○ 韓璞庚， 朱思穎

(南京信息工程大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 江蘇 南京 210044)

20世紀(jì)以來，現(xiàn)代工業(yè)給人類帶來了生產(chǎn)力的巨大發(fā)展和經(jīng)濟(jì)的飛速增長，人類在擁有科學(xué)技術(shù)成果、享受物質(zhì)財富生活的同時，正面臨著來自各方面的生存困境。馬克思生態(tài)人學(xué)思想不同于以往人類中心主義的主客二元對立和生態(tài)中心主義的消解人的主體能動性這兩種發(fā)展思想，倡導(dǎo)二元融合、互促發(fā)展，可謂人類發(fā)展史上迄今為止最科學(xué)合理的發(fā)展思想。

一、馬克思生態(tài)人學(xué)思想的歷史追溯

馬克思一生都在關(guān)注人的科學(xué)，研究人的問題。他認(rèn)為，所謂科學(xué)，包含自然層面的“自然科學(xué)”和人的層面的“人的科學(xué)”，二者從本質(zhì)上看具有內(nèi)在統(tǒng)一的發(fā)展趨勢。在馬克思看來人是自然界的一部分，或者說人屬于自然界，同時，人通過實踐把自然轉(zhuǎn)化為“人的無機(jī)的身體”，〔1〕使之成為人的存在的一部分，從這個意義上可以說，自然是屬于人的。因此，馬克思所研究的“自然科學(xué)”和“人的科學(xué)”歸根到底不過是同一門科學(xué)。馬克思在研究自然時，也就在一定意義上研究人?？v覽馬克思的思想體系可以發(fā)現(xiàn)，他的研究離不開人、自然，探究人與自然關(guān)系自始至終都是他的一個研究主線。生態(tài)學(xué)馬克思主義者福斯特認(rèn)為，“馬克思的世界觀是一種深刻的、真正系統(tǒng)的世界觀”，〔2〕其著作中有相當(dāng)大的篇幅都顯露出深厚的生態(tài)意識和特有的生態(tài)見地，這種獨(dú)樹一幟的生態(tài)世界觀貫穿馬克思的整個思想體系始終。雖然馬克思沒有用明確清晰的字眼提出生態(tài)人學(xué)概念，但閱讀其著作可以發(fā)現(xiàn)，馬克思的文本中蘊(yùn)含著豐富的關(guān)于人與自然關(guān)系的思想，究其根本，正是內(nèi)在的包含了馬克思所特有的生態(tài)人學(xué)思想。

1.自然先在性思想溯源

早期人類社會對人、自然及其關(guān)系缺乏科學(xué)性認(rèn)識，西方社會的上帝創(chuàng)世說、我國古代社會的盤古開天地、女媧造人說等一度流行、受人追捧。隨著自然科學(xué)的不斷發(fā)展，人們對自然、對人與自然關(guān)系有了全新的理解和看法?？档伦鳛樽匀豢茖W(xué)家，認(rèn)為人是自然界的一員，不能高于自然而存在，并批判那些主宰自然、征服自然的狂妄觀點(diǎn)，警示“我們是大自然的一部分，但卻想成為整體?！薄?〕康德的自然觀清楚地闡述了人在大自然中的應(yīng)有地位，強(qiáng)調(diào)人對自然具有天然的依附性。黑格爾在《自然哲學(xué)》中指出“自然界自在地是一個活生生的整體”，〔4〕他關(guān)于自然的哲學(xué)思想包含豐富的辯證法思想，成為馬克思思想的重要理論淵源。德國古典哲學(xué)唯物主義代表費(fèi)爾巴哈的思想在那個時代獨(dú)樹一幟，盡管這種唯物觀在當(dāng)時顯得較粗陋，但立場鮮明，明確肯定了自然的物質(zhì)特性。在他看來，自然界“這個無意識的實體，是非發(fā)生的永恒的實體，是第一性的實體?！薄?〕這就直截了當(dāng)?shù)乇砻髦挥凶匀蛔鳛榈谝恍源嬖?，“才有與自然不同的東西擺在自然面前”?！?〕馬克思批判地繼承了這些思想，在考察人與自然關(guān)系時首先強(qiáng)調(diào)自然具有先在性，為生態(tài)人學(xué)思想奠定了一定的理論基礎(chǔ)。

2.“自由的自覺的活動”

