劉 欣

內(nèi)容提要：文章以北京、上海、廣州三座城市名簡(jiǎn)稱“京滬穗”被異化為“北上廣”為例，論述漢字在中華文化傳承中的作用和地位，認(rèn)為中華文化得以延續(xù)五千年而不間斷，與漢字作為表意文字的特性有關(guān)，是其承載的文化印記通過文字的活化得以留存；在全球化、信息化高速發(fā)展的移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，傳承、保護(hù)漢字及其承載的中華文化印記應(yīng)是當(dāng)代社會(huì)各界的必然擔(dān)當(dāng)。

“文化”是個(gè)很難準(zhǔn)確界定的復(fù)雜概念，其內(nèi)涵相當(dāng)豐富，涉及社會(huì)生活的范圍也很廣；但其中有一層含義是指人類在社會(huì)歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，特指精神財(cái)富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等，[注]中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語言研究所詞典編輯室編：《現(xiàn)代漢語詞典》第7版，北京：商務(wù)印書館，2016年，第1371～1372、1568頁(yè)。我們權(quán)且將這一定義看作“文化”一詞的狹義意涵。當(dāng)然，論說文化，自然要說到文字。從文化學(xué)的角度來看，文字是文化的一種載體，它記載了文化發(fā)展的歷史軌跡和豐富成果。[注]崔崟、付貴貞：《漢字緣何成為中華文明的印記》，《現(xiàn)代語言學(xué)》2018年第2期?！坝∮洝币辉~，義為痕跡，[注]中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語言研究所詞典編輯室編：《現(xiàn)代漢語詞典》第7版，北京：商務(wù)印書館，2016年，第1371～1372、1568頁(yè)。如我們常說的“雁過留痕”?？衫斫鉃椋f物只要?jiǎng)颖銜?huì)留下痕跡或印記；而世間萬物，動(dòng)是其永恒的規(guī)律。其實(shí)說白了，文化就是人類社會(huì)生活發(fā)展、演化的“動(dòng)態(tài)”過程，文字便是記錄這一過程的工具或載體。漢字在中華文化的形成、發(fā)展過程中起著重要的留痕(記錄)作用，故而漢字的文化印記實(shí)質(zhì)上就是中華文化印記。所謂“承續(xù)”，“承”，奉也、受也；“續(xù)”，連也，[注]〔漢〕許慎：《說文解字》，〔宋〕徐鉉校定，北京：中華書局，2013年，第253、273頁(yè)。即繼承延續(xù)。史有：“陛下踐祚，奉遵鴻緒，為郊廟主，承續(xù)祖宗無窮之烈，上當(dāng)天心，下猒民望。”(《后漢書·順帝紀(jì)》)可見，承續(xù)是文化得以發(fā)展、延續(xù)、一脈相傳的關(guān)鍵所在。歷史地看，很少有哪種文化能脫離文字而得以流傳，中華文化、中華文明歷時(shí)五千年不曾間斷，流傳至今，漢字功不可沒。有鑒于此，本文擬從“北上廣”的城市簡(jiǎn)稱，探討漢字的中華文化印記及其承續(xù)。

