吳亞倩

（作者單位：山西傳媒學(xué)院）

作為佛教文化圣地之首，五臺(tái)山風(fēng)景區(qū)攜手觀印象藝術(shù)發(fā)展有限公司共同打造的《又見(jiàn)五臺(tái)山》情境演出，以創(chuàng)新形式深度演繹佛教文化精神內(nèi)涵。這不僅是推進(jìn)五臺(tái)山整體改造提升、加速文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一項(xiàng)省重點(diǎn)工程，也是全力打造“五個(gè)五臺(tái)山”、促進(jìn)五臺(tái)山旅游產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型跨越的一項(xiàng)重大舉措，更是山西省依托文化，實(shí)現(xiàn)向文化大省邁進(jìn)的又一次跨越。該項(xiàng)目自2014年9月首演以來(lái)，已收獲無(wú)數(shù)好評(píng)。

《又見(jiàn)五臺(tái)山》以五臺(tái)山的佛教典故為創(chuàng)作基點(diǎn)，卻又跳出單純故事講述的窠臼，打碎形式、打破空間，向無(wú)盡的時(shí)間發(fā)出探問(wèn)，通過(guò)豐富和無(wú)窮變換的場(chǎng)景，用舞臺(tái)語(yǔ)匯解構(gòu)一天、一年、一生、一念。作為山西省文化藝術(shù)中的佛教文化的代表景區(qū)，五臺(tái)山通過(guò)《又見(jiàn)五臺(tái)山》情景劇這一藝術(shù)形式實(shí)現(xiàn)了推廣，像《又見(jiàn)平遙》一樣，越來(lái)越多的游客、學(xué)者慕《又見(jiàn)五臺(tái)山》名而來(lái)，最終又折服于五臺(tái)山優(yōu)美的風(fēng)景與深厚文化，促進(jìn)了五臺(tái)山景區(qū)及山西省佛教文化的進(jìn)一步發(fā)展與傳播。

從藝術(shù)的劃分角度來(lái)看，主要可以分為空間藝術(shù)與時(shí)間藝術(shù)，而佛教藝術(shù)作為藝術(shù)領(lǐng)域中的一個(gè)重要部分，擁有十分悠久的歷史與光輝燦爛的藝術(shù)成果。從空間藝術(shù)中的建筑來(lái)說(shuō)，散布在世界各地的寺廟、寶塔等，是佛教藝術(shù)中的建筑代表類型；從空間藝術(shù)中的雕塑來(lái)說(shuō)，主要呈現(xiàn)為各種佛像、石窟等；從時(shí)間藝術(shù)中的文學(xué)來(lái)說(shuō)，佛教中的經(jīng)文、教義、傳說(shuō)故事等，在亞洲地區(qū)傳播甚廣；從時(shí)間藝術(shù)中的音樂(lè)來(lái)說(shuō)，佛教藝術(shù)中也有大量的佛教音樂(lè)，供佛教寺院和信眾在舉行宗教儀式時(shí)所用。而情景劇是一種較新型的綜合藝術(shù)，以文化旅游為主，集景區(qū)觀光、文化體驗(yàn)等為一體的大型綜合性文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目，不僅具有舞臺(tái)劇表演中的特點(diǎn)，而且融合各種藝術(shù)門(mén)類的特點(diǎn)，是呈現(xiàn)出不同藝術(shù)門(mén)類中佛教藝術(shù)精華的合集。

1 建筑與雕刻

該劇劇場(chǎng)位于五臺(tái)山景區(qū)外的清水河畔，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，這座名為“風(fēng)鈴宮”的建筑仿佛和它身后連綿不斷的山叢融合在一起，呈現(xiàn)出高低起伏的樣態(tài)。建筑是一種介于審美和實(shí)用之間的藝術(shù)形態(tài)，建筑被賦予一定的審美功能，正好反映了人類在滿足物質(zhì)需要的基礎(chǔ)上追求精神需要的滿足這一基本規(guī)律。建筑藝術(shù)的外觀和形式有著十分明顯的思想意蘊(yùn)和審美情調(diào)。由于建筑藝術(shù)一般都要占用較大的空間和場(chǎng)地，因此，建筑與周圍環(huán)境的關(guān)系對(duì)其藝術(shù)上的價(jià)值有著直接影響，只有將建筑外形和所處的地理環(huán)境結(jié)合在一起，才能達(dá)到景與物完美融合的境界。此處，“風(fēng)鈴宮”的設(shè)計(jì)恰好完美表現(xiàn)了這一點(diǎn)。