按照馬克思的觀點(diǎn)，“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”，〔7〕而人要生存，就要進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)，這一活動即人的類特性——“自由的自覺的活動”?！?〕他去糟取精地沿用了費(fèi)爾巴哈關(guān)于人的本質(zhì)的觀點(diǎn)，但將理論重心從“人是人的最高本質(zhì)”轉(zhuǎn)移到了“自由的自覺的活動”上來，深入到現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)生活中來思考人的本質(zhì)問題，把人的本質(zhì)規(guī)定從“飲食男女”的生物本性轉(zhuǎn)化到“自由的自覺的”現(xiàn)實性活動上，并對類本質(zhì)分別進(jìn)行兩點(diǎn)思想闡述。其一，“人則使自己的生命活動本身變成自己的意志和意識的對象”，〔9〕人可以做到有意識地使自身和自己的活動相分離，使活動成為意識能夠把握到的對象，但動物卻做不到?！耙划?dāng)人開始生產(chǎn)自己的生活資料的時候……人本身就開始把自己和動物區(qū)別開來”，〔10〕這就成為人同其他動物區(qū)別的根本性規(guī)定。其二，動物受肉體直接性支配只進(jìn)行單一的片面生產(chǎn)，而人的特殊性在于其生產(chǎn)活動具有全面性?！皠游镏簧a(chǎn)自身，而人再生產(chǎn)整個自然界”，〔11〕在不受肉體支配下進(jìn)行生產(chǎn)，才是真正的全面性生產(chǎn)，這也只有人能夠做到。全面生產(chǎn)的特質(zhì)是指人的生產(chǎn)具有無限創(chuàng)造性和可能性，在與外部世界的聯(lián)系中，既按照每一個物的尺度進(jìn)行生產(chǎn)，也按照內(nèi)在尺度運(yùn)用到物的身上，進(jìn)而生產(chǎn)整個自然界。

3.人與自然辯證互動

在馬克思的視閾下，人是自然存在物也是社會存在物，以實踐為介質(zhì)和橋梁，與外部自然界之間建立辯證互動關(guān)系。馬克思在人從事的自由的自覺的活動全面生產(chǎn)理論基礎(chǔ)上進(jìn)行升華，不單注重人這一主體發(fā)出的能動性活動，同時關(guān)注自然這個實踐客體的反應(yīng)回饋。通過實踐的紐帶，一方面，人通過實踐活動在整個自然中建構(gòu)適宜自身的現(xiàn)存世界，另一方面，一旦形成現(xiàn)存世界，它就會反過來影響、制約人及其活動?，F(xiàn)存世界怎樣表現(xiàn)，現(xiàn)實的人的狀態(tài)就如何，這種改變是一致的。關(guān)于人與自然的辯證互動，最精辟的陳述莫過于《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中“環(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致，只能被看作是并合理的理解為革命的實踐”，〔12〕這里的環(huán)境包括自然環(huán)境和社會環(huán)境。一旦撇開實踐去孤立地看待人與自然，是無法真正理解人與自然之間的辯證互動關(guān)系。

從人與環(huán)境辯證互動的這一全新理念出發(fā)，馬克思對人與自然之間互動性作出不同角度的細(xì)致闡述。首先，現(xiàn)實的人的存在才是一切歷史發(fā)生的首要前提，在此前提下方能進(jìn)行實踐活動、創(chuàng)造生存需要。其次，人因為有思想、會獨(dú)立思考而區(qū)別于動物，馬克思開始認(rèn)真審視人與自然關(guān)系中思想意識的角色作用，并與“意識決定存在”的謬誤截然分開。最后，自然界是一切歷史活動的天然保障和根基所在，客觀的自然因素影響著人類實踐活動的范圍和能度，任何活動都要從自然根基出發(fā)?；诖它c(diǎn)，馬克思進(jìn)一步深化并表述生態(tài)人學(xué)思想的人與自然辯證互動，既要擺正對自然根本性基礎(chǔ)地位的認(rèn)識，也要同樣關(guān)注人類歷史中由于實踐活動導(dǎo)致自然環(huán)境和社會環(huán)境發(fā)生的變更。

二、馬克思生態(tài)人學(xué)思想的核心內(nèi)容

從辯證的角度審視人與自然關(guān)系，正是馬克思生態(tài)人學(xué)思想的主要探究內(nèi)容。在生態(tài)問題愈漸惡劣的今天，處理人與自然關(guān)系既要從認(rèn)知判斷上承認(rèn)自然的優(yōu)先性這一前提，也要在價值判斷上認(rèn)清人的主體性需要。這個思想以分別將人與自然作為主客體，刻畫出主體客體化和客體主體化的雙重維度，說明人的自然化和自然的人化并存共進(jìn)，最終論證得到人與自然具有生態(tài)上的一致性。通讀馬克思的文本著作，可以發(fā)現(xiàn)其在生態(tài)領(lǐng)域和人學(xué)領(lǐng)域的獨(dú)到見解。

1.自然的優(yōu)先性地位

“外部自然界的優(yōu)先地位仍然會保持著”，〔13〕是馬克思在其文本中的明確闡述。這里對自然的理解包含天然自然和人化自然。天然自然是人類史前自然，尚未經(jīng)人類及其實踐活動作用過的，是純粹的自在自然；人化自然是被人類實踐中介過、與人類史同步發(fā)展的自然。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思首先對原始自然界的優(yōu)先地位和客觀性作出肯定，“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造”，〔14〕自然界通過直接呈現(xiàn)或間接提供的方式為人類生產(chǎn)生活提供物質(zhì)資料，人依靠自然界而活，而自然界也變成人的無機(jī)身體。人的肉體生活和精神生活都與自然有著脫不開的聯(lián)系，是自然與它本身包含的一部分相聯(lián)系。在馬克思眼中，自然的優(yōu)先性是相對于人、人的意識和人的活動而言的，沒有自然界的優(yōu)先地位，從何談起人的延續(xù)、生產(chǎn)，更不要談人類社會的發(fā)展。同時，馬克思指出，僅肯定原始自然的優(yōu)先地位是不夠的，人“通過實踐改造無機(jī)界，創(chuàng)造對象世界”，〔15〕當(dāng)自然界成為人的活動對象，外部自然界就會成為人化的自然，這個過程就是人認(rèn)識、改造自然并使之人化的感性化的活動過程。通過這種感性化活動，“自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實?！薄?6〕現(xiàn)存自然絕不是與人完全分離、無關(guān)的自然，它是經(jīng)過人的感性活動作用過的自然，是對人類社會存在有先在性意義的人化了的自然。由此，馬克思所言的“外部自然界的優(yōu)先地位”包含天然自然和人化自然兩層含義。正是這種先在性決定了自然在人類存在之前早已按照自身規(guī)律長久運(yùn)行，人類于自然界中生存，必然要受自然規(guī)律制約，按自然規(guī)律活動。