一、漢字：形、音、義三位一體的文化載體

漢字從甲骨文演變到今天的現(xiàn)代漢字，其間蘊(yùn)含著諸多文化信息。漢字作為當(dāng)今依然“活著的”語言文字，具有總數(shù)多、常用字少的特點(diǎn)。1994年出版的《中華字?！?中華書局、中國(guó)友誼出版公司出版——筆者注)收入87 019個(gè)漢字，而已經(jīng)通過專家鑒定的北京國(guó)安咨詢?cè)O(shè)備公司的漢字字庫(kù)收入有出處的漢字91 251個(gè)，據(jù)稱這是目前全國(guó)最全的字庫(kù)。[注]《總數(shù)有九萬多、常用只有三千五，最新漢字統(tǒng)計(jì)出爐》，新浪網(wǎng)-新聞中心，http://news.sina.com.cn/cl/2001-09-26/366542.html。此處的“有出處”，即為有據(jù)可查，是有含義的。漢字作為象形文字，形、音、義三位一體是其重要特征；換言之，每個(gè)漢字都是有來歷、有故事的。當(dāng)然，中國(guó)人能認(rèn)得9萬多個(gè)漢字的已寥寥無幾，當(dāng)代中國(guó)人能認(rèn)得數(shù)千漢字即可暢通無阻地與人交流、書寫文章。[注]作者注：《現(xiàn)代漢語通用字表》是我國(guó)1988年出版的字表，內(nèi)收通用漢字7 000個(gè)(含《現(xiàn)代漢語常用字表》中的3 500字)。這個(gè)表亦代替了1965年出版的《印刷通用漢字字形表》(收6 196字)，規(guī)范了中國(guó)大陸的印刷字形標(biāo)準(zhǔn)，另外亦恢復(fù)了在《第一批異體字整理表》中被淘汰的15個(gè)異體字為規(guī)范字?！冬F(xiàn)代漢語通用字表》是中國(guó)大陸現(xiàn)行規(guī)范漢字的依據(jù)之一。漢典-字詞典網(wǎng)站，http: //www.zdic.net/z/zb/ty.htm。隨著2013年6月《通用規(guī)范漢字表》的發(fā)布，《現(xiàn)代漢語通用字表》停止使用。這得益于漢字相對(duì)穩(wěn)定的字形、字義，它為中華文化的承續(xù)奠定了堅(jiān)實(shí)的文字基礎(chǔ)。

在人類文明發(fā)展史上，漢字是世界上最古老的文字之一，是記錄漢語的文字系統(tǒng)，擁有4 500年以上的歷史，是承載中華文化的重要工具，目前世上留存有大量用漢字書寫的典籍，記錄著前人的社會(huì)生活軌跡。我國(guó)各地雖有不少發(fā)音各不相同的方言，但它們都使用漢字作為共同的書寫記錄體系，人們可以毫無障礙地溝通、交流，因而漢字在歷史上對(duì)中華文明的傳播起到了重要作用。一個(gè)漢字一般具有多種含義，使用的語境不同其功能亦有別，同時(shí)它還具有很強(qiáng)的組詞能力，很多漢字可獨(dú)立成詞。有研究認(rèn)為，漢字具有極高的“使用效率”，2 000個(gè)左右常用漢字即可覆蓋日常98%以上的書面表達(dá)需求。加之漢字表意文字的特性，使它具備比字母文字更高的信息密度，因此，總體而言，同樣內(nèi)容的中文表達(dá)比其他任何字母語言所用文字都少。[注]《漢典》，漢典-字詞典網(wǎng)站，http://www.zdic.net/appendix/f21.htm。

可以說，漢字是迄今為止人類連續(xù)使用時(shí)間最長(zhǎng)的文字，也是至今唯一仍被廣泛使用(活的)的高度發(fā)展的表意文字，[注]劉佳璇：《漢字的自信》，《瞭望東方周刊》2017年10月12日。是人類“歷史的活化石”。人們通過一個(gè)個(gè)靜態(tài)的漢字不斷破譯著人類數(shù)千年前的歷史密碼，從而步入動(dòng)態(tài)的歷史文化圈。人們能從數(shù)千年前造字者的邏輯里發(fā)現(xiàn)與當(dāng)下生活的相似面貌，并就此形成中華文明的自我延續(xù)性。[注]史林靜、李碧念：《漢字之美書寫文化自信》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)，www.cssn.cn/zx/shwx/shhnew/201709/t20170920_3647199.shtml，最后訪問時(shí)間：2018年7月1日。而現(xiàn)代中國(guó)之所以被看作是古代中國(guó)的延續(xù)、中華文明之所以能夠延續(xù)五千年而沒有中斷和消亡，其中一個(gè)重要原因和標(biāo)志就是漢語言文字從來沒有中斷和消亡；我們中國(guó)人至今可以讀懂古代漢語、能夠從大量古代文獻(xiàn)中了解并繼承中華文化，就是因?yàn)楝F(xiàn)代漢語言文字是在古代漢語言文字的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。而有些文明古國(guó)的文字已成為留存于博物館的“死文字”，其后繼者已無法讀懂前人留下的文字，更不用說使用前人使用過的語言了。[注]劉躍進(jìn)：《解析國(guó)家文化安全的基本內(nèi)容》，《北方論叢》2004年第5期。由此可見，文字、尤其是漢字，在人類歷史發(fā)展中、在中華文化發(fā)展進(jìn)程中的地位之重。

