王越芬，孫 健，2

(1.東北林業(yè)大學馬克思主義學院，哈爾濱150040；2.山東科技大學馬克思主義學院，山東青島266590)

一、邏輯前提:“建設美麗中國”的生態(tài)意蘊

“建設美麗中國”是我們黨在對新的世情、國情和黨情深入分析和準確判斷基礎之上在十八大報告中首次提出的，十九大報告再次強調(diào)了“加快生態(tài)文明體制改革，建設美麗中國”的目標。建設美麗中國作為實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的重要內(nèi)容，科學地回答了“建設什么樣的生態(tài)中國，怎樣建設生態(tài)中國”這一重大問題，勾勒了美麗中國建設的美好畫卷，揭示了我國環(huán)境保護的任重道遠。

人與自然和諧共生的生態(tài)之美是建設美麗中國的內(nèi)涵和特征。人類文明史就是人與自然關系的發(fā)展史。黨的十九大報告提出，“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應自然、保護自然?！薄拔覀儾灰^分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮τ诿恳淮芜@樣的勝利，自然界都對我們進行報復?！盵1]383馬克思主義經(jīng)典作家對自然、社會和人的關系進行了系統(tǒng)深入的研究，認為這是相互制約、相互影響、普遍聯(lián)系的有機統(tǒng)一體。人和社會對自然界有著天然的依賴性，是自然界的有機組成部分。人類社會的產(chǎn)生、存在和發(fā)展都離不開自然，人類社會與自然界是休戚與共、互利共生的有機整體。在人與自然這個有機整體中，自然是有著自身規(guī)律和價值的客觀存在，人與自然有各自的地位和價值，無論在時間維度還是空間維度上都是相互制約的，人類的生產(chǎn)生活實踐必須在遵循客觀規(guī)律的基礎上展開?！吧鷳B(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”。建設美麗中國是馬克思主義生態(tài)自然觀在實踐層面的生動體現(xiàn)，是在對“人與自然是生命共同體”這一科學論斷正確認識基礎上的必然選擇。建設美麗中國的內(nèi)涵和特征在于倡導人與自然和諧共生的生態(tài)之美，要求我們實現(xiàn)從“征服自然”向“尊重自然、順應自然、保護自然”的轉(zhuǎn)變，要把對人的福祉的關注與對自然的考慮融為一體，充分認識到人與自然是互相滋養(yǎng)、共處共榮的。自然不是人類占有、統(tǒng)治和掠奪的對象，不是有待挖掘的資源庫和避之不及的荒原，而應該是由人類去照料、關心、收獲和愛護的花園。

融入綠色發(fā)展理念的科學發(fā)展是建設美麗中國的基礎和保障。綠色發(fā)展是一種已經(jīng)被世界各國所接受的新型發(fā)展理念，是經(jīng)濟增長和社會發(fā)展的重要引擎。生態(tài)文明建設作為綠色發(fā)展的重要抓手，關乎人民福祉和民族未來。建設美麗中國就是要建設人與自然和諧發(fā)展的現(xiàn)代化中國，就是要把生態(tài)文明建設納入社會主義現(xiàn)代化建設“五位一體”的總體布局之中，以綠色發(fā)展理念推動科學發(fā)展。馬克思主義十分重視人類的生產(chǎn)生活實踐對于生態(tài)系統(tǒng)的反作用，要實現(xiàn)“人同自然的和解”以及“人類自身的和解”關鍵是“需要對我們迄今存在過的生產(chǎn)方式以及和這種生產(chǎn)方式在一起的我們今天整個社會制度的完全的變革”[1]306。人與自然間的物質(zhì)交換歸根到底是受人的社會經(jīng)濟活動方式?jīng)Q定和制約的，要解決人類在現(xiàn)實生活中所面對的突出性環(huán)境問題，實現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，關鍵就在于改變?nèi)祟愇镔|(zhì)生產(chǎn)的實踐活動方式。建設美麗中國的基礎和保障就是將綠色發(fā)展理念融入現(xiàn)代化的科學發(fā)展過程中，樹立保護環(huán)境就是保護生產(chǎn)力、改善環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力的綠色發(fā)展理念。深刻把握經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護的辯證統(tǒng)一關系，既要重視對生態(tài)環(huán)境的保護，也要重視對自然資源的合理開發(fā)和利用，摒棄“先污染后治理”的老路，走循環(huán)發(fā)展和低碳發(fā)展的新路，減少資源消耗、污染排放和生態(tài)破壞，在調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構的基礎上實現(xiàn)經(jīng)濟增長方式的綠色轉(zhuǎn)型。

滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要的生活之美是建設美麗中國的目的和歸宿。中國特色社會主義進入新時代，社會的主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”。改革開放近40年，我國經(jīng)濟社會和綜合國力得到快速發(fā)展，人們的生活水平有了顯著的提高，人們對更好生活的需求也愈加強烈。美好的生活不僅包括教育、就業(yè)、收入、社會保障、醫(yī)療衛(wèi)生服務等方面的進一步提升，也包括居住條件和生態(tài)環(huán)境等方面的進一步改善。優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境是人民美好生活的重要組成部分，是最廣大人民根本利益的直接體現(xiàn)。建設美麗中國實現(xiàn)最廣大人民的“生活之美”，就是要以人為本，在滿足人民基本生活需求的同時豐富人民的精神世界，造就具有獨立生態(tài)人格、富于創(chuàng)造性的人，實現(xiàn)人的全面發(fā)展。因此，這種“生活之美”不僅在于美麗的外在生態(tài)環(huán)境與社會環(huán)境，更在于作為主體的人的美麗的內(nèi)在人性品格，即內(nèi)心對自然的敬畏和責任。馬克思主義生態(tài)倫理觀既推崇創(chuàng)造性也凸顯責任感，這種創(chuàng)造性的生態(tài)倫理觀在自在的維度體現(xiàn)了人與自然的內(nèi)在統(tǒng)一，在自為的維度凸顯了人類對自然應該承擔的責任與使命。建設美麗中國的“美麗程度取決于生于斯、長于斯的活生生的生命個體的文明程度高下。只有通過道德創(chuàng)化和道德教育從整體提升人民的心靈美麗和精神文明，美麗中國畫卷才會靚得生動，美得長久”[2]。

二、邏輯必然:生態(tài)文化自覺是“建設美麗中國”的本質(zhì)要求

馬克思主義實踐哲學認為，文化是人的存在方式，是人類實踐活動的內(nèi)在圖景，它本質(zhì)上體現(xiàn)著人對自然和本能的超越；同時，文化也體現(xiàn)著人自身的自在與自由的張力，是制約人類歷史和社會發(fā)展內(nèi)在機理性因素。黨的十九大報告指出，“文化是一個國家、一個民族的靈魂”。歷史證明，任何一種文明形態(tài)的轉(zhuǎn)型與構建都需要以理性的邏輯為前提，都應該有與之對應的文化范式為導引。建設美麗中國亦然，也應該遵循與之相適應的理性邏輯和文化范式，實現(xiàn)其主體對生態(tài)文化的主體意識與自覺。