除建筑外形的設(shè)計(jì)考慮到地形因素外，近看這座場(chǎng)館外又表現(xiàn)出一種經(jīng)卷的樣態(tài)，猶如一部打開(kāi)的經(jīng)卷。進(jìn)入主體劇場(chǎng)之前，觀眾首先要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)達(dá)730米的經(jīng)卷，這樣的設(shè)計(jì)源頭正是佛教中重要的一部分：佛經(jīng)。而佛經(jīng)一般又是“經(jīng)折”的樣態(tài)呈現(xiàn)的。經(jīng)卷上刻《華嚴(yán)經(jīng)》經(jīng)文，利用雕刻藝術(shù)的形式，借助中國(guó)傳統(tǒng)造園的方式，運(yùn)用空間秩序建構(gòu)，達(dá)到了情景交融、虛實(shí)結(jié)合的美學(xué)境地，由高到低排列形成漸開(kāi)序列，在轉(zhuǎn)折中形成了不同的空間，巧妙地將情境演出、視覺(jué)體驗(yàn)與佛教文化融為一體。

走進(jìn)風(fēng)鈴宮室內(nèi)，漫長(zhǎng)曲折的通道彌漫著風(fēng)、鈴、鐘、磬的聲響，仔細(xì)看才能發(fā)現(xiàn)，這些風(fēng)鈴的聲音由掛在出挑的桿件端頭的銅鈴傳出，清脆、悠揚(yáng)，伴隨著僧侶們低聲吟誦的佛語(yǔ)，觀眾自看到外面的雕塑開(kāi)始，到現(xiàn)在的震撼心靈的音樂(lè)，心靈上已經(jīng)逐漸做好了觀看演出的準(zhǔn)備：將世俗嘈雜拋向腦后，心門(mén)達(dá)到了寧?kù)o清新的狀態(tài)，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，體悟佛教意涵。

2 音樂(lè)與舞蹈

音樂(lè)是一種通過(guò)聲音來(lái)傳達(dá)思想感情的藝術(shù)。在各種藝術(shù)形式中，音樂(lè)是對(duì)物質(zhì)材料的依賴程度最輕的，這使得它成了一種與情感活動(dòng)聯(lián)系最緊密，也最具有動(dòng)態(tài)色彩的藝術(shù)，從這個(gè)意義上說(shuō)，有人稱音樂(lè)為最純粹藝術(shù)形式，也正是如此。音樂(lè)藝術(shù)的理解和審美需要有較好的藝術(shù)修養(yǎng)與審美能力。在佛教教義中，音樂(lè)有“供養(yǎng)”“頌佛”作用。佛教音樂(lè)雖不像佛教藝術(shù)中雕塑、建筑等藝術(shù)一樣隨處可見(jiàn)，但漫步在五臺(tái)山中，路旁漂蕩著各種佛教音樂(lè)。

佛教音樂(lè)的形式主要有聲樂(lè)和器樂(lè)等，一般用以闡明佛理、弘揚(yáng)佛法，也可指世人創(chuàng)作的歌頌佛教的音樂(lè)。佛教音樂(lè)通常莊嚴(yán)清凈，蘊(yùn)涵慈悲之情，使人聽(tīng)后動(dòng)容，起歡喜之心，動(dòng)善意之念。2006年5月20日，山西五臺(tái)山佛教音樂(lè)經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。在《又見(jiàn)五臺(tái)山》中，五臺(tái)山佛教音樂(lè)也是非常重要的一個(gè)表現(xiàn)部分，增加了其本身的藝術(shù)特性和審美價(jià)值。

《又見(jiàn)五臺(tái)山》的音樂(lè)總監(jiān)王崴在最終成品確定之前，曾經(jīng)創(chuàng)作了接近幾十稿的音樂(lè)，在對(duì)佛教音樂(lè)，尤其是五臺(tái)山佛教音樂(lè)的了解和學(xué)習(xí)的過(guò)程中，不斷確定又廢棄，最終團(tuán)隊(duì)選取了最貼近文殊菩薩的七字咒作為主體旋律，達(dá)到在有限的演出時(shí)間內(nèi)，更多更好地展現(xiàn)出佛經(jīng)內(nèi)容的目的。

配合著佛教音樂(lè)，作為情景劇中不可或缺的表演部分，佛教舞蹈又為在場(chǎng)的所有觀眾帶了一場(chǎng)美的享受。它采用的是舞蹈的結(jié)構(gòu)形式，運(yùn)用的是舞蹈的形體語(yǔ)匯，但在情感的傳達(dá)包涵上，卻是以佛教的內(nèi)核為主要表達(dá)的，最終目的是頌揚(yáng)佛教教義，感化眾人。在風(fēng)鈴宮這個(gè)先進(jìn)的演出場(chǎng)所中，舞美設(shè)計(jì)，配合燈光、屏幕等先進(jìn)的科技呈現(xiàn)手法，更是打造出了一場(chǎng)絕美的視覺(jué)盛宴。

