○ 楊宏雨， 呂 嘯

(復(fù)旦大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 上海 200433)

1944年7月，在中國抗戰(zhàn)勝利的曙光初現(xiàn)之際，偉大的“愛國志士、民主先鋒”(朱德語)鄒韜奮因病去世。1949年7月，周恩來為紀(jì)念鄒韜奮逝世五周年題詞：“鄒韜奮同志經(jīng)歷的道路是中國知識分子走向進(jìn)步走向革命的道路！”與同時(shí)代的大多數(shù)中國知識分子一樣，鄒韜奮曾非常歆羨西方資產(chǎn)階級民主政治，但1929年這場前所未有的資本主義經(jīng)濟(jì)大危機(jī)給了他當(dāng)頭一棒，使他意識到資本主義已經(jīng)日薄西山，與此同時(shí)，他對資產(chǎn)階級民主政治的態(tài)度也從欣賞轉(zhuǎn)向批判。1937年，全面抗戰(zhàn)爆發(fā)，鄒韜奮因時(shí)而變，提出建立一個(gè)既不同于蘇聯(lián)一黨專政，又有別于英法美等西方國家兩黨或多黨競爭的新的民主政治模式。這種新式的民主政治應(yīng)是符合中國抗戰(zhàn)需要的多黨團(tuán)結(jié)合作的“真正全民民主政治”〔1〕。在這一階段，鄒韜奮對歐美資本主義民主政治的認(rèn)知超越了前兩個(gè)階段，帶有很明顯的理性和辯證色彩。

一、欣羨(1919—1931)：“不得不嘆美國之不愧稱為民主國”

1919年是中國近現(xiàn)代歷史上一個(gè)重要年份。轟轟烈烈的五四運(yùn)動是學(xué)界公認(rèn)的“現(xiàn)代中國的新起點(diǎn)”?！?〕1919年也是鄒韜奮思想發(fā)展中的重要一年。這一年，他從南洋公學(xué)電機(jī)科轉(zhuǎn)入圣約翰大學(xué)學(xué)習(xí)文科，主修西洋文學(xué)，不用再“勉強(qiáng)向著工程師的路上跑”〔3〕。圣約翰的社會科學(xué)教育雖然只是“沿襲著美國式的傳統(tǒng)的說法，就近代新社會科學(xué)的眼光看去，似乎給予學(xué)者的沒有什么精要的知識，但是近代新社會科學(xué)也不是憑空突如其來的，要徹底懂得近代新社會科學(xué)的真諦，對于傳統(tǒng)學(xué)說也需要有相當(dāng)?shù)拿鞑t”〔4〕。因此，圣約翰的教育對鄒韜奮民主思想的形成有著重要的影響。

1919年也是中國新教育運(yùn)動突飛猛進(jìn)的一年。在這一年，美國實(shí)驗(yàn)主義哲學(xué)家杜威來華，宣傳其“生活即教育”“從做中學(xué)”和“兒童中心”等教育思想，所到之處，備受歡迎。在新文化運(yùn)動與新教育運(yùn)動齊頭并進(jìn)的歷史背景下，鄒韜奮大量閱讀各種宣傳新思想新文化的報(bào)刊，并開始翻譯杜威的 Democracy and Education和羅素的 Principles of Social Reconstruction。在新文化運(yùn)動倡導(dǎo)的民主和科學(xué)思潮的浸潤下，在杜威和羅素等西方資產(chǎn)階級學(xué)者思想的影響下，1919年前后，鄒韜奮從一個(gè)民本主義者轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)民主主義者〔5〕。

1940年5月，鄒韜奮曾發(fā)表過《今日的五四運(yùn)動紀(jì)念》一文，指出五四運(yùn)動中“德謨克拉西的呼聲，震動了全國”，但當(dāng)時(shí)運(yùn)動的領(lǐng)導(dǎo)者所提出的“只是資本主義民主”〔6〕。誠然，五四時(shí)期雖有少數(shù)激進(jìn)的民主主義者轉(zhuǎn)向馬克思主義，開始嘗試用社會主義救中國，但當(dāng)時(shí)大多數(shù)中國知識分子心目中理想的政治模式還是英美的。此時(shí)的鄒韜奮也是崇拜歐美民主政治模式，并熱切希望中國能走西方現(xiàn)代化之路的群體中的一員。

五四時(shí)期鄒韜奮已是一個(gè)民主主義者，但在1927年以前，他談?wù)撁裰髡蔚奈恼螺^少。這一則因?yàn)樗P(guān)注的重心在教育，二則是受胡適“多研究些問題，少談些主義”主張的影響?！?〕1927年，在席卷全國的國民革命運(yùn)動影響下，鄒韜奮開始講政治、談民主、研究孫中山的三民主義，并先后發(fā)表了《民權(quán)的意義與由來》《個(gè)人自由與國家自由》《什么是真平等？》《歐美人爭得了多少民權(quán)》等多篇作品，闡述自己對“與民生有密切關(guān)系的民權(quán)主義之研究”〔8〕。1928—1930年，鄒韜奮先后發(fā)表了《美國哈定總統(tǒng)的身后》《平民總統(tǒng)的平民交際忙》等20多篇相關(guān)文章，介紹和評論歐美的民主政治。在這些文章中，鄒韜奮向讀者傳達(dá)了以下政治理念：

(1)和平競爭。在英法美等西方民主國家，政治的輪替、領(lǐng)導(dǎo)人的更迭靠大眾的選票，“并不靠有個(gè)人的武力做后盾”〔9〕。對這種和平民選，鄒韜奮由衷地贊嘆道：“想做‘元首’的人不恃‘兵’為后盾，而恃‘民意’為后盾，我們可以套一句文言文的常調(diào)兒，叫做‘國政其庶有豸乎’?！薄?0〕

(2)機(jī)會均等。在美國大選中，“無論那一位，只要他的能力德望及事功夠得上全國人民的愛戴的”〔11〕，都可以入主白宮?！懊绹鴼v任總統(tǒng)出身寒微者十居六七”〔12〕。除了中國人熟悉的林肯外，“胡佛由販報(bào)童子出身而選入白宮”〔13〕，“威爾遜雖是一位‘教書先生’，也住過一次(白宮)”〔14〕。鄒韜奮稱贊美國這種公職面前無分貴賤、機(jī)會均等的做法是“民治國平民精神的一種體現(xiàn)”〔15〕。

(3)品德高尚。歐美民主國家的競選，是對公權(quán)力公開、公平、公正的競爭。這個(gè)政治游戲能不能玩得好，除了依靠各種防弊的規(guī)則以外，候選人的自律也很重要。在美國大選中，“胡佛力戒他的部下要‘嚴(yán)正的選舉運(yùn)動’，史密斯力戒他的部下不許有‘污濁的行為’”。鄒韜奮熱烈稱頌兩人這種“光明磊落”的競爭精神，贊揚(yáng)他們是“美國國家的兩個(gè)得寵兒子”，“無論哪一位獲選，都是全國國民的幸福！”〔16〕1928年11月，胡佛當(dāng)選為美國第31任總統(tǒng)。消息一經(jīng)證實(shí)，史密斯“即以電賀”。鄒韜奮評論道：“史密斯競爭選舉總統(tǒng)時(shí)雖出其全力競爭，等到競爭失敗，竟能這樣光明磊落的毫無芥蒂，竭誠致賀對方的優(yōu)勝者，這真是民治國國民的真精神！”〔17〕

(4)愛民親民。英法美這些國家的政府和領(lǐng)導(dǎo)人是帶著對人民的承諾參選的，因此執(zhí)政以后，必須把人民的幸福放在首位。英國工黨內(nèi)閣一經(jīng)產(chǎn)生，立即全力以赴謀求解決國內(nèi)的失業(yè)問題，“把人民的失業(yè)，引為執(zhí)政者莫大的責(zé)任”〔18〕。為什么民主國家的政府不敢玩忽職守、懶政怠政呢？鄒韜奮解釋說：“在政治上軌道的國家，不能為國民生計(jì)及國家建設(shè)努力的政府，國民便要請它下臺，上海話所謂‘嘸客氣’?！薄?9〕

英法美這些國家的領(lǐng)導(dǎo)人既由人民選舉，上臺與否由人民說了算，所以這些國家的領(lǐng)導(dǎo)人往往為博取人民的擁護(hù)而展現(xiàn)出親民的形象。這在美國尤為突出。美國總統(tǒng)居住的白宮“既沒有什么圍墻，也沒有什么兵士”。游客可以在白宮的草地上“跑來跑去，簡直自由的很”。游客還可以到白宮“和總統(tǒng)握一握手”?？铝⒅タ偨y(tǒng)在任時(shí)，“每天和他握手之人，常有五百人之多”〔20〕。

(5)廉潔自律。英法美這些國家的政府首腦薪俸很有限。“法總統(tǒng)年俸二百五十萬法郎，合目前市價(jià)，約合金洋十萬元。美總統(tǒng)年俸金洋七萬五千元，加上二萬五千元旅行費(fèi)，亦為十萬元。兩國總統(tǒng)遇有他國上賓如國王之類到本國來，招待費(fèi)都須自己掏腰包，所以僅夠開銷”〔21〕。在英法美這些民主國家，沒有當(dāng)時(shí)中國常見的“一人得道，雞犬升天”的現(xiàn)象。約翰柯立芝“雖是總統(tǒng)的兒子，在美國實(shí)與一個(gè)平民無異”〔22〕。胡佛的兒子“小胡佛”在美國“西方飛船轉(zhuǎn)運(yùn)公司”(Western Air Express)供職，“和其他職員一樣的要嚴(yán)守公司的一切規(guī)則?！薄?3〕在英法美這些國家，人人都要“從下層工作做起以求上進(jìn)，不憑藉任何奧援或勢力?！薄?4〕拼爹是不好用的，也是不管用的。