二、首字縮并：“北上廣”城市簡(jiǎn)稱等當(dāng)代漢字“亞文化”的生成

所謂“亞文化”，即是在主流文化體系之外的文化形態(tài)，其最大的特征就是隨意性。但是，亞文化對(duì)人類文化的創(chuàng)新發(fā)展有著一定的助推作用。人類的文化(文明)總是在不斷創(chuàng)新中發(fā)展的，但創(chuàng)新的前提是繼承。有學(xué)者認(rèn)為：“一切先人的智慧和創(chuàng)造性成就靠了文字的記載才得以永久流傳，一切后人的聰明才智也從文字記載中得到進(jìn)一步的啟示和提高?！淖植粏问侨祟愡M(jìn)入文明世紀(jì)的曙光，而且是人類文明得以長(zhǎng)傳并繼續(xù)發(fā)展的承載性工具。”[注]崔崟、付貴貞：《漢字緣何成為中華文明的印記》。中華文化的傳承發(fā)展是對(duì)這一論斷極好的實(shí)證闡釋：漢字在演變和發(fā)展過程中留下了諸多的文化印記，積淀了大量的文化信息。[注]傅華辰：《漢字中的文化印記》，《殷都學(xué)刊》2015年第4期。譬如，我國(guó)各省份、諸多城市名稱的簡(jiǎn)稱，尤其是城市名稱的簡(jiǎn)稱，其中往往蘊(yùn)含著這座城市的歷史沿革、文化特征等豐富的文化印記，是前人留下的寶貴文化財(cái)富之一。本文在此僅以北京、上海、廣州——“北上廣”，三座城市的簡(jiǎn)稱為例，言說漢字的文化承續(xù)。

北京、上海、廣州，改革開放以來中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的三大中心，作為中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的引擎和標(biāo)識(shí)，在國(guó)人心中意味著開放、進(jìn)取、機(jī)會(huì)……總之，是有志者、年輕人筑夢(mèng)的理想之地，各地的人們帶著對(duì)美好生活的向往，“孔雀東南飛”般涌向這三大都市。由此，與這三大都市相關(guān)的各種文化現(xiàn)象亦應(yīng)運(yùn)而生，如北漂、群租、蟻?zhàn)?、房奴……在筆者看來，“北上廣”這個(gè)對(duì)三座都市名稱的簡(jiǎn)稱便是其中較顯眼的文化現(xiàn)象之一。它實(shí)質(zhì)上是大眾文化的“亞文化”表現(xiàn)。亞文化的生成往往以偏離主流文化或反其道而行之的方式出現(xiàn)，“北上廣”一詞的最初啟用者，也許僅是為圖省事簡(jiǎn)單地將三座城市名稱的首字提出合并，帶有較強(qiáng)的隨意性，可能并未顧及其文化背景。