“生態(tài)文化”由羅馬俱樂部創(chuàng)始人佩切伊最早提出，我國學者余謀昌從《生態(tài)學》雜志將其引入國內(nèi)。生態(tài)文化與人的觀念和行為直接相關，是一定歷史時期和一定地域的人對自身與生存環(huán)境之間的互動關系在具體層面上的技術性解讀，尋求的目標是人與自然之間長期的穩(wěn)定和諧關系。從價值觀角度而言，生態(tài)文化是建設美麗中國的靈魂和內(nèi)核，它以有機整體主義理念為邏輯基礎，以生態(tài)價值觀為邏輯價值取向，以人與自然的共同福祉為邏輯指歸，是建設美麗中國的理性思維?！拔幕杂X”是我國著名人類學家費孝通先生在全球化的發(fā)展趨勢下將“多元一體”理論升華的結(jié)果，“文化自覺只是指生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明’，明白它的來歷，形成過程，所具有的特色和它的發(fā)展趨向”[3]。文化自覺既具有理論關懷也內(nèi)含實踐指向，具有高度的人文情懷和社會責任感，是作為主體的人思考社會發(fā)展歷史、現(xiàn)在與未來，反思自身民族文化與外來文化的一種向度與方式，旨在通過文化的視角看待人類的社會實踐活動，通過文化觀念與文化行為推動社會的發(fā)展，最終實現(xiàn)“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的最高境界。生態(tài)文化自覺是從“文化自覺”的角度闡釋“生態(tài)文化”的，是人在生態(tài)文明建設過程中對自身與生存環(huán)境之間的互動關系在哲學層次上的反思與覺醒，是對生態(tài)危機與生態(tài)文明建設的根本狀況達到的自覺領會。生態(tài)文化自覺在靜態(tài)上不僅表現(xiàn)為對生態(tài)文化的自我認同、對不同國家生態(tài)智慧的尊重，更表現(xiàn)為對整個人類生態(tài)環(huán)境和共同命運的總體認識與美好追求；在動態(tài)上則體現(xiàn)為一種不斷深化和升華的歷史過程，是一個歷史范疇，有著體現(xiàn)其時代特征的具體內(nèi)容和價值取向。

從馬克思主義認識論的觀點來審視生態(tài)文化自覺在建設美麗中國中的地位和作用，擁有了自覺內(nèi)涵的生態(tài)文化就不再是單向度的理論探討，而是實現(xiàn)了理性邏輯與實踐價值的雙向邏輯互動，它的思維方式、價值理念和實踐要求成為美麗中國建設主體正確價值理念和科學實踐方法的坐標，是建設美麗中國的文化邏輯前提。這種文化邏輯內(nèi)生于生態(tài)文化的理論自覺之中，外行于生態(tài)文化的實踐自覺之中。理論自覺賦予了生態(tài)文化自覺豐富的理論內(nèi)涵，是建設美麗中國的價值觀基礎。馬克思主義經(jīng)典作家認為生態(tài)文化創(chuàng)生于人與自然的實踐關系之中，是人類在認識自然、改造自然的歷史實踐中建立起來的。因此，生態(tài)文化自覺首先表現(xiàn)為對人與自然關系的自知之明。人類用何種行為方式對待自然取決于人類用何種思維方式來解讀人與自然的關系，以及在此基礎上所確立的生態(tài)價值觀。從本質(zhì)上講，在人類一切文明的打開方式中，人與自然的關系是其中最基本、最深層的關系，也是人的實踐能夠順利開展的基本前提。人與自然的關系不是人和外部世界的關系，而是人類社會和自然的有機統(tǒng)一關系。“所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因為人是自然界的一部分。”[4]科學認識并闡釋人與自然的關系在于強調(diào)這種關系所傳達出的人類應該持有的蘊含于馬克思主義理論中的生態(tài)價值觀。