(6)司法獨(dú)立。在英法美這些民主國家，司法是獨(dú)立的，“法官為終身職，不受政潮的影響”?！坝膬?nèi)閣雖隨政黨為進(jìn)退，但由內(nèi)閣所任命的法官卻是終身職”；“美國的總統(tǒng)是有黨籍的，但是美國聯(lián)邦的法官由總統(tǒng)得到上議院同意任命后，除了彈劾之外，也是不能免職的?！彼痉í?dú)立不僅可以“培養(yǎng)法官正直無私不偏不倚的膽量”，而且能“增加人民尊重法律的觀念?！薄?5〕

(7)法律面前人人平等。中國有句話叫“有錢能使鬼推磨”，但在美國，這句話不適用。美國的煤油巨商辛克勒爾因蔑視法庭被判監(jiān)禁九十天。辛氏雖在美國商界位高權(quán)重，但“一受法律之制裁，即須全照常人一樣關(guān)入獄里，飽嘗鐵窗風(fēng)味”。在英法美這些民主國家，法律“不認(rèn)得貧富，不認(rèn)得階級，是一律平等的”〔26〕。

(8)女權(quán)發(fā)達(dá)。在英法美這些國家，經(jīng)過各界人士的多年努力，女子不僅在法律上而且在實(shí)際政治生活中獲得了與男子平等的地位。在1928年5月的英國總選舉中，婦女的選票“竟有舉足輕重的地位，各黨都不得不求她們的幫忙?！薄?7〕英國一向“以守舊聞于世”，但它不僅下議院中“有十個(gè)女議員”〔28〕，而且“榜翡爾女士”還被英國首相麥克唐納爾任命為“勞工部部長”〔29〕?！芭畽?quán)的膨脹，一天高一天”〔30〕，這是歐美社會的大趨勢。

此外，在英法美這些國家，政府領(lǐng)導(dǎo)人到期離任，不得戀棧。不僅如此，“美國做過總統(tǒng)卸任之后，都另就一種職業(yè)以自給”〔31〕?？偨y(tǒng)來自人民，在任職期間為國家服務(wù)，為人民效力，可以享受一定的特殊待遇，但期滿離職后即與普通人無異，不能另有特權(quán)。

從以上論述可以看出，1919—1930年，鄒韜奮對英法美等西方資本主義國家民主政治的基本認(rèn)識就是好民主、真民主，是民主帶來了英法美的繁榮、穩(wěn)定、進(jìn)步。此時(shí)的鄒韜奮在民主問題上還沒有什么階級觀念，只有一般的民主概念。在歐美資本主義國家中，鄒韜奮特別欣賞美國。1928年是美國大選之年，此時(shí)美國社會穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)蒸蒸日上，工業(yè)產(chǎn)值超過英、法、德三國總和，占整個(gè)資本主義世界工業(yè)產(chǎn)值的48.5%，時(shí)任美國總統(tǒng)柯立芝宣稱，美國人民已達(dá)到了“人類歷史上罕見的幸福境界”。在這樣的歷史背景下，鄒韜奮主辦的《生活》周刊連篇累牘地報(bào)道美國的這次大選。在為介紹美國大選寫的一系列文章中，鄒韜奮多次表露了這樣一個(gè)信息：美國是一個(gè)理想世界，“不愧稱為民主國”〔32〕。不過，值得注意的是，在這一階段，鄒韜奮并不十分了解西方資本主義世界，其對西方的認(rèn)識主要來源于國外報(bào)刊、《生活》雜志的海外通訊員以及一些親朋好友的見聞。

二、否定(1931—1937)：“美國的‘德謨克拉西’政府是華爾街資本專政的假面具”

1929年，就在胡佛就任美國第31任總統(tǒng)，向國民許諾“每家鍋里有一只嫩雞，車房中有兩輛車”，吹噓“美國比以往任何時(shí)候都更接近于最終戰(zhàn)勝貧困”的時(shí)候，資本主義世界一場前所未有的經(jīng)濟(jì)危機(jī)悄然而至。危機(jī)期間，歐美各國大批企業(yè)破產(chǎn)，工業(yè)生產(chǎn)下降37.2%，退回到19世紀(jì)末20世紀(jì)初的水平，失業(yè)人數(shù)激增，失業(yè)率高達(dá)30%以上，呈現(xiàn)出“經(jīng)濟(jì)恐慌、百業(yè)蕭條”〔33〕的凄涼景象。這給立于“平民地位”，致力于“民族興盛與社會改進(jìn)”〔34〕的鄒韜奮以極大的刺激，1931年7—8月，鄒韜奮在《今后全國應(yīng)集注的三大工作》一文中說：“曠觀世界大勢，看清無限制的私人資本主義之終必走上絕路”〔35〕。之后他多次表露出對資本主義前途的失望?！笆澜绱髣菟叄饺速Y本主義終必滅亡，社會主義終必勝利，在有識者已認(rèn)為無疑的傾向?！薄?6〕“資本主義進(jìn)展到了第三期……是朝著‘油干燈草盡’的路線走去，這是很顯然的趨勢”〔37〕。

根據(jù)筆者的研究，1928年8月鄒韜奮為配合國民政府的“改訂新約”運(yùn)動在《生活》周刊第3卷38期發(fā)表了《不平等條約到底說些什么？》，在文中首次使用“帝國主義”這一概念〔38〕，但在1930年3月以前，他對這個(gè)概念僅偶一用之〔39〕。1930年8月，在鄒韜奮發(fā)表的文章中出現(xiàn)了“資產(chǎn)階級”這一概念〔40〕，同年10月，出現(xiàn)了資本主義這一名詞〔41〕。1930年，資本主義、資產(chǎn)階級這兩個(gè)既有區(qū)別又有聯(lián)系的概念在鄒韜奮的文章中先后亮相，并連同之前就出現(xiàn)的“帝國主義”這一概念一起被多次使用，這表明，鄒韜奮已在一定程度上接受了階級論。聯(lián)系他的相關(guān)文章可以看出，1930—1932年是鄒韜奮對資本主義世界的認(rèn)識由肯定到否定的轉(zhuǎn)變期。

1931年初，胡愈之以世界語學(xué)者的身份對莫斯科進(jìn)行了為期七天的訪問，寫下了著名的《莫斯科印象記》，介紹了其在蘇聯(lián)的所見所聞。在該書的序言中，胡愈之說：十月革命后的蘇聯(lián)“產(chǎn)生了許多奇跡”，比如“蘇聯(lián)產(chǎn)業(yè)改造的超過亞美利加的速率”，但最大的奇跡卻是“人性的發(fā)現(xiàn)”。他說蘇聯(lián)是一個(gè)充滿愛的社會，“在莫斯科使我最驚奇的，是我所遇見的許多人，都是大孩子：天真，友愛，活潑，勇敢?！彼麛嘌?，這是“因?yàn)樘K維埃革命，是以廢除掠奪制度、奴隸制度為目的的。掠奪制度一旦廢除以后，有手有腦的人，不必再為生活而憂慮；人不必依靠剝削別人或向人求乞而生存；這樣成人與孩子間的鴻溝自然是給填平了?！薄?2〕胡愈之的文章給堅(jiān)持平民立場、關(guān)注大眾生活的鄒韜奮以很大的啟迪，仿佛在迷茫黯淡的探索之路上突然看到了一盞明燈。他馬上寫了《讀〈莫斯科印象記〉》一文，向讀者推薦胡愈之的著述。不久，鄒韜奮又閱讀了曹谷冰的《蘇聯(lián)視察記》，更確信蘇聯(lián)社會主義前景的光明與美好。1931年10月，鄒韜奮在畢云程的陪同下專程拜訪了胡愈之，約胡為《生活》周刊撰稿。

與胡愈之相識以后，鄒韜奮的思想發(fā)生了很大的變化。1932年7月，他在《生活》周刊第7卷第26期發(fā)表《我們最近的趨向》，指出“中國乃至全世界的亂源，都可歸結(jié)于有榨取的階級和被榨取的階級，有壓迫的階級和被壓迫的階級，要消滅這種不幸的現(xiàn)象，只有社會主義的一條路走，而絕非行將沒落的資本主義和西洋的虛偽民主政治的老把戲所能挽救。……中國無出路則已，如有出路，必要走上社會主義的這條路。”〔43〕這是鄒韜奮第一次公開批判資本主義民主，標(biāo)志著他對資本主義民主的認(rèn)識進(jìn)入了否定階段。

