陳 翔

（作者單位：西南大學(xué)新聞傳媒學(xué)院）

古村落是歷史文化遺產(chǎn)的重要載體，當(dāng)前提倡的“活化保護(hù)”，就必須究其內(nèi)核——文化?！盎罨Ｗo(hù)”應(yīng)返璞歸真，聚焦不同村落在歷史發(fā)展的歷程中，探出文化功能的個性與共性，才能為“活化保護(hù)”提供良好的參考路線。

1 興起時期的“煤礦文化”“運(yùn)輸文化”

時間：清康熙至民國年間

1.1 北碚金剛碑古村古鎮(zhèn)的“煤礦文化”

金剛碑始建于康熙年間，坐落于重慶市北碚區(qū)北溫泉鎮(zhèn)境內(nèi)的縉云山下嘉陵江畔，山中一塊高6 m，寬2 m的天然巨石上題刻“金剛”二字，故得名“金剛碑”，至今已有300多年滄桑歷史。金剛碑背靠縉云山南坡，煤炭資源發(fā)達(dá)。明末清初時，金剛碑有煤坪二﹑三十家，煤炭運(yùn)銷重慶及川北各地。光緒末年，重慶開辦銅元局，北碚一帶諸多煤礦被大量采用。1920年左右，逐漸形成煤炭轉(zhuǎn)運(yùn)市場，是北碚出埠煤炭的重要市場。后抗日戰(zhàn)爭時期，金剛碑為七處沿江出煤碼頭之一，北碚三峽地區(qū)成為抗戰(zhàn)后方煤炭基地。在20世紀(jì)50年代初期，金剛碑村建起了兩個煤療院用于煤工的塵肺治療——重慶市工人療養(yǎng)院﹑軍兵工系統(tǒng)療養(yǎng)院。

1.2 “運(yùn)輸文化”

金剛碑煤炭豐富，位于縉云山和嘉陵江交匯處，自然就成為產(chǎn)﹑運(yùn)﹑銷煤的水陸碼頭。當(dāng)時運(yùn)輸?shù)闹饕值谰褪遣桊^所在的青石板路。人們用馬和黃牛將煤炭運(yùn)輸?shù)酱a頭。碼頭有專門裝煤的地方，村民把裝煤的容器成為“炭瓶子”。運(yùn)煤炭的牛﹑馬腳上會釘上蹄鐵，由于運(yùn)輸煤炭的壓力，青石板路上會留下牛和馬的腳印。青石板路的上一截段被牛馬踩凹的石板已經(jīng)被翻了面，看不見印記了；下一截的石板路沒有翻，仔細(xì)看還會看到有牛和馬踏出來的印記。除牛﹑馬外，還有人力。20世紀(jì)70年代上中學(xué)的孩子們，每周末（當(dāng)時只有星期天一天）或放學(xué)后就去挑煤賺錢，6毛錢100斤，1個月結(jié)賬1次，能有幾塊錢的收入。

2 興盛時期的“抗戰(zhàn)文化”

時間：1940—1949年

抗戰(zhàn)期間，重慶成為國民黨的戰(zhàn)時陪都。北碚的金剛碑因其植被和地理位置優(yōu)勢，為抗戰(zhàn)時期的眾多學(xué)校和企業(yè)﹑機(jī)關(guān)提供了安家立命之所。如教育學(xué)家梁漱溟在此興辦的勉仁中學(xué)，國民參政會參政員章伯鈞創(chuàng)辦的利民制革廠，“國術(shù)大師”張之江創(chuàng)辦的國立國術(shù)體育專科學(xué)校于1940年遷至金剛碑，國民政府統(tǒng)計局也于1933年搬遷至金剛碑，于佑任興辦的草堂國學(xué)?？茖W(xué)校，錢自成任所長的滑翔機(jī)修造所，孫越崎任總經(jīng)理的中福公司……這些機(jī)構(gòu)的順利運(yùn)行為抗戰(zhàn)勝利作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

金剛碑亦是大師出沒的地方，科學(xué)﹑文化﹑教育﹑經(jīng)濟(jì)等各界大量名流涌入金剛碑。畫家傅抱石﹑教育家書法家于右任﹑國學(xué)大師吳宓﹑書法家謝無量﹑散文家孫伏圓﹑文學(xué)家陳子展﹑哲學(xué)家熊十力﹑學(xué)者陳亞三﹑歷史學(xué)家周谷城等名人都曾在此寓居，老舍﹑梁實秋﹑郭沫若﹑柳亞子﹑田漢﹑曹禺等也是常客。金剛碑因這些機(jī)構(gòu)和名人的融入，多添了幾分人文因素和文化內(nèi)涵，成為抗戰(zhàn)時期天下聞名的重鎮(zhèn)，孕育出特有的“抗戰(zhàn)文化”。

3 衰落時期的“記憶文化”

時間：1949年起

3.1 “茶館”

金剛碑橋畔有一家自2009年古鎮(zhèn)居民搬遷以來便開始經(jīng)營的茶館。5名經(jīng)營者是當(dāng)?shù)卣才咆?fù)責(zé)守鎮(zhèn)的人。他們平時除檢查森林防火外，還要保持古鎮(zhèn)清潔，發(fā)現(xiàn)危房隱患及時向政府報告。碰上一些散客，還會向他們解說村子的過往，充當(dāng)“導(dǎo)游”的角色。