2.人的主體性地位

在人與自然的主客體關(guān)系中，二者相互依存、相互規(guī)定，主體性表現(xiàn)為人所具備的區(qū)別于自然的特性。從關(guān)系上看，“人始終是主體”，〔17〕是一切實踐活動的發(fā)出者，其主體性存在于實踐中，也在實踐中得到顯現(xiàn)和發(fā)展。馬克思早在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中闡明了對人的主體性的理解，以前包括費(fèi)爾巴哈的一切舊唯物主義，它們“只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動、當(dāng)作實踐去理解，不是從主體方面去理解?！薄?8〕人正是通過感性的對象性活動，能動地把內(nèi)在主觀目的外在現(xiàn)實化，自然這一客體才被不斷認(rèn)識、改造并對人發(fā)揮價值，因此，對外在自然的現(xiàn)實世界要從人的實踐主體性上去理解。從價值論的角度看，人源于自然，卻也超越自然的天然性，具有其他物種所不具備的自主性、創(chuàng)造性，對一切存在物都可以認(rèn)知和改造，使直接的存在物和經(jīng)改造后的存在物都能夠為人所用。同時，人也具有自我認(rèn)識、自我改造的能力，在有意識、有目的的實踐活動中，對自然的改造和人類自身的改造是一致的，如此才能實現(xiàn)人與自然關(guān)系的和諧發(fā)展。

3.人與自然具有生態(tài)一致性

在以往的人學(xué)研究中，人與自然總是被分裂開來孤立地看待，而馬克思另辟蹊徑，從人的發(fā)展和生態(tài)發(fā)展的雙重角度，立足人的對象性活動，塑造出嶄新的生態(tài)人學(xué)思想。馬克思指出，欲改變世界，必須首先立足于現(xiàn)實基點(diǎn)，從現(xiàn)實的人出發(fā)，其核心主旨是追求人的自由解放。這一研究主要包含人與自然、人與社會及人與自身三層關(guān)系，其中人與自然是更基礎(chǔ)性的一層關(guān)系。在這層關(guān)系中，自然的優(yōu)先地位決定了它是人類賴以生存的家園，人的主體能動性決定了實踐的中介作用，只有實現(xiàn)人與自然長久的和睦，才能保證人類和自然的繁榮發(fā)展。自始至終，馬克思都沒有避實就虛，沒有對待環(huán)境問題只談環(huán)境問題本身。雖然馬克思平生并未系統(tǒng)地研究生態(tài)學(xué)，但從廣義上看，為了人類幸福和永續(xù)發(fā)展，他的文本中大量關(guān)于人與自然生態(tài)關(guān)聯(lián)性的記載都表明了他的人學(xué)思想和生態(tài)學(xué)思想具有明顯的內(nèi)在契合性，這正是其生態(tài)人學(xué)思想的原型。

生態(tài)人學(xué)的核心就是對人與自然的生態(tài)一致性的倚重。何為生態(tài)一致性？這種一致性是在人與自然差異性必然存在的前提下，尊重這種客觀事實，實現(xiàn)人與自然的和而不同、共鳴共生。既不主張人類單方面地主宰消費(fèi)自然，也不主張把人的主體能動性消解于自然，不是人與自然單純的等同或單純的對立，而是力求在互動中將人的要素和自然要素相融于一體的一致性?；仡櫼酝鶎θ伺c自然關(guān)系的認(rèn)知，一直存在兩種截然對立的陣營。一種是以利己主義規(guī)定人、把人作為萬物尺度的人類中心主義，人對世間自然萬物的態(tài)度就是以“主客二分”為導(dǎo)向，主張自然這一客體理所應(yīng)當(dāng)?shù)貫槿祟悓崿F(xiàn)其主體目的而服務(wù)。人類中心主義視閾下的人與自然不可能友好共存，更不具有一致性。另一種針鋒相對的觀點(diǎn)是生態(tài)中心主義，它是在全球生態(tài)危機(jī)頻頻爆發(fā)和環(huán)境污染愈演愈烈的現(xiàn)實困境激發(fā)下，人類自我生態(tài)意識深刻覺醒后應(yīng)激產(chǎn)生的反人類中心主義。它完全將人的主體能動性消解于自然力中，反對主客二分，在某種角度上克服了傳統(tǒng)人類中心主義的弊端思想，站在平等角度去關(guān)懷自然、呵護(hù)自然。但實質(zhì)上卻是賦予自然以“獨(dú)立人格”，把自然作為唯一衡量標(biāo)準(zhǔn)，把人降低到與其他生物相同的、一般意義上的物種概念，實際地弱化、抹殺了人的主體性和創(chuàng)造性，完全忽視了“人”才是保護(hù)環(huán)境最終價值指向，更是生態(tài)發(fā)展的核心問題。這種觀念影響下的人與自然和諧狀態(tài)是虛假的，美其名曰的生態(tài)其實并不“生態(tài)”，亦不科學(xué)。