1931年，“九·一八事變”爆發(fā)，鄒韜奮立即在《生活》周刊上呼吁“全國上下一致團(tuán)結(jié)對外”〔44〕。他嚴(yán)厲斥責(zé)張學(xué)良的不抵抗主義，指出“‘不抵抗主義’就是‘極端無恥主義’”。〔45〕他批評國民政府不積極備戰(zhàn)而寄希望于國聯(lián)主持正義的做法，指出：“國際聯(lián)盟為帝國主義的列強(qiáng)所把持，無弱小民族伸冤之余地，早為彰明較著的事實(shí)”?！?6〕《生活》周刊“對于民族解放的倡導(dǎo)及不抵抗主義的嚴(yán)厲攻擊尤不遺余力”〔47〕，表達(dá)了廣大民眾的心聲，因而其發(fā)行量大增，達(dá)15萬份以上，這引起了國民黨當(dāng)局的高度警惕。蔣介石先是讓胡宗南約鄒韜奮談話，要他改變辦刊立場，遭到拒絕后，又以“批評政府就是反對政府”〔48〕為由，禁止郵遞該雜志。在白色恐怖的威脅下，鄒韜奮聽從朋友們的建議，決定出國考察，“藉此暫離，以和緩對方對《生活》之緊張?！薄?9〕從1933年7月14日到1935年8月27日，在兩年多的時(shí)間里，鄒韜奮先后考察了亞洲、歐洲和美洲的多個(gè)國家，獲得了認(rèn)知世界各國狀況的第一手資料，并在《萍蹤寄語》和《萍蹤憶語》中，對英法美等國的社會問題、資本主義民主的虛偽性給予了無情的揭露和批判。

在法國，鄒韜奮目睹了法國人的浪漫、社會組織的嚴(yán)密以及“利用科學(xué)于交通上的效率”〔50〕，同時(shí)也看到了很多“衣服襤褸蓬發(fā)垢面的老年瞎子”，“一面叫賣一面嘆氣的賣報(bào)老太婆”，以及“無數(shù)花枝招展擠眉弄眼向人勾搭的‘野雞’”等“很凄慘的現(xiàn)象”〔51〕。

法蘭西的民主在歐洲占“第二把交椅”〔52〕，但法國的所謂民主除了以鬧“閣潮”聞名于世以外，似乎并沒有什么值得大書特書的地方。從第一次世界大戰(zhàn)至作者到歐洲考察時(shí)，在不到二十年的時(shí)間，法國“已有了三十一次的內(nèi)閣”〔53〕。鄒韜奮還親眼目睹了法國眾議院討論議案的“熱鬧”場景——“本黨人發(fā)言，本黨的議員大鼓其掌，反對黨的議員便同時(shí)你一句我一句插著大聲瞎鬧，此時(shí)最難做的是議長，拿著一個(gè)戒尺在桌旁打著，不行，就大搖桌上的鐘，有時(shí)可因此略停數(shù)分鐘吵鬧，不久又鬧做一團(tuán)”〔54〕。

在英國，鄒韜奮發(fā)現(xiàn)“倫敦一般居民的住宅，除貧民窟的區(qū)域外，都設(shè)備得很清潔講究，在馬路上就望得見華美的窗帷?！薄?5〕但就在這華美的窗帷的后面，卻有著“天天在孤獨(dú)勞苦中掙扎地生活著”〔56〕的老人，有著“因受經(jīng)濟(jì)壓迫而不得不以‘皮肉’做‘生產(chǎn)工具’”〔57〕的良家婦女。

英國是歐洲老牌資本主義國家，也是歐洲經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的資本主義國家，但在英國，社會的兩極分化非常嚴(yán)重。在倫敦，西倫敦(West End)與東倫敦(East End)完全是兩個(gè)世界，前者是富人的世界，繁華闊綽、光彩耀人；后者是大規(guī)模的貧民窟，陰暗破舊、骯臟不堪?！半娷囈婚_進(jìn)了這個(gè)區(qū)域，就看見在西倫敦所沒有的舊式燒煤的汽車在街上跑來跑去……電車上的乘客也不同了，都穿著破舊的不整齊的衣服”，“貧民窟里的住宅，大都是建筑于百年前的老屋……一所屋里住著幾十家，一個(gè)小小的房間里堆滿著許多人”，“英國是科學(xué)發(fā)達(dá)的國家，電燈應(yīng)該是很普遍的了，但在這一帶貧人住宅里，還是用著油燈或點(diǎn)著蠟燭”〔58〕。在英國“貧民窟居民的死亡率常比普通的增加一倍至兩倍，嬰孩死亡率更厲害?！薄?9〕

在倫敦，鄒韜奮見識了“英國式的‘君子人’(‘Gentleman’)的音容態(tài)度”，還感知到了西方人排隊(duì)、守秩序的好習(xí)慣，這些都給他留下了美好的印象。但同時(shí)，另一些景象——倫敦街頭五花八門的叫化子又讓他心酸，感慨萬千。在倫敦，最常見的叫化子是東一個(gè)西一個(gè)捧著小紙盒的賣自來火的人，其他的還有在馬路邊吹口琴的、拉手風(fēng)琴的、吹喇叭的、打洋琴的、翻筋頭的、拿著書高聲誦讀的，甚至還有穿著學(xué)位服“大聲演講”的，這些都是變相的乞丐〔60〕。這些人之所以用各種方式掩飾著自己的乞討行為，就是因?yàn)榉挪幌旅孀?，“舍不得?dú)立觀念”〔61〕。對于這些人，鄒韜奮意味深長地評價(jià)道：“有獨(dú)立觀念的叫化子，其現(xiàn)象比單純的叫化子，當(dāng)然更含有嚴(yán)重的意義?！薄?2〕

英國是西方近代民主政治的發(fā)源地，“在政治上向有‘巴立門的母親’的尊稱”。鄒韜奮在英國下議院旁聽了議員們的“滔滔辯論”。他觀察到，與法國的哄鬧不同，英國眾議院是“所謂‘紳士式的戰(zhàn)爭’”〔63〕——“英國的眾議院開會的時(shí)候，秩序比較好，一人說話未完時(shí)，別人很少起來插嘴，講到得意時(shí)，本黨的人也不過附和急叫‘hear！ hear！’罷了”〔64〕。

鄒韜奮發(fā)現(xiàn)，這種“紳士式的戰(zhàn)爭”雖然秩序比較好，但從根本上看，也是資產(chǎn)階級騙人的把戲。英國的執(zhí)政黨與反對黨，“雖似乎處于敵對的地位，但根本上都是擁護(hù)資產(chǎn)階級利益的政黨”。“這兩大隊(duì)‘紳士們’，無論他們在會場上的‘紳士式的戰(zhàn)爭’干得怎樣有聲有色，要想他們能從這‘戰(zhàn)爭’中對現(xiàn)存的社會制度及政治制度弄出什么根本的改革來，那是絕對無望的?！薄?5〕

在政治輿論方面，資本主義國家往往有所謂“言論自由”“新聞自由”之說，那么，真實(shí)的情況如何？其對社會又有何意義？在考察英法的時(shí)候，鄒韜奮發(fā)現(xiàn)：“法國的報(bào)紙，無論極左的報(bào)或極右的報(bào)，對于政府的批評指摘，都盡量地發(fā)揮……議員在議院里當(dāng)面斥責(zé)政府要人，那更是司空見慣的事情?！薄?6〕在英國，《每日傳知》《新導(dǎo)報(bào)》《每日工人》等左翼報(bào)刊，明目張膽地攻擊政府，嘲諷政要，但“從沒有聽見政府當(dāng)局說他們有反動嫌疑，非搜查沒收不可?！薄?7〕英法這些國家的“言論自由”和“新聞自由”都是真實(shí)的。與專制的國家相比，英法民主政治的“最大的特點(diǎn)可以說人民的確已得到‘紙上自由’了”〔68〕。

英法的言論自由雖然是真實(shí)的，但這種自由除了可以讓受壓迫者“呻吟呼冤”〔69〕，發(fā)泄一下不滿和怒火外，它的社會意義是很有限的?！疤柗Q‘巴立門的母親’的英國，為歐洲‘民主政治’國家的老大哥，關(guān)于‘紙上自由’或‘嘴巴上的自由’，也可算是發(fā)揮到淋漓盡致了”〔70〕，但“在行動上，統(tǒng)治階級的爪牙——警察偵探等……也就防范得厲害?！庇畡佑么笈觳捎枚⑸?、跟蹤、盤查等方法對付共產(chǎn)黨員和有共產(chǎn)主義傾向的人，“好像布滿著天羅地網(wǎng)似的”〔71〕。因此，要想依靠所謂輿論批評來達(dá)到變革或消滅資本主義的目的，只能是“紙上談兵”〔72〕。

美國是鄒韜奮海外之行的最后一站。當(dāng)時(shí)美國已是資本主義國家的巨擘，“是一個(gè)資本主義發(fā)達(dá)到最高度的代表型的國家”〔73〕。在這里，他看到了著名的自由女神像和“好像成群結(jié)隊(duì)似的矗立著的摩天高屋(Skyscraper)”〔74〕，感受到了美國的科學(xué)進(jìn)步和“在利用機(jī)器方面特別發(fā)達(dá)”〔75〕，同時(shí)也看到了：

(1)色情表演和私娼。在紐約百老匯，“可以看見成群的年青女子幾乎是完全裸體，在臺上作各種舞蹈，還有單獨(dú)的女子最初穿著舞衣在臺上依音樂步行，逐漸把衣服脫去，脫得幾乎一絲不掛?！边@就是當(dāng)?shù)刈钪摹按笸葢颉?。鄒韜奮抨擊說，這是“在不合理的社會制度里性的誘惑之盡量的被人作為剝削的一種工具”的表現(xiàn)。除了色情表演之外，紐約的私娼也很繁盛，“在百老匯路最熱鬧的一段的旁路里就有五十多處‘秘窟’”〔76〕。