就筆者查詢來看，“北上廣”一詞出現(xiàn)在官方媒體的較早時(shí)間是2010年7月29日，人民網(wǎng)-人民日?qǐng)?bào)發(fā)布了一篇網(wǎng)文——《年輕人正逃離北上廣，稱外地人在大城市越來越難》。此后各種媒體(包括傳統(tǒng)媒體、自媒體等)開始廣泛使用這一名詞探討相關(guān)的社會(huì)生活問題，影視界更是創(chuàng)作了“北上廣”系列電視劇——《北上廣不相信眼淚》(2015)、《北上廣依然相信愛情》(2016)等作品，并獲得了不俗的收視率，“北上廣”一詞隨之更是深入人心，成為大眾對(duì)三大都市的簡(jiǎn)稱。依筆者粗見，這即是大眾為了方便，使用簡(jiǎn)單粗暴的“首字縮并”法創(chuàng)造的新詞。這雖是個(gè)便捷之法，但實(shí)則拋卻了傳統(tǒng)文化已有的文化成果。而傳統(tǒng)文化拋棄容易，重拾則很難。其實(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)文化中有很多精華，城市名稱的簡(jiǎn)稱就是中國(guó)傳統(tǒng)文化滄海中的“一粟”。北京、上海、廣州三座城市很早就有自己的簡(jiǎn)稱，我國(guó)中小學(xué)生使用的所有版本的《新華字典》附錄中均有我國(guó)各省、直轄市、省會(huì)城市的簡(jiǎn)稱，“京、滬、穗”便是這三座都市的簡(jiǎn)稱。然而，在現(xiàn)實(shí)生活中，很多人已忘卻了這些文化精華。不要說大眾多已淡忘了這些城市簡(jiǎn)稱，就是在一些國(guó)家媒體中，這些城市簡(jiǎn)稱也已漸漸遠(yuǎn)去。因?yàn)楣ぷ鲿r(shí)間的原因，筆者常年收聽中央人民廣播電臺(tái)“中國(guó)之聲”一檔晚高峰節(jié)目，其每天的節(jié)目中都會(huì)邀請(qǐng)至少一位評(píng)論員參與節(jié)目播出。從內(nèi)容來講，這是一檔脫口秀節(jié)目，選擇的話題與聽眾的生活聯(lián)系較為緊密，是一個(gè)很好的文化傳播窗口。但據(jù)筆者對(duì)節(jié)目的收聽觀察，在論及與北京、上海、廣州三大城市相關(guān)的話題時(shí)，僅有一位周旭東(依讀音)評(píng)論員在點(diǎn)評(píng)時(shí)用“京滬穗”這一提法，其余多名評(píng)論員均用“北上廣”之說。而這些占多數(shù)的評(píng)論員多為名校畢業(yè)、腹有詩(shī)書的資深傳媒人士，他們尚且不關(guān)注這些問題，又遑論普通大眾？！筆者曾隨機(jī)詢問身邊的親友對(duì)“北上廣”與“京滬穗”城市簡(jiǎn)稱的認(rèn)知，得到的多是人云亦云的答案。殊不知，北京、上海、廣州三地的城市簡(jiǎn)稱都是有來歷的。

京，即京城，歷史上多為“天子之居(國(guó)都)”的專有名稱，這一意義源于西周。西周的天子之居(國(guó)都)位于鎬京，即我國(guó)最負(fù)盛名的國(guó)都——長(zhǎng)安(西安)。我國(guó)歷代各朝均稱都城為“京城”。明成祖朱棣從南京遷都北平，并將其改稱“北京”。清朝繼續(xù)稱北京，將南京改稱江寧；1853年，太平軍攻克江寧，改江寧為天京，以為都城。中華民國(guó)時(shí)期，建都南京，改北京為北平(認(rèn)為普天之下只能有一個(gè)“京”，即國(guó)都)，“京”是當(dāng)時(shí)南京的簡(jiǎn)稱。1949年以后，北平重新恢復(fù)北京之名并被設(shè)為直轄市，簡(jiǎn)稱“京”，成為我國(guó)新的“京城”。[注]百度知道，https://zhidao.baidu.com/question/141045728。

