張 倩

東巴文化具有內(nèi)容豐富、歷史悠久的特點(diǎn)，隨著科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，文化保護(hù)傳承意識(shí)不斷強(qiáng)化，運(yùn)用數(shù)字化科技傳承文化成為主流，在新媒體視域下，運(yùn)用科學(xué)技術(shù)對(duì)東巴文化保護(hù)與傳承問(wèn)題進(jìn)行探究，這一舉措對(duì)文化承上啟下的發(fā)展來(lái)說(shuō)具有重要意義。

1 新媒體視域下東巴文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀

我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，具有兼容性的特點(diǎn)，東巴文化是納西族的信仰文化，部分納西人信仰喇嘛教，在歷史發(fā)展過(guò)程中，隨著納西族人生活習(xí)俗的變化，信仰宗教的發(fā)展，創(chuàng)造了重要的、意義深遠(yuǎn)的東巴文化。

東巴文化在不同文化形式的影響下形成了不同的宗教信仰、民風(fēng)民俗以及特色的民族節(jié)日、特色建筑等各種物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。東巴文化具有內(nèi)容豐富、獨(dú)具新意的特點(diǎn)，其中包括圖畫(huà)、文字、東巴經(jīng)、東巴舞蹈、音樂(lè)和各種祭祀活動(dòng)等民族文化。東巴文化擁有一套較完整的文化體系，如東巴文化建筑中，多規(guī)模宏大、建筑富麗堂皇、布局開(kāi)敞獨(dú)具特色。東巴文化具有很強(qiáng)的繼承和發(fā)展意義。

東巴文化是民族文化的活化石，隨著麗江旅游業(yè)的迅猛發(fā)展，東巴文化逐漸被市場(chǎng)化、商業(yè)化，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使納西族人對(duì)東巴文化的熟悉度和認(rèn)知能力逐漸下降，造成了東巴文化無(wú)法解釋、東巴文化后繼乏人的困境。

基于東巴文化難以發(fā)揚(yáng)光大的現(xiàn)狀，政府、有識(shí)之士、相關(guān)學(xué)者一直在致力于東巴文化保護(hù)和傳承，但仍存在很多問(wèn)題。如何在充分發(fā)展旅游的同時(shí)，較好地保護(hù)、傳承與發(fā)展東巴文化這一問(wèn)題尤其突出。

2 新媒體視域下東巴文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)意義

2.1 利用數(shù)字化技術(shù)保留東巴文化遺產(chǎn)信息的最大完整性

隨著生活節(jié)奏的加快，追求經(jīng)濟(jì)效益的社會(huì)風(fēng)氣越來(lái)越突出，碎片文化成為主流，云南旅游業(yè)的發(fā)展使東巴文化的完整性遭到破壞，東巴文化已經(jīng)失去了它原有的樣子，碎片式的東巴文化成為人們眼中的傳承對(duì)象，將科學(xué)技術(shù)投入到文化保護(hù)中，運(yùn)用攝影留存等技術(shù)將東巴文化完整留影存檔，設(shè)立相應(yīng)維護(hù)體系，有利于保護(hù)東巴文化的完整性。

2.2 數(shù)字化技術(shù)有利于東巴文化的推廣與傳承

文化是一個(gè)國(guó)家的靈魂和精神，民族文化有利于增強(qiáng)文化自信和文化軟實(shí)力，文化傳承是文化發(fā)展的基礎(chǔ)。東巴文化是見(jiàn)證納西族歷史發(fā)展的“活化石”，有重要的歷史、哲學(xué)、宗教價(jià)值和極高的科學(xué)研究?jī)r(jià)值。當(dāng)今社會(huì)快速發(fā)展，科學(xué)技術(shù)和文化密切交流，運(yùn)用數(shù)字化技術(shù)，有利于東巴文化的推廣與傳承，身處網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)達(dá)、視頻制作水平進(jìn)步的今天，便利的網(wǎng)絡(luò)傳播技術(shù)有利于吸引旅游人群，招攬傳承文化的繼承人，加快了東巴文化融入社會(huì)的步伐。

2.3 數(shù)字化技術(shù)有利于文化的創(chuàng)新和進(jìn)步

文化創(chuàng)新是文化發(fā)展文化活力的基礎(chǔ)性條件，同時(shí)科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展，數(shù)字媒體技術(shù)的運(yùn)用，推動(dòng)了文化傳播進(jìn)程。文化的開(kāi)放性推動(dòng)了文化復(fù)興，所以，在新媒體視域下，數(shù)字化技術(shù)的投入推動(dòng)了文化傳播，有利于文化傳承和創(chuàng)新發(fā)展。

3 新媒體視域下東巴文化遺產(chǎn)的傳承探究

東巴文化遺產(chǎn)是我國(guó)人類(lèi)文明的瑰寶，為保護(hù)東巴世代傳承的納西族古文化遺產(chǎn)不會(huì)消亡，可通過(guò)現(xiàn)代技術(shù)與手段對(duì)東巴文化遺產(chǎn)進(jìn)行傳承。