(2)貧富懸殊突出。在紐約這個(gè)世界上最富的城市里，有兩類人：一類是“靠著剝削他人血汗”獲得財(cái)富的富人，居住在寬敞豪華的洋房里，“內(nèi)部設(shè)備的華麗，起居飲食的舒服”以及大客廳的“富麗堂皇”，再好的筆墨也“難于描述其萬一”〔77〕；一類是“靠著出賣勞動力來勉強(qiáng)過活”〔78〕的窮人，往往是幾十個(gè)人家擁擠在“一所破舊的公寓里”，室內(nèi)“桌椅不齊，擁擠不堪”。〔79〕“一是天堂，一是地獄”〔80〕，就這樣在世界上最富的城市紐約共存著。

(3)種族歧視。19世紀(jì)60年代，經(jīng)過南北內(nèi)戰(zhàn)，美國廢除了奴隸制。從那時(shí)起，到20世紀(jì)30年代，歷史已過去了一個(gè)甲子以上，美國的黑人的狀況如何呢？在考察中，鄒韜奮發(fā)現(xiàn)，美國“仍然有著變相的農(nóng)奴”，“所謂解放黑奴，只是歷史教科書上的一句空話罷了?！薄?1〕譬如，在首都華盛頓，“除在黑區(qū)外，任何公共的地方，各旅館菜館戲院等等，都不許(黑人)進(jìn)去。白種人做汽車夫的街車，也不肯載黑客。白人開的旅館不但不許黑人進(jìn)去住，連黑人偶來訪友，也不許乘電梯?！薄?2〕又譬如“依法律雖不許買賣人口，但是在美國的南方‘黑帶’里，甲地主要向乙地主讓若干變相的農(nóng)奴，只要出多少錢給甲地主，以代這些變相的農(nóng)奴還債為詞，便可用塌車整批地運(yùn)走”〔83〕。在美國南方，白人不僅侮辱黑人為“尼格”(Nigger)，推行種族隔離政策，而且“用最殘酷的私刑弄死黑人”〔84〕。

(4)“合理化”成了榨取工人血汗的幫兇。在考察中，鄒韜奮經(jīng)常聽人談起“Speed-up”(意譯為“趕快”)這個(gè)詞。但他注意到“這個(gè)名詞，你和美國工人談起，他們是最切齒痛恨的?！薄?5〕為什么呢？因?yàn)椤摆s快”這種“資本主義合理化”運(yùn)動“是由雇主所聘用的專家依著所計(jì)劃的方法，在機(jī)器上增加種種特制的機(jī)件，在工廠的布置上增加種種緊湊的安排，使工人的工作速度非常地增加”，“這在雇主方面是可以獲得更大的利潤，更多的財(cái)富。在工人方面呢，所得的結(jié)果是更艱苦更迅速的工作，更多的危險(xiǎn)和更短的生命，更多的減工和更多的失業(yè)，更長的工作時(shí)間，更少的休息期間，工資的更甚的減少和生活程度的更甚的減低?！薄?6〕一句話，資本主義的“Speed-up”，只有利于資本家而不利于工人，是榨取工人血汗方式的進(jìn)步。

在目睹了美國社會的種種黑暗和不合理之后，鄒韜奮對美國的民主制度作出判斷說：“美國的‘德謨克拉西’政府是華爾街資本專政的假面具”〔87〕。華爾街的工業(yè)資本家和金融資本家“憑藉著經(jīng)濟(jì)的無上威權(quán)，控制著共和和民主兩個(gè)政黨的機(jī)構(gòu)，指揮著全國的政治策略”，“號稱‘公仆’的德謨克拉西的大總統(tǒng)，以及無數(shù)的大小官吏，都不過是這些‘大亨’們的在后面牽著線的舞臺上的傀儡罷了！”〔88〕

“在政權(quán)操諸資產(chǎn)階級的國家，雖有以民主政治為幌子的，其實(shí)各政黨后面都各有其資產(chǎn)階級做后臺老板，他們所能容許推舉出來的‘賢人’，都不過是最能有益于他們少數(shù)人利益的人物，否則便沒有登臺的希望”〔89〕。這是鄒韜奮在1932年底寫下的一段話，兩年多的出國考察，更堅(jiān)定了他的這一認(rèn)識。資產(chǎn)階級民主是假民主，是“欺騙民眾”〔90〕的鬼把戲。這就是鄒韜奮這一階段對資本主義民主的認(rèn)識。

與前一階段相比，鄒韜奮思想認(rèn)識上的一個(gè)重要特點(diǎn)是不再就政治談?wù)?，而是把西方的社會問題和政治問題聯(lián)系起來。他深入到英法美等國家的下層群眾中考察他們的日常生活，發(fā)現(xiàn)了資本主義國家觸目驚心的貧困和尖銳的貧富對立，看到了資本主義垂死和腐朽的一面，而這正是他批判資本主義、否定資產(chǎn)階級民主的依據(jù)。

除考察歐美資本主義世界以外，鄒韜奮也游歷了他心中神往已久的蘇聯(lián)。此時(shí)他已經(jīng)“接受了有限的馬克思主義和列寧學(xué)說，傾向于社會主義革命”，加上“時(shí)間的短暫、語言的障礙、交通的困難、東道主對旅游活動的精心安排以及生活上無微不至的照顧，蘇聯(lián)旅行社以及外交文化協(xié)會等機(jī)構(gòu)的無形‘操縱’等”〔91〕，蘇聯(lián)之行讓他相信蘇聯(lián)的“無產(chǎn)階級獨(dú)裁”比歐美的“實(shí)際為資產(chǎn)階級獨(dú)裁而偏要自謂為全民利益”的資產(chǎn)階級民主把戲更代表民眾的利益?！疤K聯(lián)的領(lǐng)袖，黨，和勤勞大眾，是聯(lián)絡(luò)成一片的，也可說是‘三位一體’。黨之所以成功，是因?yàn)槟艽砬趧诖蟊姷睦妫活I(lǐng)袖之所以成功，是因?yàn)槟茴I(lǐng)導(dǎo)全黨為著勤勞大眾的利益而奮斗。領(lǐng)袖領(lǐng)導(dǎo)黨，黨領(lǐng)導(dǎo)大眾。就另一意義說，黨受勤勞大眾的意識、愿望所領(lǐng)導(dǎo)；領(lǐng)袖的功能也在能使黨受勤勞大眾的意識、愿望所領(lǐng)導(dǎo)?！薄?2〕“蘇聯(lián)的新社會不是烏托邦，是從現(xiàn)實(shí)中做出發(fā)點(diǎn)而英勇斗爭出來的；是一萬六千五百萬的大眾靠著自己的奮斗邁進(jìn)，解除了壓迫和剝削的鎖鏈，鏟除了人剝削人的制度，根據(jù)他們所信仰的根本原則，繼續(xù)向著自由平等的人的生活大道走?！薄?3〕雖然只是驚鴻一瞥，但蘇聯(lián)之行極大地增進(jìn)了鄒韜奮對無產(chǎn)階級專政認(rèn)同，進(jìn)而更堅(jiān)定了他對資產(chǎn)階級民主的否定。

20世紀(jì)30年代初，一方面，歐美資本主義國家還在1929—1933年的經(jīng)濟(jì)大蕭條中掙扎，另一方面，蘇聯(lián)完成了第一個(gè)五年計(jì)劃，建立了比較完整的國民經(jīng)濟(jì)體系，實(shí)現(xiàn)了從農(nóng)業(yè)國到工業(yè)國的轉(zhuǎn)變，社會建設(shè)事業(yè)蒸蒸日上。此時(shí)，蘇聯(lián)的大肅反還沒有開始，其政治體制的弊端還沒有暴露出來。兩相對照，反差明顯，這是鄒韜奮此時(shí)全面否定資本主義民主的時(shí)代背景和重要依據(jù)。

三、揚(yáng)棄(1937—1944)：“英美多黨政治中的爭權(quán)替嬗……正是民主精神的表現(xiàn)”

1935年10月，中共發(fā)表著名的“八一宣言”，提出了建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的方針，不久又提出了“聯(lián)蔣抗日”的口號。1936年底，西安事變和平解決，標(biāo)志著以國共合作為基礎(chǔ)的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線基本形成。1937年7月，盧溝橋事變爆發(fā)，中日戰(zhàn)爭從局部擴(kuò)大到整體，國共兩黨本著“兄弟鬩墻、外御其侮”的精神，迅速攜起手來，共赴國難。

全面抗戰(zhàn)爆發(fā)以后，沈鈞儒、鄒韜奮等七君子很快被國民政府從監(jiān)獄中釋放。出獄后的鄒韜奮立即投入到抗日救國的偉大事業(yè)中，先后創(chuàng)辦了《抗戰(zhàn)》三日刊、《全民抗戰(zhàn)》《大眾生活》(復(fù)刊)等多種雜志，向民眾宣傳民主抗戰(zhàn)、團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)、全民抗戰(zhàn)、持久抗戰(zhàn)等進(jìn)步思想，用一個(gè)報(bào)人最擅長的辦刊活動和文字宣傳為中華民族神圣的抗戰(zhàn)事業(yè)貢獻(xiàn)力量?？箲?zhàn)時(shí)期，鄒韜奮對歐美資本主義民主政治的認(rèn)識達(dá)到了一個(gè)新的階段：