從認識論的視角出發(fā)，生態(tài)文化自覺能夠為人們認識自然、認識社會，以及認識人類自身提供一種富有創(chuàng)造性的價值引領。它以人與自然的關系為基點，以人類的社會實踐為中介，凸顯歷時意識與價值訴求，強調(diào)人與自然的整體利益，追求人與自然的共同福祉，這正是建設美麗中國的價值觀基礎。價值理念是文化自覺的核心內(nèi)容，它可以指導我們的實踐活動。在建設美麗中國的實踐中，不同的價值理念必定會帶來不同的生態(tài)實踐與生態(tài)后果。生態(tài)文化理論自覺的核心和關鍵是能夠形成一種關系性自我觀，關系性的自我觀將人與自然的關系從人—物分立的二元結(jié)構轉(zhuǎn)化為和諧統(tǒng)一的一體結(jié)構，確立人與自然協(xié)同進化的生態(tài)倫理價值理念。這種理念有利于在加快生態(tài)文明體制改革、建設美麗中國的實踐中不斷打破經(jīng)驗、常識對我們的封閉和束縛，去除思想理念上的迷霧。與此同時，實踐自覺又使生態(tài)文化自覺成為一個飽含實踐意向的哲學概念，為加快生態(tài)文明體制改革、建設美麗中國提供方法論指引?！罢軐W家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”[5]57。馬克思主義認為哲學不應該以純粹理論的外觀形式脫離于現(xiàn)實之外，只在觀念的形式上得以展開，而應該成為歷史的、具體的現(xiàn)實社會運動的有機組成部分，參與到社會發(fā)展與進步的歷史進程中來。生態(tài)文化自覺體現(xiàn)著生態(tài)文化內(nèi)在的本質(zhì)規(guī)定性，也體現(xiàn)著其試圖從文化的視角對人的行為進行激發(fā)與引領的實踐精神，使人在具體的實踐中展現(xiàn)為自我創(chuàng)造、生成和發(fā)展的過程。生態(tài)文化自覺蘊含著滿足人類生態(tài)實踐所需要的創(chuàng)新精神和價值體系，它可以實現(xiàn)人類對自身命運的理性認識和把握，并將其升華為一種主動追求和自覺踐行的實踐態(tài)度，最終形成人類主體行動上的準則和方法。所以，生態(tài)文化自覺不是純粹地剝離了物質(zhì)屬性與實踐特質(zhì)的精神文化敘述，而是能夠積極地為建設美麗中國提供科學的方法論支撐，使我們在對生態(tài)危機的反思與覺醒中獲得“加快生態(tài)文明體制改革，建設美麗中國”的主動地位、自主能力和自信能力，將人類與自然界相互契合的價值理念轉(zhuǎn)化為實踐標準與具體方法，進而使我們站在更高的生態(tài)道德價值水準上努力走出單向度的狹隘人類世界，在建設美麗中國的具體實踐中實現(xiàn)自在性與自為性的統(tǒng)一?！凹涌焐鷳B(tài)文明體制改革，建設美麗中國”要在自覺遵守自然、社會發(fā)展規(guī)律的前提下，有目的地選擇和設定目標、制定方案并付諸實踐。所以，生態(tài)文化自覺的方法論指引就是在建設美麗中國的過程中，在注重“理念先行”的同時，體現(xiàn)出追求“節(jié)約優(yōu)先、保護優(yōu)先、自然恢復為主”的實踐要求，加快生態(tài)文明體制改革，“還自然以寧靜、和諧、美麗”。

使用Design-Expert響應優(yōu)化器對硬度和感官評分進行同時優(yōu)化，當x1，x2，x2值分別為3.05，12.00和119.91時，微波烘干后的風味魚片的感官評分和硬度值分別為93.248，1570.35 g，最優(yōu)條件見表11。

三、邏輯進路:建設美麗中國視域下生態(tài)文化自覺的維度建構

馬克思主義始終把生態(tài)危機的產(chǎn)生根源與化解路徑作為重要內(nèi)容來探討。因此，在生態(tài)文化自覺論域啟動之時就應該首先確立馬克思主義的學理價值與主導地位。要運用馬克思主義理論的基本立場、觀點和方法從人與自然協(xié)同發(fā)展的高度，對生態(tài)危機的真實樣態(tài)、本質(zhì)起因、化解途徑及與之密切聯(lián)系的人類社會文明進程和未來圖景實現(xiàn)自覺領會，要在傳統(tǒng)道德覺悟、道德重建的基礎上，實現(xiàn)辯證法上的高度自覺，實現(xiàn)人“通過這種運動作用于他身外的自然并改變自然時，也就同時改變他自身的自然”[5]177。據(jù)此，建設美麗中國視域下生態(tài)文化的自覺應該從價值維度、發(fā)展維度、主體維度和時空維度等四個維度進行建構。

