徐梓彥 雙傳學(xué)

一個歷史巨變的時代，必然觸動人們的內(nèi)心信仰，信仰一詞已成為當(dāng)今久盛不衰的熱詞。習(xí)近平總書記曾深刻指出，人民有信仰，民族有希望，國家有力量。集科學(xué)真理性與價值合理性于一體的馬克思主義是取得了偉大歷史成就的中國特色社會主義事業(yè)的指導(dǎo)思想，這足以說明馬克思主義信仰對個人安身立命、對國家興旺發(fā)達所具有的極端重要的作用。河海大學(xué)黃明理教授長期是國內(nèi)研究信仰方面的知名學(xué)者，新著《馬克思主義魅力與信仰研究》(以下簡稱《信仰》)(人民出版社2016年版)是他集十多年研究心得的結(jié)晶。強烈的問題意識是《信仰》一書最為突出的特點和優(yōu)點，在他看來回答現(xiàn)實困惑、解決現(xiàn)實問題是馬克思主義理論工作的重要使命，他勇于直面現(xiàn)實問題，對現(xiàn)實困惑和問題有高度的學(xué)術(shù)敏感性和政治敏銳性，這就使得他的學(xué)術(shù)研究具有強烈的問題意識和現(xiàn)實感，《信仰》一書就是一本集理論問題和現(xiàn)實問題于一體的問題集。同時，他又善于從理論尤其是哲學(xué)高度回應(yīng)理論難題和人們思想中的現(xiàn)實困惑，這就使他的《信仰》一書在釋疑解惑時避免了老生常談，善于說新話，對問題的回答具有高屋建瓴和醍醐灌頂之效。馬克思主義信仰方面的熱點和難點問題的有深度的學(xué)理犁耕，使《信仰》一書無論在馬克思主義理論的學(xué)術(shù)界，還是在意識形態(tài)的宣傳教育界，都將獨樹一幟，備受關(guān)注。

一

《信仰》一書首先對現(xiàn)有所謂常識性的結(jié)論提出質(zhì)疑，為什么只有馬恩才能創(chuàng)立馬克思主義？馬克思的人格魅力及其在創(chuàng)新馬克思主義理論體系中有何作用？人格力量是理論創(chuàng)造的內(nèi)在動力，在馬克思主義產(chǎn)生條件研究中，馬克思主義創(chuàng)始人的人格力量的作用研究不夠，過于強調(diào)當(dāng)時的社會歷史條件和自然科學(xué)發(fā)展水平等外部因素。需要反思的是，在同樣的社會發(fā)展階段和自然科學(xué)發(fā)展水平條件下，當(dāng)時全世界數(shù)億人之中為何只有馬克思和恩格斯能夠創(chuàng)立馬克思主義這個偉大的理論體系呢？既然即使一個不存在價值傾向性的純粹自然科學(xué)的偉大發(fā)現(xiàn)都絕對離不開發(fā)現(xiàn)者的人格力量，那么，具有強烈價值傾向性的、以解放無產(chǎn)階級為旨歸的偉大理論的創(chuàng)立又怎能離開創(chuàng)造者自身崇高的信仰和偉大的人格力量呢？馬克思主義這個為無產(chǎn)階級解放而創(chuàng)立的偉大理論，不僅是那個時代經(jīng)濟社會發(fā)展的產(chǎn)物，更是馬克思和恩格斯偉大人格的結(jié)晶，這就是為人類而工作。馬克思主義的理論魅力中蘊含著創(chuàng)立者的人格魅力，馬克思恩格斯崇高的追求是他們理論創(chuàng)造的價值引航，他們的人格力量成為推動他們在理論創(chuàng)造的過程克服一切困難的最根本的內(nèi)在力源泉。這一結(jié)論無疑是對馬克思主義理論創(chuàng)立的條件是一個非常重要的補充，尤其是這一新論對今天建構(gòu)中國氣派的哲學(xué)社會科學(xué)理論體系具有重要的啟迪。

二

《信仰》一書認為，在馬克思主義信仰問題上，存在著對信仰對象的非反思性預(yù)設(shè)進而將重心放在如何將馬克思主義內(nèi)化為信仰之不足。然而，如果不解決“知其然”和“知其所以然”的前提性問題，就難以使馬克思主義信仰建立在理論自覺與自信基礎(chǔ)上?！缎叛觥吩噲D從馬克思主義自身所蘊涵的魅力中去探尋馬克思主義之所以能夠提升為信仰的秘密，進而為信仰馬克思主義奠定科學(xué)合理性的根基，避免一般信仰所難免的盲目性。《信仰》一書提出了一個最基本的、也是前提性的問題：什么是馬克思主義？它的魅力何在？對此，我們能否說得清？即使說得清，能讓心服口服的又有幾何？如果是這樣，那么，所謂信仰馬克思主義，豈不是在自欺欺人？所謂堅持馬克思主義，豈不是糊涂僧判糊涂案？作者認為，以無產(chǎn)階級解放和實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展為目標(biāo)、以服務(wù)于無產(chǎn)階級改造世界為己任、科學(xué)真理性與價值合理性的自覺統(tǒng)一，這就是馬克思主義意識形態(tài)區(qū)別于其他意識形態(tài)理論的特殊本質(zhì)，是馬克思主義之所以能夠被越來越多的人們所信仰的魅力所在，同時也是馬克思主義信仰區(qū)別于和優(yōu)越于其他信仰的根本點。