(1)資產(chǎn)階級民主有其進(jìn)步性。抗日戰(zhàn)爭和第二次世界大戰(zhàn)是全世界進(jìn)步力量反對法西斯主義的戰(zhàn)爭。在這樣的形勢下，鄒韜奮對資本主義民主的進(jìn)步性作了重新思考。 一方面，他認(rèn)為，與蘇聯(lián)“實(shí)際上已達(dá)到全國人民共享”〔94〕的社會主義民主相比，“資本主義民主的限度卻是很顯然的”〔95〕，“尤其是財(cái)產(chǎn)限制所加的束縛。”〔96〕換言之，因?yàn)闆]有經(jīng)濟(jì)平等這一前提，資本主義民主政治“實(shí)際上還是由少數(shù)人操縱”〔97〕，并沒有真正達(dá)到人民當(dāng)家作主的理想境地?！坝⒚朗嵌帱h的民主政治，但是他們的議會里擁有多數(shù)議席的政黨，未必能代表大多數(shù)人民的利益?！薄?8〕另一方面，鄒韜奮認(rèn)為，不能因此就否定資本主義民主的進(jìn)步性，把它看作是與法西斯專政毫無二致的東西。他說：英美這些國家是“資產(chǎn)階級在實(shí)際上專政的民主”，而德意日這些國家是“資產(chǎn)階級專政的反民主”〔99〕。雙方雖然都是資產(chǎn)階級的政治統(tǒng)治形式，卻有著本質(zhì)的不同。“英美民主政治領(lǐng)袖及其政府是由民意通過選舉而產(chǎn)生的，其權(quán)力是由人民通過所選出的民意機(jī)關(guān)依憲法及法律程序而授與的，經(jīng)常還須受民意機(jī)關(guān)的監(jiān)督；法西斯國家的領(lǐng)袖及政府，卻是由壓迫人民欺騙人民，靠槍尖來支持，人民只有呻吟宛轉(zhuǎn)于暴政之下而無可如何。”〔100〕前者是民主陣線的一部分，后者是反民主陣線的。前者“至少還給人民以相當(dāng)限度的民主權(quán)利”〔101〕，后者卻是“民主政治的最頑固反動的障礙物”〔102〕。

20世紀(jì)30年代中后期，蘇聯(lián)發(fā)生了慘絕人寰的大肅反運(yùn)動，成千上萬無辜的公民被流放和槍決。大肅反運(yùn)動是蘇聯(lián)以一黨專政和領(lǐng)袖獨(dú)裁為核心的高度集權(quán)政治體制的必然產(chǎn)物，“并非斯大林個(gè)人的心術(shù)特別壞些”〔103〕?？赡苡捎?0年代初的蘇聯(lián)之行留下的印象太美好，也可能是因?yàn)闆]有得到蘇聯(lián)大肅反的相關(guān)信息，此時(shí)鄒韜奮仍堅(jiān)信蘇聯(lián)是世界上最民主的國家，蘇聯(lián)的民主“不僅是限于政治的活動方面，而在實(shí)際上是滲透于全國人民各部分的生活里面去?！薄?04〕蘇聯(lián)的政治“是無產(chǎn)階級的政黨的一黨的民主政治”〔105〕，“蘇聯(lián)一黨政治的‘一’，是由全國最大多數(shù)人民所要求，是為著全國最多數(shù)人民的利益而自然存在的?！薄?06〕鄒韜奮對蘇聯(lián)民主政治的崇拜和為蘇聯(lián)一黨專政所做的辯護(hù)在今天看來確實(shí)有失公允，但在當(dāng)時(shí)的歷史條件下卻是可以理解的。畢竟，直到1956年蘇共二十大以后，整個(gè)世界，特別是社會主義者，對斯大林時(shí)期的蘇聯(lián)才獲得了比較客觀的認(rèn)識，而此時(shí)鄒韜奮已經(jīng)去世12年了。

鄒韜奮對蘇聯(lián)政治的認(rèn)識雖然有失偏頗，但他通過對比英美民主政治和德意日法西斯專政來論證前者的進(jìn)步性的做法無疑是睿智的。他引用英人斯隆的觀點(diǎn)說：“英國的民主當(dāng)然較勝于法西斯國家的獨(dú)裁”〔107〕。民主是專制和獨(dú)裁的對立物，英美民主是為資產(chǎn)階級服務(wù)的，不夠理想，但仍有反專制、反獨(dú)裁的進(jìn)步性?？箲?zhàn)時(shí)期，鄒韜奮既把英美的民主政治與蘇聯(lián)的民主政治相比較，尋找它的不足，又把它與德意日的獨(dú)裁統(tǒng)治相對比，探尋它的進(jìn)步性，這顯然已經(jīng)跳出了簡單比較的方法，帶有很強(qiáng)的辯證理性色彩。

(2)資產(chǎn)階級民主有真實(shí)的一面。如前所述，鄒韜奮曾把資產(chǎn)階級民主稱為虛假的、欺騙民眾的鬼把戲?？箲?zhàn)時(shí)期，鄒韜奮對這一認(rèn)識有所修正，他認(rèn)為資產(chǎn)階級民主有真實(shí)的一面。

鄒韜奮認(rèn)為，任何一個(gè)國家的民主都是一般性和特殊性的統(tǒng)一。所謂一般性，就是“民主政治必具的因素或條件”。“如果失去了這一般性，便不是民主，或徒具民主之名而無民主之實(shí)?！薄?08〕所謂民主的特殊性，就是由于各國的國情——?dú)v史、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的不同，從內(nèi)容和表現(xiàn)形式上看，“各國民主各有其特點(diǎn)”〔109〕。從世界范圍看，不僅蘇聯(lián)的社會主義民主有別于英美的資產(chǎn)階級民主，而且“在歐美各民主國，彼此之間各有其特點(diǎn)”〔110〕。

民主一詞起源于希臘文，由“人民”和“治理”兩個(gè)希臘字組合而成，意為“人民的統(tǒng)治”或“由人民來治理”。鄒韜奮指出：“民主政制的意義，最扼要而為政治學(xué)權(quán)威所一致接受的是美國總統(tǒng)林肯所說的‘民有、民治、民享的政府’。在實(shí)際上合于這個(gè)原則的是民主，在實(shí)際上不合于這個(gè)原則的便不是民主?！薄?11〕把林肯的民有、民治、民享三原則具體化到政治實(shí)踐中，可以得到現(xiàn)代民主政治的三個(gè)一般性條件：“第一，必須有真正的民意機(jī)關(guān)；第二，必須有真能對這樣的民意機(jī)關(guān)切實(shí)負(fù)責(zé)的政府；第三，必須切實(shí)保障憲法上所規(guī)定的人民的民主權(quán)利，人民并得通過民意機(jī)關(guān)監(jiān)督其切實(shí)保障之必須實(shí)現(xiàn)?！薄?12〕拿這一標(biāo)準(zhǔn)來衡量英美，他認(rèn)為英美是“政治比較上軌道的國家”〔113〕，是“先進(jìn)的民主國家”〔114〕。

從第一點(diǎn)看，“國會是民主政治的一個(gè)重要機(jī)構(gòu)”〔115〕，有無經(jīng)人民選舉產(chǎn)生的國會是衡量一個(gè)國家有無民主的重要標(biāo)準(zhǔn)。西方國家的國會在封建時(shí)代是“咨詢機(jī)關(guān)”，其成員也是由“統(tǒng)治者為人民指派”，但經(jīng)過資產(chǎn)階級和人民的長期斗爭，國會不僅實(shí)現(xiàn)了民選，而且國會的權(quán)力也發(fā)生了質(zhì)的轉(zhuǎn)變，成為“具有最后決定權(quán)的民意機(jī)關(guān)”〔116〕。國會代表的選舉也從“最初限制極嚴(yán)”漸漸地走向“平民化普遍化”〔117〕。普遍、平等、直接、無差別的無記名投票，已成為現(xiàn)代資產(chǎn)階級民主政治的基本特征。

從第二點(diǎn)看，西方國家的議會不僅有“立法之權(quán)”，而且還有“監(jiān)督之權(quán)”“彈劾之權(quán)”。“英法的內(nèi)閣，國會不信任就須改組，不能‘笑罵由他笑罵，好官我自為之’?！庇⒎肋@些國家的國會“對于高級官吏有持續(xù)不斷的監(jiān)督之權(quán)，必要時(shí)有彈劾之權(quán)”〔118〕。正是因?yàn)闅W美民主國家的國會擁有監(jiān)督和彈劾之權(quán)，所以議會開會時(shí)，往往出現(xiàn)質(zhì)詢不斷、爭執(zhí)不休，令政府官員無法下臺的“緊張情形”〔119〕。

從第三點(diǎn)看，“憲法是一張寫著人民權(quán)利的紙?！薄?20〕歐美民主國家，無論是英法美還是其他哪一個(gè)，“翻開他們的根本大法——憲法——可以看到對于人民的言論出版集會結(jié)社自由，都有規(guī)定”〔121〕，更重要的是這些規(guī)定在實(shí)際政治生活中有著較好的落實(shí)。在歐美民主國家，人民可以自由批評“政治的得失”〔122〕。有了這一自由，“在積極方面可以反映人民的要求，在消極方面可以發(fā)生繼續(xù)監(jiān)督政府督促人民代表的作用?！薄?23〕在西方民主國家，“民間輿論的力量和民眾所表示的傾向”〔124〕，是政府當(dāng)局決定政策的時(shí)候不得不加以慎重考慮的重要因素。國會內(nèi)“有在朝黨和在野黨之分，各黨有各黨的目標(biāo)，往往互相非難”〔125〕，但一般不會有“因?yàn)槿嗣裰杏性谝包h籍或被疑與任何在野黨有關(guān)系而打破他的飯碗”〔126〕，更不會出現(xiàn)某個(gè)公民因?yàn)楣_批評政府的某項(xiàng)政策或法令而遭拘捕、監(jiān)禁，甚至惹來殺身之禍之類的事情發(fā)生。