價值是文化的核心和靈魂，任何一種形式的文化自覺都有其得以實現(xiàn)的深層價值觀根基。馬克思主義的科學價值與本真精神為新時代中國生態(tài)文化自覺提供文化選擇與文化建構的理性基礎，對生態(tài)文化自覺起著定位和定向的作用，是生態(tài)文化自覺的價值根基。馬克思主義倡導的文化精神注重生活意義、生命價值和精神關懷，能夠克服人與自然關系的絕對主體與絕對客體的分離、工具與價值的分離、真理與實踐的分離。這就可以使生態(tài)文化自覺回歸到價值與倫理的層面和維度，使人的實踐活動在遵循自然規(guī)律和價值倫理精神的基礎上展開。生態(tài)文化自覺不但要求人必須以人性的方式同自然發(fā)生作用，還要求這種作用必須是積極的、肯定的，要把自身視為自然的有機組成部分，而不應該采取對立的態(tài)度對自然進行無盡的占有和榨取。但是，以工具理性為本質(zhì)的現(xiàn)代主義價值觀從根本上是否定和排斥價值的，在功利主義與實用主義價值觀的主導下，價值理性臣服于工具理性，人類只注重自然的工具價值，自然只是被利用、征服和控制的對象，這種以損毀自然為代價純粹追求經(jīng)濟指標和利潤的單向度提升是道德缺失和物化的直接后果，它的背后是更為嚴重的矛盾和危機。所以，在價值維度上，生態(tài)文化自覺生成的前提就是人類要合理地設定自身與自然在這個有機整體中的位置，樹立“人與自然是生命共同體的理念”，尊重自然、順應自然、保護自然。自然不是單純的對象性客體，還是人類無機的身體，人類作為相對性的主體也不是獨立的實體，人類離不開自然，人和其他生物都是自然進化的產(chǎn)物，人類的發(fā)展也必須在自然環(huán)境中進行，缺少人類的自然與缺少自然的人類都是不可能存在的。生態(tài)文化自覺的生成最需要的就是一種高遠的整合精神，是建立在對人與自然整體性認識基礎上的倡導內(nèi)在關系學說的創(chuàng)新性的生態(tài)世界觀，特別是在處理人與自然關系方面不能改變自然價值的客觀性，應該致力于實現(xiàn)從單向度人的主體價值觀走向人與自然皆是主體、都有價值的雙向度主體價值觀的嬗變，實現(xiàn)從傳統(tǒng)的向自然宣戰(zhàn)走向“天人合一”、人與自然和諧發(fā)展的嬗變。

在社會有機體的構成中文化是以觀念的形式存在的，馬克思主義認識論認為人的觀念的形成和發(fā)展是以社會實踐為基礎的，同時它對實踐又具有能動的反作用。所以，生態(tài)文化自覺需要從人與自然協(xié)同發(fā)展的視角實現(xiàn)對社會整體發(fā)展樣態(tài)的自覺，要在馬克思主義生態(tài)世界觀視域下對發(fā)展的深度與廣度、價值與意義、付出與代價付諸一種文化精神關懷。在實踐中，經(jīng)濟主體把生態(tài)環(huán)境看成是獲得自身經(jīng)濟利益的免費砝碼，生產(chǎn)力學說在實踐中被曲解。誠然，經(jīng)濟持續(xù)的發(fā)展離不開科學技術，科學技術作為先進生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標志滲透在社會發(fā)展的各個層面，但是如果人們以非道德的態(tài)度來對待科學，那么最終世界回報科學的方式將是毀滅性的。因此，要正確對待和評價科學技術在人類歷史發(fā)展中的作用，特別是在處理人與自然關系方面，更要做到不輕視、不夸大，借助道德的力量來尋找科學與人文的最佳結(jié)合點，不能簡單地重復和繼續(xù)歷史，更不能改變自然價值的客觀性。要基于馬克思主義生態(tài)觀的立場來解釋人與自然的可持續(xù)發(fā)展，要反對經(jīng)濟主義，單一地、無限地追求物質(zhì)財富的社會是畸形的社會。以有機整體論為出發(fā)點，以人與自然共同的福祉為首要追求目標的社會才是正常的社會。