上海，簡(jiǎn)稱“滬”，別稱“申”。大約在6 000年前，現(xiàn)在的上海西部即已成陸，東部地區(qū)成陸也有2 000 年之久。相傳春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，上海曾經(jīng)是楚國(guó)春申君黃歇的封邑，故上海別稱為“申”。在4～5世紀(jì)時(shí)的晉朝，當(dāng)?shù)匾圆遏~為生的居民創(chuàng)造了一種竹編的捕魚工具叫 “扈”，又因?yàn)楫?dāng)時(shí)江流入海處稱“瀆”，因此，松江下游一帶被稱為“扈瀆”，以后又改“扈”為“滬(滬)”。[注]《“申”與“滬”由來上?！?，上海市人民政府新聞辦公室網(wǎng)站，http://www.shio.gov.cn/sh/xwb/n809/n814/n815/u1ai13621.html。上海簡(jiǎn)稱“滬”由此得來。

廣州是國(guó)務(wù)院頒布的全國(guó)第一批歷史文化名城之一。早在六七千年前的新石器時(shí)期，居于此的先民們就在這里生息繁衍，創(chuàng)造了燦爛的史前文明，揭開了廣州人文史的初頁(yè)。傳說古代有5位仙人，騎五色羊，羊銜谷穗，降臨廣州，把谷穗贈(zèng)與百姓，祝愿這里“永無饑荒”。 故而廣州又稱為羊城、穗城。[注]《廣州建制沿革》，廣州市情網(wǎng)，http://www.gzsdfz.org.cn/zjgz/gzgk/。這便是廣州簡(jiǎn)稱“穗”的來歷。

也許有人會(huì)說，像城市簡(jiǎn)稱這樣的文化傳統(tǒng)在中華文化寶庫(kù)中實(shí)如一粒塵埃，但是別忘了“積土成山”“積水成淵”之古訓(xùn)。中華傳統(tǒng)文化之所以博大精深，乃為各種微細(xì)的積淀而成。以“京、滬、穗”三個(gè)簡(jiǎn)單的漢字用作城市簡(jiǎn)稱相較“北上廣”，將多少歷史文化都包含其中，體現(xiàn)了更多的中華文化內(nèi)涵。我們?nèi)f不可為圖省事、簡(jiǎn)便而拋卻原有的文化傳統(tǒng)。在當(dāng)今信息傳播高速發(fā)達(dá)的大數(shù)據(jù)時(shí)代，公眾常常貪圖信息的“閃”得，閃讀閃棄近乎常態(tài)地成為公眾獲取知識(shí)的方式。有多少人將“明日黃花”[注]蘇軾《九日次韻王鞏》詩(shī)：“相逢不用忙歸去，明日黃花蝶也愁?！痹钢仃柟?jié)一過，賞菊的節(jié)令就過去了，菊花日漸枯萎，沒什么好玩賞的了。后來用“明日黃花”比喻已失去新聞價(jià)值的報(bào)道或已失去應(yīng)時(shí)作用的事物。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語言研究所詞典編輯室編：《現(xiàn)代漢語詞典》第7版，第914～915頁(yè)。今人所謂“昨日黃花”實(shí)乃誤用。用成了“昨日黃花”，又有多少人將“差強(qiáng)人意”[注]差強(qiáng)人意，意為：大體上還能使人滿意(差：稍微)。見中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語言研究所詞典編輯室編：《現(xiàn)代漢語詞典》第7版，第134頁(yè)。理解成“不盡人意”？！

前文已述，每個(gè)漢字都是有出處、有來歷的，同一個(gè)漢字用在不同的地方、形成不同的詞組，其意涵可能大相徑庭。如“京滬穗”這樣的城市簡(jiǎn)稱，在文化事項(xiàng)中看似事小，但對(duì)中華文化的承續(xù)而言，我們則應(yīng)“勿以善小而不為”。因?yàn)?，我們要守住的是中華文化的“根”。