把民主的一般原則具體化，再細(xì)致地考察資產(chǎn)階級民主的方方面面，而不是簡單地說“不”，這是鄒韜奮民主思想成熟的表現(xiàn)，也是他在這一階段能對資產(chǎn)階級民主政治辯證否定，提出比較客觀公允的看法的一個(gè)重要原因。

(3)資本主義民主有一個(gè)發(fā)展、進(jìn)步的過程。一般說來，英國的大憲章運(yùn)動是西方近代民主政治的起源?！啊髴椪隆a(chǎn)生于一二一五年；當(dāng)時(shí)由‘叛變的’貴族提出一個(gè)長表，其中包含種種特許的權(quán)力，強(qiáng)迫國王約翰簽字承認(rèn)，即形成了著名于世的‘大憲章’?！贝髴椪隆半m不能說有什么民主的傾向，但是已啟示了以后人民爭取憲政的途徑?！薄?27〕1689年，英國議會頒布“權(quán)利宣言”，規(guī)定“國王不得中止法律，不得干涉自由選舉及國會議員之自由言論與行動”等等，民主傾向有了進(jìn)一步的發(fā)展，“是無可否認(rèn)的事實(shí)”〔128〕。此后，經(jīng)過美國的獨(dú)立戰(zhàn)爭和法國的資產(chǎn)階級革命，“‘天賦人權(quán)’和政府必以被統(tǒng)治者的同意為基礎(chǔ)的觀念更被普遍地接受了”，西方國家的“民主的發(fā)展又達(dá)到一個(gè)較高階段”〔129〕。英法美的資產(chǎn)階級革命雖然是“由資產(chǎn)階級為主導(dǎo)”，但“這種革命所爭取的政治的自由不僅有益于資產(chǎn)階級，也同樣有利于無產(chǎn)階級與農(nóng)民”。歐美各民主國的憲法雖然“都是以保障私有財(cái)產(chǎn)為前提”，但也寫入了一些保障大眾自由權(quán)利的條款，大眾可以“利用憲法上所僅與的一些自由，以爭取本身的利益”〔130〕。

鄒韜奮肯定“俄國十月社會主義革命，為民主政治運(yùn)動劃一新時(shí)代”〔131〕。十月革命以后，蘇聯(lián)出現(xiàn)了與英美的“舊型的民主”有著本質(zhì)區(qū)別的“新型的民主”〔132〕。社會主義民主“不是少數(shù)人的民主，而是大眾的民主”〔133〕，是真正為全體人民共享的民主政治。但他同時(shí)認(rèn)為，十月革命以后，“新型的民主”即社會主義民主“固然是在擴(kuò)展它的光明的前途”，但這并不意味著資產(chǎn)階級民主就從此走入了絕境，相反，在新型的社會主義民主挑戰(zhàn)和刺激下，“舊型的民主(指資本主義國家的民主)，由于各國人民繼續(xù)努力，要求‘加深并擴(kuò)大民主政治的領(lǐng)域’，也要逐漸變化它的內(nèi)容，往更高的階段前進(jìn)。”〔134〕一戰(zhàn)以后歐美女權(quán)運(yùn)動和勞工運(yùn)動的實(shí)績，即是最好的注腳。

(4)英美多黨政治中的爭權(quán)替嬗，正是民主精神的表現(xiàn)。鄒韜奮認(rèn)為，競爭與合作是民主的兩種精神，“在民主政治制度下，有了幾個(gè)政黨，為著整個(gè)國家的利益，尤其是在一致對外的時(shí)候，應(yīng)該精誠團(tuán)結(jié)，努力合作，同時(shí)在有益于國家民族的工作上，卻不妨作公平的競賽，各以優(yōu)良的成績?nèi)〉萌珖嗣竦男湃??！薄?35〕因此，他雖然高度贊揚(yáng)蘇聯(lián)無產(chǎn)階級專制的一黨制，但也不否定資產(chǎn)階級的多黨競爭體制的民主意義：“英美多黨政治中的爭權(quán)替嬗，決定于人民的執(zhí)行‘改選’，正是民主精神的表現(xiàn)，而且即使在朝黨(是由于人民選舉結(jié)果而上臺的，這點(diǎn)最須注意)對于在野黨也不能實(shí)行‘對付異黨辦法’，壓迫異黨的存在，而仍須博采輿論(在野黨包括在內(nèi))?！薄?36〕“黨派是為著它所代表的階級或階層的利益而奮斗的！”〔137〕英美這些國家雖然是資產(chǎn)階級國家，主要黨派也都是代表資產(chǎn)階級利益的，但不同的黨派聯(lián)系的階級或階層還是有廣狹之分的，不同黨派的競選綱領(lǐng)也有一個(gè)誰更有利于大眾的問題，因此，這些國家的大選對民眾而言也就不完全是換湯不換藥的騙局。資產(chǎn)階級不同黨派的執(zhí)政雖然不改變資本主義國家的性質(zhì)，但這不影響選舉本身民主性的一面，英美多黨政治中的爭權(quán)替嬗仍體現(xiàn)出“多數(shù)統(tǒng)治”(the rule of the majority)這一民主的原則和特點(diǎn)〔138〕。

(5)中國應(yīng)該積極地學(xué)習(xí)英美民主政治的優(yōu)點(diǎn)。子曰：“見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省也。”(《論語·里仁》)一個(gè)人，只有虛心地學(xué)習(xí)他人的長處，反省自己的不足，才能進(jìn)步；一個(gè)國家也是這樣，只有積極“吸收他國的優(yōu)點(diǎn)，配合本國的需要，才能向著進(jìn)步的大道上邁進(jìn)?！薄?39〕從世界民主發(fā)展史看，當(dāng)民主制度在中國發(fā)軔、建立之時(shí)，歐美“先進(jìn)的民主國家”已有上百年甚至更長的民主實(shí)踐了，因此，“它們的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，有許多地方可供我們學(xué)習(xí)，也是極合理而又極尋常的事情”〔140〕。中國要建設(shè)和完善自己的民主政治，就一定要積極“學(xué)習(xí)‘先進(jìn)的革命國家和后進(jìn)的革命國家’在民主政治方面值得我們仿效的優(yōu)點(diǎn)”，并且“學(xué)習(xí)的精神愈充分，國家民族與人民大眾愈受其福?！薄?41〕反之，抱殘守缺、固步自封、盲目自信，一切都是自家的好，把尚在摸索民主之路的中國當(dāng)作民主的模范，“一切自由人的天堂”〔142〕，把政府設(shè)立的一些開明專制的把戲，如抗戰(zhàn)時(shí)期設(shè)置的“國民參政會”一類咨詢機(jī)構(gòu)，當(dāng)作是“民主政治在中國的‘充分表現(xiàn)’”〔143〕，其結(jié)果必然是延誤中國民主政治的進(jìn)程，讓國家民族與人民大眾“遭受到莫大的災(zāi)殃”〔144〕。

在這一階段，鄒韜奮對西方資產(chǎn)階級民主的認(rèn)識帶有很明顯的理性、辯證的色彩，這固然是他對民主問題的認(rèn)識由淺入深，由簡單、偏頗到復(fù)雜、全面，思想趨于成熟的結(jié)果，但同時(shí)也與當(dāng)時(shí)中國處于全面抗戰(zhàn)這一特殊歷史階段有關(guān)。

從國際上看，20世紀(jì)30年代，法西斯主義者先后控制了德意日等資本主義國家，它們對外窮兵黷武推行侵略擴(kuò)張政策，對內(nèi)獨(dú)斷獨(dú)行，藉口“國家至上”“民族至上”，剝奪人民的一切權(quán)利，給全世界的和平民主帶來了極大的威脅。中國的抗戰(zhàn)，一方面是民族自衛(wèi)戰(zhàn)爭，另一方面也是世界反法西斯戰(zhàn)爭的一部分。當(dāng)時(shí)英美和蘇聯(lián)都是中國的與國，都對中國的抗戰(zhàn)給予了物質(zhì)上和道義上的支持。1942年1月，美、英、蘇、中等26國在華盛頓簽訂了《聯(lián)合國家宣言》，構(gòu)筑了世界反法西斯統(tǒng)一戰(zhàn)線。這一切，客觀上促使中國的有識之士，特別是那些熟悉列寧和斯大林對資本主義民主負(fù)面評價(jià)的左翼知識分子重新認(rèn)知資本主義民主的價(jià)值和意義。