人從降生于世的那一刻起，就注定與自然無法分割，人與自然無時無刻不在發(fā)生關(guān)系、相互作用。雖然經(jīng)歷了歷史長河的洗禮和沉淀，已經(jīng)徹底推翻了前人的主客二分兩極對立思想，但人與自然、主體與客體的發(fā)展模式是值得深思和推敲的。馬克思認(rèn)為，在人與自然的交往互動中，主體客體相互同化，人的自然化和自然的人化同時并存。他指出，人與自然在對立統(tǒng)一的基礎(chǔ)上是相融相生、彼此聯(lián)動的——即具有生態(tài)意義上的一致性，揭示其生態(tài)人學(xué)思想的本質(zhì)意蘊(yùn)，是“徹底的自然主義或人道主義”〔19〕的主張。這既不是凌駕于自然之上的極權(quán)“物種主義”思想，也不是虛假地消解人的能動性的生態(tài)法西斯“自然主義”思想，而是馬克思對生態(tài)人學(xué)思想的原生態(tài)闡述。

人類現(xiàn)實性活動潛移默化地將以前混沌不清的自然演變?yōu)椤白栽谧匀弧焙汀叭嘶匀弧?，前者指人類尚未踏足的天然自然界，是自然而然的，后者是被人類作用過、已沾染人類色彩的自然?！?0〕一方面，人要依賴自然界的“哺育”才得以生存，每個人的血肉之軀都屬于自然界的一部分，主體和客體的共存渾然天成。雖然自然相對于人具有先在性，二者須臾不可分，但相比較下不能簡單地等同看待?，F(xiàn)實世界中的人不是形而上學(xué)的存在，無法脫離實際、孤立地看待，而是在生存發(fā)展中融合自然因素于自身，逐漸發(fā)展為貼合自然、呵護(hù)自然的現(xiàn)實人。人在歷史向前演變進(jìn)程中不斷吸納自然因子，融合進(jìn)自身，在走進(jìn)自然中確證自我存在價值，這絕不是抽象意義上的存在，是人的自然化的真實反映，是人在被自然同化中實現(xiàn)其主體客體化。當(dāng)時過境遷，人對自然所需不斷改變，但萬變不離其宗，人類對自然的依賴性不會消失。一旦人類忘記了自己的生存之根，不再呵護(hù)自然，那么人自身必將危如累卵。另一方面，我們所置身于中的自然，總是現(xiàn)實的、有生命氣息的，需要從人類實踐的視角去理解的自然，絕不可能是脫離現(xiàn)實生活的純粹自然。馬克思視閾下的自然既不是觀念層面的抽象物，也不是脫離生活的荒野地，而是滲透著無數(shù)人的因素并反作用于人的客觀存在。人出現(xiàn)以前，自然是天然不受影響的，但自然自從打上人類烙印，融入人為色彩，自在自然便不斷向人化自然過渡、轉(zhuǎn)化。顯然，今天在一定意義上可以說，我們面對的自然、存在的世界已是“人化”了的。〔21〕人類主體以自由自覺的實踐活動作為中介發(fā)揮能動性和創(chuàng)造性，對自然客體進(jìn)行改造，從而能創(chuàng)造出人類生存發(fā)展需要的物質(zhì)力量，改變成適應(yīng)人類進(jìn)步演化的自然環(huán)境，使自然和人類社會沒有處于抽象的對立分離狀態(tài)，讓自然在與人親近中飽含“人情味”，逐漸將自然人化，即自然經(jīng)由實踐完成客體主體化過程。正如馬克思所強(qiáng)調(diào)的，當(dāng)人開始勞動，是在“作用于他身外的自然并改變自然時，也就同時改變他自身的自然?！薄?2〕以主體客體化和客體主體化為本質(zhì)特征所外現(xiàn)出來的人的自然化和自然的人化，正契合了在馬克思的生態(tài)人學(xué)思想核心要義中人與自然辯證互動下的生態(tài)一致性。

4.人與自然的雙重解放

為了達(dá)成馬克思關(guān)于人與自然和諧共生的美好愿景，實現(xiàn)二者之間生態(tài)契合、共生共榮，必須毫不遲疑地結(jié)束人與自然分割對立的關(guān)系狀態(tài)，人和自然才能夠和諧共處、友好互動，實現(xiàn)人與自然的雙重解放，整個自然界完成真正的復(fù)活，這構(gòu)成了馬克思生態(tài)人學(xué)的重要內(nèi)容，也是這一思想的終極目標(biāo)。關(guān)于“解放”的詞意領(lǐng)會，即主體破除桎梏、得到發(fā)展從而實現(xiàn)自由。在馬克思生態(tài)人學(xué)視閾下的解放，主要指向人和自然從彼此奴役、壓迫中解脫。