三、極速擴(kuò)散：新媒體時(shí)代的文化傳播

文化的承續(xù)離不開文化的傳播。在互聯(lián)網(wǎng)高速發(fā)達(dá)的當(dāng)今時(shí)代，成本低廉、受眾面廣、傳播訊捷、多向互動(dòng)等是信息傳播的特征，并連帶文化傳播的特點(diǎn)亦如此。以往一種文化現(xiàn)象傳至大眾層面并獲得認(rèn)可也許得用數(shù)月甚至經(jīng)年；但如今，隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，一個(gè)文化現(xiàn)象可能在瞬間傳遍神州大地甚至傳遍全球。如曾經(jīng)紅極一時(shí)的“城會(huì)玩兒”系列詞，可能在初創(chuàng)者鍵入該詞的下一秒就成了網(wǎng)絡(luò)熱詞。這種傳播的迅捷是新媒體時(shí)代的產(chǎn)物，其特征即為：極速擴(kuò)散。

新媒體時(shí)代訊息的傳播與傳統(tǒng)媒體的傳播有本質(zhì)的不同：形式多樣，音頻、視頻等直觀的方式為大眾所喜聞樂見；網(wǎng)絡(luò)游戲桎梏了當(dāng)代人、尤其是青少年，網(wǎng)絡(luò)游戲當(dāng)仁不讓地成為文化傳播的主要方式之一，如廣大青少年喜愛的熱門網(wǎng)絡(luò)游戲有很多是以一定的歷史事件、文學(xué)作品為背景打造而成，如《太極》《北冥有鯤》《鹿鼎記》《大宋群俠傳》《三國(guó)魏蜀吳》(“三國(guó)”系列的游戲尤多)，其中往往蘊(yùn)藏著諸多傳統(tǒng)文化信息，很難說青少年一代對(duì)中華傳統(tǒng)文化的了解不是通過網(wǎng)游獲得的；傳播多向，這是一個(gè)人人都有一個(gè)麥克風(fēng)的傳播時(shí)代，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)實(shí)現(xiàn)了人類社會(huì)生活的隨時(shí)隨地“現(xiàn)場(chǎng)直播”。不假思索、毫無內(nèi)容的“直播”，偷取了很多人的寶貴時(shí)光、浪費(fèi)了多少信息資源！可以說，這些虛化的傳播是嚴(yán)重異化了的、所謂的“文化”傳播，對(duì)文化的傳播毫無實(shí)際意義可言。有道是：“今天的整個(gè)社會(huì)缺乏面對(duì)思想問題的爭(zhēng)論和討論，知識(shí)群體普遍地學(xué)院化和專業(yè)化，缺乏對(duì)新事件、新問題的介入，接受和傳遞信息依賴于成像和解讀等迅速的印象式圖畫。在不思考和快閃文化中長(zhǎng)大的青年一代，其所集聚、形成情感和思想的情形恰如現(xiàn)代傳媒一樣，聚焦迅速、強(qiáng)烈。正由于這樣，情感和思想消解、消失得也很快?！盵注]雷啟立：《新媒體的傳播偏向與大眾文化》，《傳播前沿》2009年第6期。這幾乎是當(dāng)今青年大眾生活的慣常狀態(tài)：總是才出一波“文化熱”，又入另一“文化熱”，這樣最終會(huì)給我們留下什么呢？！

新媒體時(shí)代文化傳播的多樣態(tài)是一種科學(xué)技術(shù)的巨大進(jìn)步，卻很難說是傳統(tǒng)文化承續(xù)的福祉。隨著新一代計(jì)算機(jī)輸入系統(tǒng)智能化水平的不斷提升，文字書寫正日漸式微，許多人已是“提筆忘字”，在某種程度上，中國(guó)人的漢字書寫能力正在退化；又因多數(shù)人使用智能輸入系統(tǒng)時(shí)喜用各種拼音輸入法，由此導(dǎo)致了不少網(wǎng)絡(luò)文章中的漢字使用錯(cuò)誤，如將“折服于”寫作“折服與”，前者中的“于”為動(dòng)詞后綴，后者中的“與”為介詞，意為“跟，向”，雖似近音，但不可混用。這類問題，在網(wǎng)絡(luò)傳播中俯拾皆是?？梢姰?dāng)今網(wǎng)絡(luò)傳播對(duì)漢字的使用極為隨意，人們?cè)鐩]了過往的字斟句酌和推敲，對(duì)漢字的文化傳承之負(fù)面影響不容小視。我們不能因技術(shù)的進(jìn)步而失去對(duì)漢字文化印記的承續(xù)！