從發(fā)展維度而言，要實現(xiàn)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變，不能靠犧牲環(huán)境來追求單一的經(jīng)濟增長，而是要統(tǒng)籌兼顧自然的生態(tài)價值與資源價值，要統(tǒng)籌兼顧宏觀上的穩(wěn)定性與微觀上的可變性，確保人與自然的和諧發(fā)展相對于單純經(jīng)濟發(fā)展的根本性與優(yōu)先性。所以，生態(tài)文化自覺應該實現(xiàn)對經(jīng)濟發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的自覺，崇尚綠色發(fā)展，以穩(wěn)定的有機經(jīng)濟發(fā)展模式替代以GDP為指歸的經(jīng)濟發(fā)展模式。經(jīng)濟發(fā)展模式要符合生態(tài)倫理、經(jīng)濟倫理和社會倫理的要求，走綠色低碳循環(huán)發(fā)展之路，利用科學技術推進資源節(jié)約和循環(huán)利用，將生產(chǎn)系統(tǒng)與生活系統(tǒng)相連接，以經(jīng)濟系統(tǒng)與生態(tài)系統(tǒng)間的整體性和有機性的穩(wěn)定與和諧作為經(jīng)濟發(fā)展的前提和條件，實現(xiàn)生產(chǎn)力的發(fā)展與人類社會可持續(xù)發(fā)展的雙重標準的統(tǒng)一。

生態(tài)文化自覺就是在一定的生態(tài)環(huán)境和文化時空中的人對環(huán)境和文化的理性認識和科學把握?，F(xiàn)實的人及人的實踐活動是文化生成的主體性因素，主體的創(chuàng)造性和超越性成全了生態(tài)文化自覺自我創(chuàng)造與超越的有機統(tǒng)一。主體性是“人在實踐活動中所表現(xiàn)出來的能力、地位和作用。由于人本身是一個不斷發(fā)展的歷史過程，因此對于主體和主體性問題的認識就會隨著具體歷史條件的變化而改變”[6]。馬克思主義是在實踐唯物主義的論域中來認識主體性的，主體是與客體相對而言的關系范疇，孤立抽象地理解人的主體性是毫無意義的。因此，人可以按照自身的需要和利益去認識客體、改造客體，但人的這種認識和改造活動又必須在遵守事物發(fā)展的客觀規(guī)律上進行。從馬克思主義的主體性出發(fā)，建設美麗中國“最根本的意義就在于創(chuàng)建一種新的生活方式或新的存在方式。伴隨著生態(tài)文明建設，定將是人的新的生活方式、存在方式的形成。他們要求人類自覺地把建設生態(tài)文明的過程變成創(chuàng)建人的新生活方式的過程”[7]。這種新的生活方式就是馬克思主義實踐哲學推崇的實踐基礎上的創(chuàng)造性生活，實質(zhì)上就是生態(tài)文化自覺的自在性與自為性的顯性表現(xiàn)。

從主體維度而言，生態(tài)文化自覺就是要實現(xiàn)文化實踐主體的自在性與自為性的統(tǒng)一。自在性要求生態(tài)文化自覺以天然的方式成為實踐主體的習慣性存在與發(fā)展模式，自然而然地成為人類生存的一種文化自覺形式。自為性要求實踐主體以一定的自覺意識和思維方式為前提，自覺主動地按照特定的意圖實現(xiàn)特定目的。自在性與自為性在實踐上的統(tǒng)一就是實踐主體在既有世界的基礎上不斷地向著應有世界探索與建構的創(chuàng)造過程。這個創(chuàng)造過程內(nèi)在地強調(diào)著實踐主體的自為責任，“自為”意味著人類的生態(tài)與倫理自覺，“責任”意味著人類對未來發(fā)展應該持有的負責任的態(tài)度。自為責任在理性層面彰顯人與自然的內(nèi)在統(tǒng)一，在實踐層面強調(diào)人在構建人與自然和諧關系上的主觀能動性，既要劃定生態(tài)環(huán)境所能承載的生態(tài)紅線，也要劃定人類在敬畏自然基礎上的行為紅線。建設美麗中國視域下生態(tài)文化的自覺要倡導真正的新的生活方式，新的生活方式是人生態(tài)價值取向轉(zhuǎn)變的體現(xiàn)，是尚綠的生活方式；其既有賴于人的普遍性、深層次的生態(tài)意識、道德意識、責任意識和參與意識的養(yǎng)成和生態(tài)化人格的塑造，也有賴于培育和踐行綠色消費觀，倡導合理消費、適度消費和精神消費，反對畸形消費、過度消費和低俗消費。這種尊重和關心生命共同體的尚綠的生活方式就是擺脫并超越單純物質(zhì)性追求的藩籬后，獲得精神性需求滿足的“美麗”的創(chuàng)造性生活。