勞動是人的基本規(guī)定，因此實現(xiàn)人的全面解放要從根源上解放人的勞動。就現(xiàn)實性的社會生活而言，人絕不是脫離塵世喧囂或隔絕實際生活的存在，本質(zhì)上是一切社會關(guān)系的凝結(jié)，故人的解放必然要求“推翻那些使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”，〔23〕從而能在人與自然統(tǒng)一基礎(chǔ)上實現(xiàn)全人類解放。一般地說，自然的解放是使自然從人類的壓迫束縛中釋放，消除人類長久以來施加的掠奪和剝削，恢復(fù)并肯定它本來的、向上的活力和生氣。同樣地，自然的解放也內(nèi)在地要求人的解放，這種相互意義的密切相關(guān)性正體現(xiàn)兩者的本質(zhì)統(tǒng)一性。只有當(dāng)人得到釋放和自由，自然才能恢復(fù)勃勃生機(jī)，當(dāng)兩者完成在本質(zhì)統(tǒng)一上的雙重解放，就是整個自然界真正復(fù)活的那一刻?！?4〕

有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，人的解放和自然解放并不是歷時態(tài)相繼關(guān)系，而是同一時態(tài)下互作前提、彼此促進(jìn)的關(guān)系?！?5〕人的解放和自然的解放的目標(biāo)實現(xiàn)高度一致、同休共戚，是同一實現(xiàn)過程的兩個側(cè)面表現(xiàn)，是統(tǒng)一內(nèi)在關(guān)聯(lián)的。一方面，自然解放是人的解放的前提和手段。馬爾庫塞對這二者關(guān)系發(fā)表了深刻見解，指出自然的解放某種程度上屬于社會變革的一部分，為了在徹底的社會變革后解放人類自身，應(yīng)首先解放自然。另一方面，人的解放是自然解放的目的，對這一目標(biāo)的追求始終不渝地貫穿在馬克思整個思想體系之中。馬克思通過厘清人與自然相互感化的關(guān)系，借由自然脫離人類奴役控制而解放自然，使人從資本控制的必然性統(tǒng)治中解脫。當(dāng)人與自然的對立矛盾得到真正解決，最終呈現(xiàn)出人與自然雙重解放的理想社會形態(tài)就是“自由人聯(lián)合體”即共產(chǎn)主義社會，人類自此才徹底地從必然跨越到自由。

170年前《共產(chǎn)黨宣言》(簡稱《宣言》)的發(fā)表為全世界帶來煥然一新的世界觀。它不僅不是反自然、反生態(tài)的作品，而是對關(guān)于人與自然在生態(tài)上高度契合的未來美好社會的展望。戴維·麥克萊倫認(rèn)為，雖然馬克思在著作中很少直接提到過生態(tài)環(huán)境問題，但其貫穿始終的生態(tài)思想仍具有研究價值。《宣言》中并沒有關(guān)于人與自然的生態(tài)一致性的系統(tǒng)性描述，但其文本的中心思想的確是與生態(tài)人學(xué)思想不謀而合。它對未來社會中存在的人與自然可持續(xù)發(fā)展關(guān)系進(jìn)行大體性描述，指出這種未來美好生活的共同愿景。馬克思既沒有片面地批判資產(chǎn)階級生產(chǎn)力的罪惡，也沒有無限歌頌偉大生產(chǎn)力，而是對資本主義生產(chǎn)力辯證地看待。他站在生產(chǎn)力發(fā)展推動社會前進(jìn)的客觀角度，承認(rèn)資產(chǎn)階級的偉大之處，同時清醒地指出，正是這種強(qiáng)大的社會生產(chǎn)力在不斷激化階級矛盾導(dǎo)致整個社會系統(tǒng)崩潰，最終無法自我修復(fù)，當(dāng)全社會一片紛雜混亂時，再迅猛強(qiáng)大的生產(chǎn)力也無濟(jì)于事?！缎浴访枥L出全人類所追求的美好歸宿，在“自由人聯(lián)合體”中的人與自然辯證互動，創(chuàng)造出相融相生、共享共榮的生態(tài)可持續(xù)發(fā)展社會。

三、馬克思生態(tài)人學(xué)思想的當(dāng)代價值

21世紀(jì)全球性生態(tài)環(huán)境問題儼然成為人類面臨的最有挑戰(zhàn)性的難題之一。長久以來，人類實踐活動嚴(yán)重悖逆客觀規(guī)律，導(dǎo)致人與自然關(guān)系惡化，生態(tài)環(huán)境問題愈漸凸顯，引發(fā)了一系列災(zāi)難性后果，對人類自身的生存發(fā)展造成嚴(yán)重危害。深入領(lǐng)會馬克思生態(tài)人學(xué)思想的核心內(nèi)涵，在承認(rèn)自然優(yōu)先性和人的主體能動性基礎(chǔ)上，兼顧自然的內(nèi)在規(guī)律性發(fā)展和人的實踐創(chuàng)造性發(fā)展，有效緩解人與自然關(guān)系，使得人類能夠長久地在地球上生存發(fā)展。