3 經(jīng)文與敘事

《又見(jiàn)五臺(tái)山》的中心內(nèi)容是由總導(dǎo)演兼編劇王潮歌完成的，但同時(shí)又征求了五臺(tái)山高僧大德們的意見(jiàn)。從整個(gè)劇目的結(jié)構(gòu)上來(lái)講，《又見(jiàn)五臺(tái)山》情境劇為誦經(jīng)和祈福兩部分。

誦經(jīng)部分主要內(nèi)容為闡述四部經(jīng)咒，以《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》《佛說(shuō)佛名經(jīng)》《增一阿舍經(jīng)》和《金剛薩埵百字明咒》為主線，添加改編了新的敘事內(nèi)容，通過(guò)演員表演，傳達(dá)出對(duì)于佛教的生活感悟；《金剛薩埵百字明咒》誦“百字明咒”可以洗凈罪孽，凈化心靈、一切如幻而性空，得到自由、聆聽(tīng)殊勝智慧。祈福部分由法師主持，會(huì)設(shè)置一些與觀眾互動(dòng)的環(huán)節(jié)，發(fā)放七字真言冊(cè)，表達(dá)出新穎的演出特點(diǎn)，是演員與觀眾共同參與劇目的設(shè)計(jì)呈現(xiàn)。

為使作品《又見(jiàn)五臺(tái)山》不僅停留在舞臺(tái)劇藝術(shù)層面，同時(shí)承擔(dān)起弘揚(yáng)佛教教義的重要使命，王潮歌導(dǎo)演賦予了《又見(jiàn)五臺(tái)山》更高的寓意與功能?！啊队忠?jiàn)五臺(tái)山》不完全是一個(gè)藝術(shù)作品，還是講經(jīng)說(shuō)法修行的一部分，是在弘揚(yáng)佛法?！蓖醭备枵J(rèn)為，佛教在中國(guó)不僅僅是信仰，還是傳統(tǒng)文化的一部分，是流淌在血脈中的一部分。無(wú)論是否信仰佛教，每個(gè)人在生活中都會(huì)產(chǎn)生與佛教相關(guān)的行為，其本質(zhì)是至善圓滿的生命教育。

所以，在《又見(jiàn)五臺(tái)山》近90分鐘的講述里中，我們能夠看到眾多普通生活民眾的故事中，映照出對(duì)生活的感受與思考，體現(xiàn)出佛教如何與普通的生活結(jié)合在一起。一個(gè)中年男子來(lái)到五臺(tái)山，向佛祖請(qǐng)?jiān)笇ふ易约阂呀?jīng)逝去的母親；一個(gè)煎餅商販日日辛勞，早出晚歸，羨慕著一位衣著華美的女人的生活，可殊不知這個(gè)生活富裕的女人，也羨慕著她，渴望擁有像她一樣健康的身體……這些故事充滿了生活氣息，仿佛與佛教沒(méi)有什么直接聯(lián)系，而這正是《又見(jiàn)五臺(tái)山》想要告訴我們的。整個(gè)《又見(jiàn)五臺(tái)山》演出，讓我們了解佛教教義、了解文殊菩薩、了解釋迦牟尼，更是讓我們從生活中去體會(huì)、去思考。從尋母的故事中，我們得知要當(dāng)下“孝”，切不可“子欲養(yǎng)而親不待”，導(dǎo)致自己后悔痛苦；從互相羨慕的故事中，我們得知每個(gè)人可能都會(huì)有自己不為人知的苦和痛，我們應(yīng)保持自我的平和，不去抱怨，通過(guò)努力，調(diào)整心態(tài)，過(guò)好自己的生活。

《又見(jiàn)五臺(tái)山》每當(dāng)被提及，人們會(huì)想到它高科技的場(chǎng)地和舞美建設(shè)，會(huì)想到它為五臺(tái)山景區(qū)所帶來(lái)的巨大經(jīng)濟(jì)效益，但更重要的是，這部作品不僅是演藝藝術(shù)的優(yōu)秀代表，更是不同佛教藝術(shù)門(mén)類的精華集合；不僅是我們了解五臺(tái)山佛教的優(yōu)秀渠道，還使得我們能更好地理解自身、理解生活，能夠感受到佛性與人性完美結(jié)合，達(dá)到內(nèi)心的平靜與升華，體悟到生命的偉大與美好，這也許就是《又見(jiàn)五臺(tái)山》的魅力所在。