三

當(dāng)前真的存在著嚴(yán)重的馬克思主義信仰危機嗎？《信仰》一書認為，對此作肯定性判斷和否定性判斷都未免流于簡單化。首先得承認，在當(dāng)下中國，有的群體或個人的確不同程度地存在著馬克思主義信仰危機，不過，這一危機的根源不能簡單地歸結(jié)為國際共產(chǎn)主義運動處于低谷以及社會主義國家對發(fā)達的資本主義國家的相對優(yōu)勢還沒有充分展現(xiàn)出來這一外部因素，馬克思主義自身的理論魅力未能充分挖掘和彰顯以及人們世界觀、價值觀和思維方式的偏誤也是其重要因素。如，人性異化使有些人逐漸喪失了感受生活幸福的能力，對人性向善的發(fā)展趨勢缺乏應(yīng)有的信心，進而對“各盡所能、按需分配”的共產(chǎn)主義分配原則產(chǎn)生懷疑。而人性異化與市場經(jīng)濟背景下資產(chǎn)階級的人性自私論這一抽象人性論之浸染和馬克思主義科學(xué)人性理論未能得到應(yīng)有開掘和重視有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性。以人為本是黨的重要執(zhí)政理念，可是，馬克思主義創(chuàng)始人的人學(xué)理論長期以來被誤讀為“不成熟”的甚至是唯心思想而置之不理，這使得馬克思主義理論變成了無人化的理論。再如，日常生活中日益盛行的泛道德化批判思維，成為滋生對他人的懷疑論和對未來社會的悲觀論的重要思維方式原因，這些懷疑與悲觀最終又匯集成了對我國現(xiàn)狀的不滿情緒，培養(yǎng)出日益龐大的憤青族。而泛道德化批判思維的盛行正是唯物史觀教育弱化、特別是馬克思主義科學(xué)批判觀教育弱化的必然后果。

《信仰》一書對馬克思主義信仰狀況的總體研判是樂觀的，并提出了有力的論據(jù)。作者認為馬克思主義不是抽象的存在，一旦具體到馬克思主義理論的基本原理及其方法論要求，便不難看出，大多數(shù)人仍然是在自覺或自發(fā)地堅持馬克思主義的。如大多數(shù)人看問題還是能做到從實際出發(fā)而反對主觀臆斷，堅持聯(lián)系發(fā)展的觀點而反對片面孤立靜止的觀點，堅持集體主義而反對個人主義，希望人心和社會越來越好而不相反等。當(dāng)然，在現(xiàn)實生活中，人們對馬克思主義的態(tài)度會呈現(xiàn)出復(fù)雜的現(xiàn)象態(tài)：情緒反感與理智默認的交雜；抽象反對與具體贊成的不統(tǒng)一；口頭上拋棄而行動上堅持的表象上的矛盾性。由此也可見，所謂普遍存在的馬克思主義信仰危機的論斷可能是失真的判斷。

四

共產(chǎn)主義是馬克思主義的別名，《信仰》直面關(guān)于共產(chǎn)主義信念危機問題，認為共產(chǎn)主義渺茫論的根據(jù)是復(fù)雜的，有的是敵對意識形態(tài)的鼓噪；有的是基于所謂人性自私永恒論和剝削有理論；有的是因為我們的主流輿論對共產(chǎn)主義的理解過于強調(diào)其久遠的目標(biāo)化或制度化，忽視了共產(chǎn)主義的理論形態(tài)和實踐形態(tài)。要樹立對共產(chǎn)主義的堅定信念，在理論上就要解決好目標(biāo)與行動之間的辯證關(guān)系：共產(chǎn)主義目標(biāo)是共產(chǎn)主義實踐的航標(biāo)，無目標(biāo)就失去了前進的方向；共產(chǎn)主義實踐是實現(xiàn)共產(chǎn)主義目標(biāo)的動力，無實踐行動，目標(biāo)便流于空想。無論社會發(fā)展到怎樣的階段，共產(chǎn)主義理想與其現(xiàn)實之間都會存在著一定的矛盾，而這一矛盾也是激發(fā)人民進一步改造世界的動力。把社會理想現(xiàn)實化與把現(xiàn)實理想化并無本質(zhì)區(qū)別，二者都是僵化的同一論，其結(jié)果也是殊途同歸：前者因?qū)ξ磥肀^失望而無力創(chuàng)造未來，后者因為滿足現(xiàn)狀而無需創(chuàng)造未來。

總之，《信仰》一書以科學(xué)的理論勇氣回應(yīng)了當(dāng)前馬克思主義信仰領(lǐng)域出現(xiàn)的重大理論與實踐問題，不僅對馬克思主義過時論和無用論論調(diào)是非常有力的回應(yīng)，而且對克服主流意識宣傳中的“本領(lǐng)恐慌”，增強個人的馬克思主義理論修養(yǎng)的自覺性無疑具有極其重要的啟迪作用，其文亦正如其書名，乃是一部真正充滿學(xué)術(shù)和思想魅力的力作。