1.對西方環(huán)境保護(hù)主義思潮指控批判的回應(yīng)和反駁

蕾切爾·卡遜的著作《寂靜的春天》在20世紀(jì)60年代出版，被看作為西方環(huán)境保護(hù)主義思潮的開端，自此馬克思關(guān)于對自然“支配”的理論時常成為他們的批判對象?！爸渥匀弧北臼莻鹘y(tǒng)人類中心主義的極端價值取向，卻被扭曲地理解成馬克思眼中的人與自然關(guān)系，被大多數(shù)的西方環(huán)境保護(hù)主義者指認(rèn)為是今時今日生態(tài)惡化的根源。這些綠色主義者在馬克思著作中挑取只言片語，對馬克思關(guān)于勞動的理論質(zhì)疑、抨擊。他們堅稱，馬克思關(guān)于勞動的理論摻雜著支配自然的思想，甚至指控馬克思的勞動價值論僅僅是把自然當(dāng)作人的勞動和生產(chǎn)加工的對象，這無疑是一種支配自然的思想。

馬克思曾說過，“人對自然的支配，在每一新的進(jìn)展中擴(kuò)大了人的眼界”，〔26〕文明人需要與自然作斗爭。馬克思筆下“對自然的支配”，屬于借喻意義上的，絕非主宰、征服的意思。關(guān)于“支配”，馬克思曾專門進(jìn)行論述，人這一物種“雖然能服勞役，但這并不使所有者成為領(lǐng)主”，〔27〕自然本身不具有意志，更不能被人所占有、支配。馬克思曾表示認(rèn)可恩格斯關(guān)于支配自然的經(jīng)典論述，“我們對自然界的全部統(tǒng)治力量，就在于我們比其他一切生物強(qiáng)，能夠認(rèn)識和正確運(yùn)用自然規(guī)律?！薄?8〕可以看出這一說法的重點(diǎn)在于認(rèn)識和運(yùn)用自然規(guī)律，而不是主人公似地占有自然。此外，馬克思的勞動理論能夠內(nèi)在地表現(xiàn)出人與自然辯證統(tǒng)一的深刻意蘊(yùn)。他強(qiáng)調(diào)，人的勞動包括人對自身的把握、對人與自然物質(zhì)變換的有意識把握，這一人的專屬勞動是在人和自然雙方作用下進(jìn)行的，而不是片面的人或片面的自然，表明了人與自然之間的主體與客體、能動與受動的辯證統(tǒng)一關(guān)系。在這一關(guān)系式中，人與自然都不可或缺。故此，在對待馬克思人與自然關(guān)系的思想史，應(yīng)采取科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，杜絕斷章取義，就能夠清晰地看到西方綠色主義者的批判和指控是莫須有的。

2.為認(rèn)識現(xiàn)實環(huán)境問題提供新的思維方式

我們所處的時代，一大特征是全球性生態(tài)破壞、環(huán)境惡化，這無時無刻不在威脅著地球上每一個生命。社會的迅猛發(fā)展促進(jìn)生產(chǎn)力水平持續(xù)提高，人們對自然的占有、影響程度不斷加深，人與自然關(guān)系從近代資本主義工業(yè)文明開始發(fā)展到極端的對立，對全人類的生存和發(fā)展構(gòu)成嚴(yán)重威脅。馬克思以魚和水例證人與自然的微妙關(guān)系，由于近代工業(yè)發(fā)展，河水已不再適合魚的生存，也不再是魚的本質(zhì)?！?9〕自20世紀(jì)以來，人與自然的關(guān)系就因人類無止境的欲望而被逐漸撕裂出道道鴻溝。當(dāng)人類中心主義思潮泛濫、我們自顧自地為物質(zhì)富余而沾沾自喜，卻沒有意識到這實際上是在拿自然當(dāng)砝碼、做賭注，是在無節(jié)制銷蝕人類賴以生存的生態(tài)家園。世界八大公害事件的悲慘例證，一連串災(zāi)難接二連三的爆發(fā)，至今都讓人們不寒而栗，給全世界人民留下了慘痛的記憶和教訓(xùn)。各類生態(tài)環(huán)境問題直接引發(fā)人類生存發(fā)展的困境，在自然環(huán)境受破壞同時，全世界的人們都無法幸免于難。恩格斯早就警告過我們：“不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮τ诿恳淮芜@樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報復(fù)?！薄?0〕人類進(jìn)入文明時代以來從未像今天這樣需要一個新的思維發(fā)展方式作為指導(dǎo)人的可持續(xù)發(fā)展和緩解環(huán)境問題的方法論，馬克思生態(tài)人學(xué)思想告誡我們在處理人與自然關(guān)系上要秉持人與自然的生態(tài)一致性理念，在自然永續(xù)繁榮下保證人類的永續(xù)發(fā)展，促進(jìn)人與自然的和諧共生。