從國內(nèi)來看，抗戰(zhàn)是一場關(guān)乎中華民族生死存亡的大決斗，在敵強(qiáng)我弱的態(tài)勢下，中國要贏得戰(zhàn)爭的勝利，就必須實(shí)行民主，廣泛動員各方面的力量參加抗戰(zhàn)。此時(shí)在中國領(lǐng)導(dǎo)全國抗戰(zhàn)的是蔣介石和國民黨，由國民黨領(lǐng)導(dǎo)的中華民國政府在國際上代表中國，是中國的合法政府。蔣介石領(lǐng)導(dǎo)的國民黨政權(quán)的特點(diǎn)是“集權(quán)過度、專制有余、民主不足”。中國的抗戰(zhàn)大業(yè)迫切需要廢止“國民黨一黨專政的‘黨治’”〔145〕，但在抗日救亡的特殊時(shí)期，中國不可能拋開國民黨，另造政治中心，更不可能拋開國民黨這股抗戰(zhàn)的重要力量。因此，鄒韜奮在1941年發(fā)表的多篇文章中提出“中國不適用蘇聯(lián)的一黨政治，也不適用德意式的一黨專政”〔146〕。抗戰(zhàn)時(shí)期最有利于中國社會發(fā)展要求的民主政治就是“各黨派同時(shí)并存與團(tuán)結(jié)合作的民主政治”〔147〕。這種民主政治不是“一”，而是“多”，“是出于多黨的方式，而不是任何一黨專政的方式”〔148〕。那么這種民主政治究竟是何種性質(zhì)的政治呢？考察鄒韜奮的全部言論，可以發(fā)現(xiàn)，他僅有一次說過“其為多黨制，與資產(chǎn)階級在實(shí)際上專政的民主顯然也不是相同的”〔149〕，他反復(fù)強(qiáng)調(diào)的是這種民主政治不同于蘇聯(lián)的社會主義一黨民主制。在除了蘇聯(lián)尚無更多社會主義民主政治實(shí)踐的情況下，這種多黨團(tuán)結(jié)合作的“真正全民民主政治”〔150〕顯然主要應(yīng)借鑒英美等西方國家民主建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)。

鄒韜奮對歐美資本主義民主的認(rèn)識經(jīng)歷了兩次轉(zhuǎn)變：第一次轉(zhuǎn)變是從欣羨到否定，從將其看作是民主的一般形式并竭力崇仰到貶斥其是僅為資產(chǎn)階級服務(wù)的統(tǒng)治階級的民主；第二次轉(zhuǎn)變是從全盤否定到辯證否定，在堅(jiān)持歐美的民主是資產(chǎn)階級民主這一看法的同時(shí)，他承認(rèn)“英美多黨政治中的爭權(quán)替嬗……是民主精神的表現(xiàn)”，歐美資本主義民主國家的人民享有不少真實(shí)的民主權(quán)利，資本主義民主自誕生之日起一直在不停地發(fā)展與進(jìn)步，有值得中國認(rèn)真學(xué)習(xí)的一面。鄒韜奮的這些認(rèn)識主要不是在書齋中讀書、思索的結(jié)果，而是他“二十余年為救國運(yùn)動，為民主政治，為文化事業(yè)”努力奮斗的結(jié)晶。從歷史的角度看，鄒韜奮的肯定、否定、揚(yáng)棄都是和當(dāng)時(shí)特殊的歷史背景聯(lián)系著的，是他“憂時(shí)從不后人”(周恩來語)，在特定的歷史背景下探索中國政治的出路，謀求推進(jìn)中國政治民主化、現(xiàn)代化，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)中華民族解放和復(fù)興的歷史見證，也是他民主思想不斷突破、發(fā)展，走向成熟的表現(xiàn)。

注釋：

〔1〕〔94〕〔99〕〔102〕〔131〕〔134〕〔149〕〔150〕鄒韜奮：《我對于民主政治的信念》，《韜奮全集》第10卷，上海：上海人民出版社，1995年，第390、387、390、386、387、388、391、390頁。

〔2〕耿云志：《五四運(yùn)動：現(xiàn)代中國的新起點(diǎn)》，郭俊英、孫毅主編：《紀(jì)念五四運(yùn)動90周年學(xué)術(shù)研討會文集》，北京：文物出版社，2009年，第7-13頁。

〔3〕〔4〕鄒韜奮：《經(jīng)歷》，《韜奮全集》第7卷，上海：上海人民出版社，1995年，第152、159頁。

〔5〕這里說鄒韜奮在1919年以前是個(gè)民本主義者的主要依據(jù)是他在15歲以前主要接受的是中國傳統(tǒng)的“經(jīng)史子集”教育，在南洋公學(xué)讀的是工科，且“學(xué)校里所學(xué)的國文還是文言文，讀的是古文”(《韜奮全集》第7卷，上海：上海人民出版社，1995年，第139頁)，接受新思想、新文化的渠道比較少。參閱楊宏雨、呂嘯：《鄒韜奮民主教育思想探析》，《江蘇社會科學(xué)》2015年第4期。

〔6〕鄒韜奮：《今日的五四運(yùn)動紀(jì)念》，《韜奮全集》第9卷，上海：上海人民出版社，1995年，第393-394頁。

〔7〕鄒韜奮：《訪問胡適之先生記》，《韜奮全集》第1卷，上海：上海人民出版社，1995年，第876頁。

〔8〕“與民生有密切關(guān)系的民權(quán)主義之研究”是上述四篇文章的副標(biāo)題。

〔9〕〔11〕〔14〕鄒韜奮：《那一位住進(jìn)去？》，《韜奮全集》第2卷，上海：上海人民出版社，1995年，第283、283、283頁。

〔10〕〔16〕鄒韜奮：《美國國家的兩個(gè)得寵兒子》，《韜奮全集》第2卷，上海：上海人民出版社，1995年，第351、350-351頁。

〔12〕鄒韜奮：《胡佛的政敵史密斯》，《韜奮全集》第2卷，上海：上海人民出版社，1995年，第195頁。

〔13〕〔15〕〔17〕鄒韜奮：《販報(bào)童子出身的胡佛當(dāng)選了》，《韜奮全集》第2卷，上海：上海人民出版社，1995年，第396-397、397、396頁。

〔18〕鄒韜奮：《英國工黨內(nèi)閣的試金石》，《韜奮全集》第2卷，上海：上海人民出版社，1995年，第833頁。

〔19〕鄒韜奮：《分工合作》，《韜奮全集》第2卷，上海：上海人民出版社，1995年，第728頁。

〔20〕鄒韜奮：《平民總統(tǒng)的平民交際忙》，《韜奮全集》第2卷，上海：上海人民出版社，1995年，第102-103頁。

〔21〕鄒韜奮：《美法總統(tǒng)的薪俸》，《韜奮全集》第2卷，上海：上海人民出版社，1995年，第250頁。

〔22〕鄒韜奮：《美總統(tǒng)兒子開始工作》，《韜奮全集》第2卷，上海：上海人民出版社，1995年，第427頁。

〔23〕鄒韜奮：《老子是另一回事》，《韜奮全集》第2卷，上海：上海人民出版社，1995年，第669頁。

〔24〕〔32〕鄒韜奮：《美總統(tǒng)的兒子》，《韜奮全集》第2卷，上海：上海人民出版社，1995年，第309、309頁。

〔25〕鄒韜奮：《終身事業(yè)》，《韜奮全集》第3卷，上海：上海人民出版社，1995年，第164頁。

〔26〕鄒韜奮：《那樣富也無可如何》，《韜奮全集》第2卷，上海：上海人民出版社，1995年，第643-644頁。

〔27〕鄒韜奮：《英國總選舉中的家事》，《韜奮全集》第2卷，上海：上海人民出版社，1995年，第696頁。

〔28〕鄒韜奮：《女權(quán)膨脹》，《韜奮全集》第2卷，上海：上海人民出版社，1995年，第826頁。

〔29〕鄒韜奮：《英國內(nèi)閣的女部長》，《韜奮全集》第2卷，上海：上海人民出版社，1995年，第704-705頁。

〔30〕鄒韜奮：《夫婦同做國會議員》，《韜奮全集》第2卷，上海：上海人民出版社，1995年，第134頁。

〔31〕鄒韜奮：《到棺材先生家里做客》，《韜奮全集》第2卷，上海：上海人民出版社，1995年，第535頁。

〔33〕鄒韜奮：《剩余的孩子》，《韜奮全集》第5卷，上海：上海人民出版社，1995年，第302頁。

〔34〕鄒韜奮：《我們的立場》，《韜奮全集》第3卷，上海：上海人民出版社，1995年，第256-257頁。

〔35〕鄒韜奮：《今后全國應(yīng)集注的三大工作(下)》，《韜奮全集》第3卷，上海：上海人民出版社，1995年，第395頁。《今后全國應(yīng)集注的三大工作》包括上、中、下三部分，分別發(fā)表在《生活》周刊第6卷第30、31、32期，時(shí)間分別是1931年7月18日、25日和8月1日。