有鑒于此，我們要在充分利用現(xiàn)代科技成果的同時(shí)，時(shí)刻銘記對(duì)中華文化的承續(xù)，用好、用活漢字，青年一代尤需如此。雖然每一代人都被上代人所不滿，最后還是接了上一代的班，完成了歷史賦予的使命，以致有資格再來批評(píng)下一代人。[注]錢理群：《我與青年》，三聯(lián)書店演講稿，全文由“三聯(lián)書情”微信(ID：sanlianshutong)2014年12月22日刊發(fā)，題目為《啟蒙主義者的困惑與反省——我與青年的世紀(jì)故事》。但我們要在批評(píng)別人前，先具備批評(píng)別人的資格。

四、傳承引領(lǐng)：社會(huì)各界責(zé)無旁貸

文化是國(guó)家和民族生存的前提條件，文化的生存狀態(tài)不僅積淀著一個(gè)國(guó)家和民族的全部文化創(chuàng)造和文化成果，而且還蘊(yùn)含著過去向未來的發(fā)展基因。[注]馬振超：《維護(hù)國(guó)家文化安全：國(guó)家安全面臨的現(xiàn)實(shí)性課題》，《中國(guó)人民公安大學(xué)學(xué)報(bào)》2004年第6期。其實(shí)質(zhì)就是要有文化自信。習(xí)近平在黨的十九大報(bào)告中指出：“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興?！盵注]習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì)，奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2017年。這一論斷更加明確了文化自信與中華民族復(fù)興的關(guān)系。

當(dāng)然，文化自信不是虛無的，它是要有內(nèi)容和底氣的。語言文字作為文化生存和傳承的一種載體，與它所深深植根于其中的文化是不可能截然分開的，它們之間是一種共生關(guān)系，是寶貴的無形資產(chǎn)。[注]黃長(zhǎng)著：《語言多樣性與文化傳承》，《澳門理工學(xué)報(bào)》(人文社會(huì)科學(xué)版)2017年第2期。無形資產(chǎn)往往需要長(zhǎng)期積淀，它絕非形成于一朝一夕。因此，文字作為文化的一種載體，尤其是承載著中華五千年文化歷史的載體——漢字，其文化印記是文化自信不可或缺的成分。作為“活著”的文化符號(hào)，漢字的古今同脈是中華民族文化傳承和文化自信的根基?！皾h字對(duì)中華歷史文化傳承和發(fā)展的貢獻(xiàn)，不僅僅體現(xiàn)在它客觀記錄了博大精深的中華歷史文化，還在于作為世界上唯一的古典文字，超越了文字記錄語言的一般屬性，成為獨(dú)具特色的內(nèi)涵豐富的文化符號(hào)系統(tǒng)?！盵注]史林靜、李碧念：《漢字之美書寫文化自信》。然而，隨著現(xiàn)代科技的高速發(fā)展，世界變得越來越“扁平化”，地球秒變一個(gè)“村”，在這種交流、交往、交融便利、便捷的背景下，如何承續(xù)中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化并使之發(fā)揚(yáng)光大，這是時(shí)代賦予我們的歷史命題。