馬克思生態(tài)人學(xué)思想堅定地主張，人是自然存在物，“是受動的、受制約和受限制的存在物”，〔31〕而自然界有其固有尺度和內(nèi)在規(guī)律，這些尺度規(guī)律限定著人類實踐活動的范圍和程度，人類必須尊重這一客觀事實。一方面，要從思想上摒棄主人公思想，遵循一切不應(yīng)被打破的客觀規(guī)律，同時秉持自然界是人的無機(jī)的身體的思想。在馬克思眼中，人對象化自然的同時自然也對象化人，人與自然的辯證互動關(guān)系內(nèi)在蘊(yùn)含了人與自然關(guān)聯(lián)互動的生態(tài)一致性思想。全球生態(tài)問題現(xiàn)狀嚴(yán)峻，從認(rèn)識論角度上看，很大一部分原因是人類在實現(xiàn)宏偉藍(lán)圖時無暇顧及自然規(guī)律的客觀存在性，才持續(xù)地引發(fā)自然報復(fù)般的生態(tài)災(zāi)難。如果在與自然相處過程中，人繼續(xù)狂妄無知地以征服者姿態(tài)駕馭自然，恣意妄為，無視規(guī)則秩序，人類自身必然逃脫不了遭受懲罰甚至無情報復(fù)。自然是人類生存之根，而人是自然界長期進(jìn)化的產(chǎn)物，人作用于自然的同時自然也作用于人，人對自然無情，自然也會對人無義，因此，呵護(hù)自然、關(guān)愛自然是每個人的應(yīng)盡之責(zé)。

另一方面，增強(qiáng)人們的生態(tài)保護(hù)意識，樹立并踐行科學(xué)合理的生產(chǎn)、生活、消費(fèi)理念。任何實踐活動都以自然環(huán)境為支撐，沒有自然環(huán)境支撐或脫離現(xiàn)實自然的生產(chǎn)、生活、消費(fèi)都是抽象虛假的，更是不存在的。因此，人的生產(chǎn)、生活和消費(fèi)直接影響到人與自然關(guān)系的協(xié)調(diào)程度。人的全面生產(chǎn)，既包括物質(zhì)生產(chǎn)和科學(xué)文化等精神生產(chǎn)，也內(nèi)在包括了人自身的生產(chǎn)；人的生活、消費(fèi)也全面地涉及到物質(zhì)和精神兩個維度。這種人的全面生產(chǎn)理論同樣內(nèi)在涵蓋著人與自然生態(tài)一致性的馬克思生態(tài)人學(xué)思想?，F(xiàn)實社會中出現(xiàn)了各種異化消費(fèi)理念，為秉承這一核心意蘊(yùn)，既要正確處理人在生產(chǎn)、生活、消費(fèi)和需求四方面的關(guān)系問題，準(zhǔn)確把握人的消費(fèi)和需要關(guān)系問題，擯棄“消費(fèi)到病、娛樂到死”扭曲思想；也要把握好物質(zhì)和精神兩個維度的相互關(guān)聯(lián)，杜絕“物質(zhì)大爺、精神乞丐”的價值理念。

3.為建設(shè)生態(tài)文明提供理論和實踐導(dǎo)向

生態(tài)文明是馬克思生態(tài)人學(xué)思想在現(xiàn)時代矛盾問題下迫切需要的一種人與自然和睦共存的社會形態(tài)，是對前一階段的資本主義工業(yè)文明的揚(yáng)棄和超越，表現(xiàn)為一種全新的世界觀。生態(tài)文明和經(jīng)濟(jì)增長、技術(shù)進(jìn)步不是矛盾的，兩者相輔相成。馬克思生態(tài)人學(xué)思想對人與自然關(guān)系的界定啟發(fā)我們要抓住社會建設(shè)這一生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)鍵點(diǎn)。之所以說社會建設(shè)是建設(shè)生態(tài)文明的關(guān)鍵，是因為生態(tài)危機(jī)和生態(tài)文明的本質(zhì)規(guī)定。從其本質(zhì)看，它外在表現(xiàn)為人與自然關(guān)系的危機(jī)，根本上卻是人與人之間對自然資源的占有、分配和使用上產(chǎn)生了利益矛盾關(guān)系引發(fā)的危機(jī)。要從根本上解決生態(tài)危機(jī)，必須要協(xié)調(diào)好人與人在自然資源上的利益關(guān)系，這意味著建立合理社會關(guān)系的社會建設(shè)是解決生態(tài)危機(jī)的關(guān)鍵所在。從生態(tài)文明的本質(zhì)看，生態(tài)文明不僅與經(jīng)濟(jì)增長、社會進(jìn)步是不矛盾的，而且建設(shè)生態(tài)文明是以經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展為基本前提的，它要求合理地分配經(jīng)濟(jì)增長成果，否則人們在無法滿足基本生活需要的情況下，就會以破壞生態(tài)環(huán)境的方式謀求生存。這就要求我們把生態(tài)文明建設(shè)和社會民生建設(shè)結(jié)合起來，只有把社會建設(shè)擺在生態(tài)文明建設(shè)的核心位置，生態(tài)文明建設(shè)才能保證落到關(guān)鍵實處。