〔36〕鄒韜奮：《研究與盲從》，《韜奮全集》第3卷，上海：上海人民出版社，1995年，第435頁。

〔37〕鄒韜奮：《萍蹤寄語(初集)·弁言》，《韜奮全集》第5卷，上海：上海人民出版社，1995年，第615頁。

〔38〕鄒韜奮：《不平等條約到底說些什么？》，《韜奮全集》第2卷，上海：上海人民出版社，1995年，第220-222頁。

〔39〕據(jù)筆者不完全檢索，鄒韜奮1929年的文章僅在《雖敗猶榮》一文中出現(xiàn)過“帝國主義”一詞。

〔40〕鄒韜奮：《教育革命的應(yīng)聲》，《韜奮全集》第3卷，上海：上海人民出版社，1995年，第196頁。

〔41〕鄒韜奮：《梁胡討論的討論》，《韜奮全集》第3卷，上海：上海人民出版社，1995年，第222-224頁。

〔42〕胡愈之：《莫斯科印象記》，《胡愈之文集》(Ⅱ)，北京：三聯(lián)書店，1996年，第354-355頁。

〔43〕鄒韜奮：《我們最近的趨向》，《韜奮全集》第4卷，上海：上海人民出版社，1995年，第412頁。

〔44〕鄒韜奮：《一致的嚴(yán)厲監(jiān)督》，《韜奮全集》第5卷，上海：上海人民出版社，1995年，第52頁。

〔45〕鄒韜奮：《無可掩飾的極端無恥》，《韜奮全集》第3卷，上海：上海人民出版社，1995年，第446-447頁。

〔46〕鄒韜奮：《除自救外無辦法》，《韜奮全集》第5卷，上海：上海人民出版社，1995年，第54頁。

〔47〕〔48〕鄒韜奮：《患難余生記》，《韜奮全集》第10卷，上海：上海人民出版社，1995年，第827、828頁。

〔49〕鄒嘉驪編著：《鄒韜奮年譜長編》(上卷)，上海：上海交通大學(xué)出版社，2015年，第473頁。

〔50〕鄒韜奮：《瑕瑜互見的法國》，《韜奮全集》第5卷，上海：上海人民出版社，1995年，第693頁。

〔51〕鄒韜奮：《巴黎的特征》，《韜奮全集》第5卷，上海：上海人民出版社，1995年，第688頁。

〔52〕〔53〕〔54〕〔64〕鄒韜奮：《再到巴黎》，《韜奮全集》第5卷，上海：上海人民出版社，1995年，第793、793、794、794頁。

〔55〕〔56〕〔57〕鄒韜奮：《華美窗帷的后面》，《韜奮全集》第5卷，上海：上海人民出版社，1995年，第718、718、720頁。

〔58〕〔59〕鄒韜奮：《大規(guī)模的貧民窟》，《韜奮全集》第5卷，上海：上海人民出版社，1995年，第764、765頁。

〔60〕〔61〕〔62〕鄒韜奮：《獨(dú)立觀念中的叫化子》，《韜奮全集》第5卷，上海：上海人民出版社，1995年，第767-768、767、766頁。

〔63〕〔65〕鄒韜奮：《“巴立門的母親”》，《韜奮全集》第5卷，上海：上海人民出版社，1995年，第754-755、755頁。

〔66〕〔67〕〔68〕〔69〕〔70〕〔71〕〔72〕鄒韜奮：《紙上自由》，《韜奮全集》第5卷，上海：上海人民出版社，1995年，第760、761、760、763、760-761、763、760頁。

〔73〕鄒韜奮：《萍蹤憶語·弁言》，《韜奮全集》第7卷，上海：上海人民出版社，1995年，第294頁。

〔74〕〔76〕鄒韜奮：《從倫敦到紐約》，《韜奮全集》第7卷，上海：上海人民出版社，1995年，第305、308頁。

〔75〕鄒韜奮：《物質(zhì)文明與大眾享用》，《韜奮全集》第7卷，上海：上海人民出版社，1995年，第309頁。

〔77〕〔78〕〔79〕〔80〕鄒韜奮：《世界上最富城市的解剖》，《韜奮全集》第7卷，上海：上海人民出版社，1995年，第332、332、331、332頁。

〔81〕〔83〕鄒韜奮：《由柏明漢到塞爾馬》，《韜奮全集》第7卷，上海：上海人民出版社，1995年，第466、465頁。

〔82〕鄒韜奮：《南游》，《韜奮全集》第7卷，上海：上海人民出版社，1995年，第455頁。

〔84〕鄒韜奮：《黑色問題》，《韜奮全集》第7卷，上海：上海人民出版社，1995年，第448頁。

〔85〕〔86〕鄒韜奮：《趕快》，《韜奮全集》第7卷，上海：上海人民出版社，1995年，第359、360頁。

〔87〕〔88〕鄒韜奮：《掌握全美國經(jīng)濟(jì)生命的華爾街》，《韜奮全集》第7卷，上海：上海人民出版社，1995年，第322、317-318頁。

〔89〕鄒韜奮：《人的問題還是政體問題》，《韜奮全集》第5卷，上海：上海人民出版社，1995年，第403頁。

〔90〕鄒韜奮：《萍蹤寄語(三集)·弁言》，《韜奮全集》第6卷，上海：上海人民出版社，1995年，第9頁。

〔91〕陳曉蘭：《“兩個(gè)蘇聯(lián)”——20世紀(jì)30年代旅蘇游記中的蘇聯(lián)》，《性別·城市·異邦：文學(xué)主題的跨文化闡釋》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2014年，第210頁。

〔92〕〔93〕鄒韜奮：《關(guān)于蘇聯(lián)的一般的概念》，《韜奮全集》第6卷，上海：上海人民出版社，1995年，第277、279-280頁。

〔95〕〔115〕〔118〕〔127〕〔128〕〔129〕〔135〕〔138〕鄒韜奮：《憲政與民主》，《韜奮全集》第9卷，上海：上海人民出版社，1995年，第265、267、268、263、264、265、270、271頁。

〔96〕〔101〕〔104〕〔107〕〔132〕〔133〕鄒韜奮：《蘇聯(lián)的民主》，《韜奮全集》第9卷，上海：上海人民出版社，1995年，第112、112、107、112、112、107頁。

〔97〕鄒韜奮：《歐局的驚人變化》，《韜奮全集》第9卷，上海：上海人民出版社，1995年，第440頁。

〔98〕〔105〕鄒韜奮：《〈關(guān)于憲政與文學(xué)的幾個(gè)問題〉編者按》，《韜奮全集》第10卷，上海：上海人民出版社，1995年，第36、36頁。

〔100〕〔108〕〔109〕〔110〕〔116〕〔136〕鄒韜奮：《中國民主的一般性》，《韜奮全集》第10卷，上海：上海人民出版社，1995年，第750、746、746、746、748-749、749頁。

〔103〕陳獨(dú)秀：《給西流的信》，任建樹等編：《陳獨(dú)秀著作選》第三卷，上海：上海人民出版社，1993年，第553頁。

〔106〕鄒韜奮：《一黨專政與以黨治國》，《韜奮全集》第10卷，上海：上海人民出版社，1995年，第717頁。

〔111〕〔148〕鄒韜奮：《民主陣線中的蘇聯(lián)》，《韜奮全集》第10卷，上海：上海人民出版社，1995年，第700、704頁。

〔112〕鄒韜奮：《中國民主的特殊性》，《韜奮全集》第10卷，上海：上海人民出版社，1995年，第758頁。

〔113〕〔124〕鄒韜奮：《國際反侵略運(yùn)動》，《韜奮全集》第8卷，上海：上海人民出版社，1995年，第386、386頁。

〔114〕〔139〕〔140〕〔141〕〔142〕〔144〕鄒韜奮：《政治上的學(xué)習(xí)精神》，《韜奮全集》第10卷，上海：上海人民出版社，1995年，第794、795、794-795、799、795、799頁。

〔117〕鄒韜奮：《民意機(jī)關(guān)的組織與職權(quán)》，《韜奮全集》第10卷，上海：上海人民出版社，1995年，第781頁。

〔119〕鄒韜奮：《民意機(jī)關(guān)與政治的推進(jìn)》，《韜奮全集》第9卷，上海：上海人民出版社，1995年，第40頁。

〔120〕列寧：《兩次會戰(zhàn)之間》，《列寧全集》第12卷，北京：人民出版社，1987年，第50頁。

〔121〕〔123〕鄒韜奮：《言論自由與民主政治》，《韜奮全集》第10卷，上海：上海人民出版社，1995年，第706、707頁。

〔122〕鄒韜奮：《實(shí)行憲政與文盲》，《韜奮全集》第10卷，上海：上海人民出版社，1995年，第549頁。

〔125〕鄒韜奮：《我對于參政會的希望》，《韜奮全集》第8卷，上海：上海人民出版社，1995年，第34頁。

〔126〕鄒韜奮：《一個(gè)綜合的研究》，《韜奮全集》第10卷，上海：上海人民出版社，1995年，第280-281頁。

〔130〕鄒韜奮：《〈君主立憲與民主立憲的本質(zhì)問題〉編者附言》，《韜奮全集》第9卷，上海：上海人民出版社，1995年，第416頁。

〔137〕〔147〕鄒韜奮：《黨派與人權(quán)》，《韜奮全集》第10卷，上海：上海人民出版社，1995年，第89、90頁。

〔143〕鄒韜奮：《中國是否民主國家》，《韜奮全集》第10卷，上海：上海人民出版社，1995年，第166頁。

〔145〕鄒韜奮：《再談抗日各黨派對憲政的要求》，《韜奮全集》第10卷，上海：上海人民出版社，1995年，第272頁。

〔146〕鄒韜奮：《一黨專政與以黨治國》，《韜奮全集》第10卷，上海：上海人民出版社，1995年，第719頁。類似的表述在《〈關(guān)于憲政與文學(xué)的幾個(gè)問題〉編者按》《黨派與人權(quán)》《我對于民主政治的信念》《民主陣線中的蘇聯(lián)》《中國民主的特殊性》等文中都有。