由于漢字強(qiáng)大的表意功能，漢字不僅是中國(guó)人使用的文字，日文中也有不少漢字，韓國(guó)、朝鮮、越南等亞洲國(guó)家也曾經(jīng)使用漢字。[注]筆者注：這些國(guó)家如今已去除文字中的漢字，其目的似是“去中國(guó)化”。因此，我們不僅要用好漢字，更要守護(hù)好漢字所承載的中華歷史文化印記、守護(hù)好中華文化的根。正如習(xí)近平指出的：“不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新?！蔽覀円挚陀^、科學(xué)、禮敬的態(tài)度，不復(fù)古泥古，不簡(jiǎn)單否定，堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承，取其精華、去其糟粕，用中華民族創(chuàng)造的一切精神財(cái)富來以文化人、以文育人。[注]⑤ 中共中央宣傳部：《習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想三十講》，北京：學(xué)習(xí)出版社，2018年，第207、206頁(yè)。要引領(lǐng)大眾了解、喜愛，進(jìn)而鐘情、守護(hù)中華傳統(tǒng)文化。在文化的傳播、承續(xù)中，大眾的力量不容小覷，因?yàn)椤按蟊姟蹦擞稍字频牧α繘Q定，也就是說，“大眾”總是在其回應(yīng)宰制性力量的時(shí)候得以形成；但宰制者無法全盤控制大眾所建構(gòu)的意義以及大眾所形成的社會(huì)效忠從屬關(guān)系。[注]〔美〕約翰·費(fèi)斯克：《理解大眾文化》，王曉鈺、宋偉杰，譯，北京：中央編譯出版社，2001年，第56頁(yè)。因此，在文化承續(xù)中對(duì)大眾文化一定要有引領(lǐng)。

中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化是中華民族的“根”和“魂”，是最深厚的文化軟實(shí)力，是中國(guó)特色社會(huì)主義植根的沃土，是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基。⑤為了強(qiáng)化我國(guó)的文化軟實(shí)力，社會(huì)各界、尤其是官方的聲音和努力至關(guān)重要。如2015年，中央人民廣播電臺(tái)曾推出《致我們正在消失的文化印記》節(jié)目，采集了大量曾經(jīng)盛極一時(shí)但如今日漸衰落的我國(guó)各地的方言、工匠技藝、地名、民間藝術(shù)等中華傳統(tǒng)文化，可謂是文化人的“良心”之作。然而，對(duì)文化傳承我們僅僅只停留在呼吁的邊界嗎？！顯然不能，我們必須行動(dòng)起來！2016年10月，教育部、國(guó)家語委印發(fā)《國(guó)家語言文字事業(yè)“十三五”發(fā)展規(guī)劃》，將對(duì)語言文字的要求納入學(xué)校、教師、學(xué)生管理和教育教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)，將語言文字發(fā)展作為一項(xiàng)國(guó)家工程推廣到全國(guó)基礎(chǔ)教育階段，做到語言文字“從娃娃抓起”。

當(dāng)然，也有人提出，中國(guó)文字要與世界接軌，提倡漢字“拉丁化”。豈不知，漢字“拉丁化”怎能表現(xiàn)漢字的表意特征、又如何能使人“望文生義”、漢字承載的文化印記又該如何留存呢？！

語言文字是文化承續(xù)的載體，具有很強(qiáng)的工具性，尤其是漢字，其表意文字的特質(zhì)為中華文化的傳承發(fā)展貢獻(xiàn)匪淺。竊以為原本帶有豐富文化特征的城市簡(jiǎn)稱“京滬穗”被“北上廣”替代，實(shí)為文化的異化現(xiàn)象，是對(duì)中華傳統(tǒng)文化的漠視，理應(yīng)予以更正；可如今似是“木已成舟”，更替乏力；但卻可以成為前車之鑒，社會(huì)各界有識(shí)之士和官方應(yīng)通力合作，守護(hù)好漢字的中華文化印記。因?yàn)椤罢Z言文字是文化的基礎(chǔ)要素和鮮明標(biāo)志，是文化傳承、發(fā)展、繁榮的重要載體。在中華民族的文明進(jìn)程中，語言文字更是我們獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)和文化印記?！瓭h字必然是其中的重要組成部分”[注]姚喜雙：《語言文字是文化的基礎(chǔ)要素和鮮明標(biāo)志，是文化傳承、發(fā)展、繁榮的重要載體》，《人民日?qǐng)?bào)》2016年7月18日第5版。。

以上為筆者拙見，還需見教于方家。