同時，馬克思生態(tài)人學(xué)思想也為建設(shè)生態(tài)文明提供關(guān)于“人”主體方面的實踐啟示。從價值關(guān)系、主體意識上看，馬克思生態(tài)人學(xué)思想建立在人和自然的主客體關(guān)系上，主張堅持“以人為本”價值向度和發(fā)揚(yáng)人的主體創(chuàng)造性，這在本質(zhì)上與社會主義生態(tài)文明建設(shè)的核心理念相契合，具有內(nèi)在相通性。學(xué)者孫道進(jìn)認(rèn)為，馬克思的思想主旨在于追求全人類自由解放，絕不僅僅就環(huán)境問題而只談環(huán)境問題?！?2〕這啟示我們，我們建設(shè)生態(tài)文明不單純地為了“生態(tài)”，而是以人為根本價值向度，社會主義生態(tài)文明建設(shè)的根本目的是“人”，改善人類生存環(huán)境和實現(xiàn)人的持續(xù)發(fā)展才是最終目的。十八大將生態(tài)文明建設(shè)總結(jié)為中國特色社會主義建設(shè)“五位一體”總布局，十九大報告中指出未來應(yīng)致力于加快生態(tài)文明體制改革，這些歸根結(jié)底都是為了人類更好的生存和發(fā)展。人與自然是生命共同體，中國共產(chǎn)黨人致力于生態(tài)文明建設(shè)是對生態(tài)和文明的綜合考量，終究是為了給人們創(chuàng)造良好的生產(chǎn)生活環(huán)境。這一價值取向既規(guī)定了生態(tài)文明建設(shè)應(yīng)始終以人為本，也決定了建設(shè)生態(tài)文明的偉大工程離不開廣大人民群眾主體能動性的發(fā)揮。馬克思生態(tài)人學(xué)思想主張充分發(fā)揮人的主體創(chuàng)造性，這種創(chuàng)造性源于人從事的感性對象性活動即實踐。人有意識地主動走進(jìn)自然、改造自然，并不是被迫地適應(yīng)、單一地順從，人與自然的價值關(guān)系也不是單向作用，而是雙方交流互動。在人類改造活動中，實踐主體占主導(dǎo)地位，雖然也受到實踐客體的制約，但主體能夠不斷超越創(chuàng)造出屬于人的新世界。新時代下，我們要建設(shè)的生態(tài)文明社會是合乎人與自然生態(tài)一致性的。在建設(shè)進(jìn)程中，每個人應(yīng)當(dāng)保持高度生態(tài)自覺的主體意識，這種生態(tài)自覺要求我們自發(fā)自覺地去走進(jìn)自然、關(guān)愛自然，堅信人民群眾在生態(tài)文明建設(shè)中的主體地位，既堅持價值取向上的以人為本、為民造福，又緊緊依靠人民力量來實現(xiàn)社會主義生態(tài)文明建設(shè)。

注釋：

〔1〕〔7〕〔10〕〔12〕〔13〕〔14〕〔15〕〔16〕〔18〕〔23〕〔29〕《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，北京：人民出版社，1995年，第45、67、67、55、77、42、46、47、54、9、97頁。

〔2〕〔美〕約翰·貝米拉·福斯特：《馬克思的生態(tài)學(xué)：唯物主義與自然》，劉仁勝等譯，北京：高等教育出版社，2006年，第3頁。

〔3〕李秋零：《康德著作全集》(第1卷)，北京：中國人民大學(xué)出版社，2003年，第445頁。

〔4〕〔德〕黑格爾：《自然哲學(xué)》，梁志學(xué)、薛華等譯，北京：商務(wù)印書館，1980年，第28頁。

〔5〕〔6〕〔德〕費(fèi)爾巴哈：《費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集》(下卷)，榮震華、王太慶等譯，北京：商務(wù)印書館，1984年，第523、122頁。

〔8〕〔9〕〔11〕〔17〕〔19〕〔24〕〔31〕《馬克思恩格斯全集》(第42卷)，北京：人民出版社，1979年，第96、96、97、130、167、122、167頁。

〔20〕劉希剛：《馬克思主義人化自然觀的思想內(nèi)涵及其綠色發(fā)展意蘊(yùn)》，《江海學(xué)刊》2017年第3期。

〔21〕鄒廣文：《當(dāng)代人學(xué)研究的人文視野》，《江海學(xué)刊》1997年第1期。

〔22〕《馬克思恩格斯選集》(第2卷)，北京：人民出版社，1995年，第177頁。

〔25〕關(guān)春玲、汪金英：《論人類解放與自然界解放的本質(zhì)聯(lián)系》，《長白學(xué)刊》2012年第4期。

〔26〕《馬克思恩格斯文集》(第9卷)，北京：人民出版社，2009年，第553頁。

〔27〕《馬克思恩格斯文集》(第8卷)，北京：人民出版社，2009年，第153頁。

〔28〕〔30〕《馬克思恩格斯選集》(第4卷)，北京：人民出版社，1995年，第384、383頁。

〔32〕孫道進(jìn)：《馬克思主義環(huán)境哲學(xué)研究》，北京：人民出版社，2008年，第13頁。