3.1 構(gòu)建數(shù)字化文化傳播平臺(tái)

東巴文化遺產(chǎn)的根源納西族生活在我國(guó)云南省麗江地區(qū)，東巴文化涉及很多方面，如象形文字、舞蹈、服飾、音樂(lè)、繪畫(huà)等，要想把這些文化統(tǒng)一以一種方式進(jìn)行傳承，我們可以通過(guò)構(gòu)建數(shù)字化文化傳播平臺(tái)，以現(xiàn)代技術(shù)包裝文化遺產(chǎn)，讓群眾了解、傳承它們。而構(gòu)建數(shù)字化文化傳播平臺(tái)是在保持傳統(tǒng)東巴文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上運(yùn)行的，堅(jiān)持它的文化性，不讓信息技術(shù)遮蓋傳統(tǒng)文化本色。例如，在數(shù)字化文化傳播平臺(tái)上，可以通過(guò)拍攝紀(jì)錄片等方法整合、記錄東巴文化，形成一個(gè)東巴文化遺產(chǎn)的文化數(shù)據(jù)庫(kù)，讓人們進(jìn)行查閱了解；也可以利用現(xiàn)代技術(shù)為載體，把東巴文化做成PowerPoint（多媒體課件軟件）、動(dòng)畫(huà)、照片、視屏等，在學(xué)校中舉行大型東巴文化活動(dòng)講演、展覽，以傳承文化；還可以將其借助網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)資源共享、迅速快等特點(diǎn)，讓全世界看到東巴文化遺產(chǎn)的魅力。

3.2 構(gòu)建數(shù)字化下的東巴文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)鏈

人們通過(guò)各種方法傳承東巴文化遺產(chǎn)，致力于將其傳入世界，但僅靠現(xiàn)代傳承方法起到的作用微乎其微，我們需要把東巴文化遺產(chǎn)以一種別樣的方式融入人們生活中，使它變?yōu)榱硪环N類(lèi)的傳承。可構(gòu)建數(shù)字化下的東巴文化遺產(chǎn)鏈，讓人們?cè)趥鞒袞|巴文化的同時(shí)創(chuàng)造一種新的生存方式，讓東巴文化緊跟時(shí)代發(fā)展，利用新媒體傳播到世界各地，讓群眾對(duì)此感興趣，把它作為云南的文化品牌，從而形成東巴文化與信息、傳媒相互交融的新型產(chǎn)業(yè)，以此將東巴文化變?yōu)橐环N文化資源優(yōu)勢(shì)和經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，既能帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益，也能推動(dòng)當(dāng)?shù)匚幕ㄔO(shè)、增加文化底蘊(yùn)。

3.3 提高當(dāng)?shù)厝嗣駥?duì)東巴文化遺產(chǎn)的傳承意識(shí)

現(xiàn)代新媒體傳播下，各類(lèi)信息泛濫，人們可以從各種渠道搜索獲取信息，一定程度上使人產(chǎn)生了審美疲勞，所以只利用現(xiàn)代傳播手段傳承東巴文化顯然勢(shì)單力薄，因此，我們要把傳統(tǒng)與現(xiàn)代傳播方式結(jié)合起來(lái)，對(duì)其進(jìn)行傳承。

在當(dāng)今時(shí)代，人們對(duì)文化遺產(chǎn)傳承意識(shí)不強(qiáng)烈，這不利于對(duì)東巴文化的傳承，所以，當(dāng)?shù)卣畱?yīng)加大宣傳力度，將它和旅游業(yè)掛鉤，形成互相融入的產(chǎn)業(yè)鏈。其次，應(yīng)提高人們對(duì)東巴文化遺產(chǎn)的傳承意識(shí)。如舉辦東巴文化遺產(chǎn)講座、開(kāi)展東巴文化交流宣傳活動(dòng)，讓人們充分認(rèn)識(shí)東巴文化遺產(chǎn)的狀況、了解它的內(nèi)涵、感知它的魅力，并相互交流，共同促進(jìn)文化發(fā)展，讓東巴文化遺產(chǎn)不會(huì)因時(shí)代的快速發(fā)展而消失。

4 結(jié)語(yǔ)

東巴文化是納西族數(shù)千年傳承的文明，記錄著納西族的發(fā)展歷史，不僅是我國(guó)的文化瑰寶，更對(duì)人類(lèi)文明有重要意義。在新媒體視域下，我們可通過(guò)現(xiàn)代媒體的便利，以拍攝紀(jì)錄片等多種途徑，記錄、解讀東巴文化，并進(jìn)行廣泛傳承，借助向世人宣傳、展示它的美好內(nèi)涵，使東巴文化能夠真正走向大眾、傳向全世界，使東巴文化得到全面保護(hù)、完整傳承，進(jìn)而不斷創(chuàng)新。

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