文化自覺的理念體現(xiàn)著強烈的時空訴求，是在反思、批判和傳承自身文化和其他文化基礎上的文化理性認識，是對以往文化理念的創(chuàng)新與超越。全球化發(fā)展使各民族文化的交流日益頻繁和深入，各民族文化價值的沖突日益凸顯，而全球性的生態(tài)危機和中國特有的生態(tài)國情則賦予了生態(tài)文化自覺獨特的時空邏輯。建設美麗中國視域下生態(tài)文化的自覺要把歷史延續(xù)性與內(nèi)在關系性從人與自然之間、人與人之間衍生到國家與國家之間。從時間上講，生態(tài)文化自覺需要充分挖掘和傳承本民族文化中具有普適性價值的傳統(tǒng)生態(tài)文化并讓其在新的發(fā)展語境中發(fā)揚光大。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊藏的“天人合一”等人與自然和諧相處的生態(tài)理念既是我們確立中華傳統(tǒng)生態(tài)智慧文化自信的基礎，也是我們今天實現(xiàn)生態(tài)文化的自覺的傳統(tǒng)文化根基，要將本土文化特有的民族性貫穿于生態(tài)文化自覺過程的始終，形成中國式生態(tài)文化自覺的話語體系。從空間上看，生態(tài)文化自覺需要在分析、甄別和整合外來生態(tài)文化的過程中實現(xiàn)生態(tài)文化發(fā)展與創(chuàng)新。盡管西方文化自身充滿矛盾和沖突，有著顯而易見的弊病，但是在人類整體文化格局中也有著可以借鑒的價值，不能完全摒棄，應該學習借鑒西方優(yōu)秀文化成果。西方發(fā)達資本主義國家在環(huán)境保護方面有許多值得我們學習借鑒的先進思想和理念。因此，實現(xiàn)生態(tài)文化自覺還需要尊重他者、尊重差異，需要仔細甄別和吸收。當前，世界范圍內(nèi)的環(huán)境保護問題雖然越來越受到各個國家的重視，但環(huán)境惡化趨勢卻并未得到有效遏制，究其原因就在于國家利益的相對獨立性導致了生態(tài)領域問題已經(jīng)逐漸滲透到政治領域，生態(tài)保護問題被披上了政治外衣，西方國家利用環(huán)境問題上的文化霸權來詆毀和制裁包括中國在內(nèi)的廣大發(fā)展中國家和地區(qū)，推行生態(tài)文化帝國主義。在時空維度上，生態(tài)文化自覺還要有國際視野，應該在“人類命運共同體”的前提下，通過加強國際交流與合作建立以生態(tài)文化創(chuàng)新為目標的全球合作機制，并以此掌握國際生態(tài)環(huán)境話語權，實現(xiàn)中國生態(tài)文化話語體系、話語能力和話語權力的自覺。

參考文獻:

[1] 恩格斯:《自然辯證法》，于光遠等譯，北京:人民出版社1984年版。

[2] 匡列輝:《“美麗中國”的倫理深蘊》，《華中科技大學學報》(社會科學版)2014年第5期。

[3] 費孝通:《反思·對話·文化自覺》，《北京大學學報》(哲學社會科學版)1997年第3期。

[4] 馬克思:《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》，北京:人民出版社2000年版，第56－57頁。

[5] 《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，北京:人民出版社1995年版，第57頁。

[6] 楊謙、曾靜:《從自然觀的歷史嬗變談“美麗中國”生態(tài)文明的構建》，《甘肅社會科學》2013年第6期。

[7] 陳學明:《生態(tài)馬克思主義對于我們建設生態(tài)文明的啟示》，《新華文摘》2009年第2期。