3.2 影視作品取景

在金剛碑取景的影視作品有電視劇《紙醉金迷》《解放大西南》《霧都》《兵臨城下》《追捕渣滓洞劊子手》《劉伯承元帥》《風(fēng)云年代2》，電影《詭醫(yī)錄》《既然青春留不住》，音樂MV《盼歸》等。金剛碑見證了抗戰(zhàn)時期的完整歷史，如今又作為許多抗戰(zhàn)題材及其他題材的影視作品取景地，可以說當(dāng)年的“抗戰(zhàn)文化”孕育了如今的“記憶文化”。

3.3 原住民的“集體記憶”

原住民會專門回村落故地重游，甚至有些村民還會定期過來在茶館喝茶下棋，這是追尋金剛碑歷史的“集體記憶的行為”。集體記憶是在一個群體里或現(xiàn)代社會中人們所共享﹑傳承以及一起建構(gòu)的事或物。一個“記憶的場所”可以是任何重要的東西，不管是物質(zhì)還是精神，出于人們的意愿或時代的洗禮而變成一個群體記憶遺產(chǎn)中的最標(biāo)志性元素。因為在原住民的記憶中，此處的一草一木﹑一磚一瓦都承載著過去環(huán)境﹑人與時代的文化和精神烙印。

3.4 攝影展活動

金剛碑每年5月份都會舉辦關(guān)于該村主題的攝影展，邀請業(yè)余愛好者來這里攝影﹑進(jìn)行評獎，獎金由發(fā)起者﹑組織者提供贊助。發(fā)起者和主要組織者是金剛碑的一位原住民，贊助攝影活動的經(jīng)費(fèi)都是由他和他的朋友提供。自從2009年村民搬遷以來，他就開始著手策劃關(guān)于金剛碑的攝影主題活動，抒發(fā)個人的鄉(xiāng)愁﹑鄉(xiāng)戀。村子里還有一間專門的屋子用來存放這些照片，每年到一定的時間，會把這些照片放到青石板路上展示出來，展期一般為10天。

3.5 慕名而來的散客

一座空村，除回來尋找記憶的原住民﹑政府安排的守村人﹑響應(yīng)活動的攝影愛好者外，平時還有一些散客﹑歷史愛好者﹑繪畫寫生者進(jìn)入，或一瞻風(fēng)采，或采擷舊景入畫，或閑時散心。

4 文化功能變遷的總結(jié)

針對該村文化功能的變遷，需要指出，其變遷的幾個階段并無絕對的時間界限，而是交叉發(fā)展的。現(xiàn)就以上文化功能變遷，分析如下。

4.1 促使變遷的外界力量

（1）靠近金剛碑的縉云山南坡煤礦資源豐富，近代中國的社會發(fā)展對煤礦資源的需求；（2）煤礦出產(chǎn)量高（年產(chǎn)原煤約60噸），從業(yè)人員達(dá)2萬左右，傳輸壓力促使運(yùn)輸文化的形成；（3）煤礦開采﹑運(yùn)輸中心，客流量增大，村子建設(shè)愈加完善；（4）政治環(huán)境：抗戰(zhàn)遷都重慶，北碚為重要遷建區(qū)，許多機(jī)關(guān)﹑院校遷此，不同族群間的融合和發(fā)展，如戰(zhàn)時移民；（5）其他原因：交通工具多樣，傳統(tǒng)運(yùn)輸工具漸失；新中國成立，農(nóng)民有田土，從煤礦業(yè)轉(zhuǎn)向莊稼種植；國家規(guī)范鄉(xiāng)鎮(zhèn)煤窯；1981年洪水災(zāi)害；城市化進(jìn)程加速；政府文件，企業(yè)意向：開發(fā)﹑保護(hù)古村落，原住民搬遷。

4.2 承受變遷的內(nèi)部力量

（1）村落真正形成于300年前，但早在1000年前就有人居住于此，采礦的人力保障；（2）得天獨厚的地理優(yōu)勢：位于縉云山﹑嘉陵江交匯處，交通便利，煤炭運(yùn)輸必經(jīng)之道；（3）煤礦產(chǎn)業(yè)，使得逐漸形成七幫會：煤幫﹑鹽幫﹑船幫﹑馱幫﹑牛幫﹑馬幫，經(jīng)濟(jì)水平提高；（4）地理環(huán)境：小溪幽谷，古榕參天，地勢利于防空，不斷有人建房居?。蝗宋沫h(huán)境：學(xué)者﹑畫家﹑社會名流等聚集于此；（5）煤炭資源漸漸枯竭；因建筑（多為木質(zhì)）﹑自然環(huán)境等因素，生活不便，不能使用天然氣等。

5 結(jié)語

當(dāng)前的村落保護(hù)不僅是關(guān)乎現(xiàn)代化發(fā)展的問題，更是尋找精神家園﹑重建文化的問題?！拔幕δ堋笔恰耙徊糠值幕顒訉τ谡麄€活動所作的貢獻(xiàn)”，是“它在人類活動體系中所處的地位”。反映到村落中，即村落的每段歷史對形成完整的村落文化都有作用和貢獻(xiàn)，這種文化是村落中的人共同活動的結(jié)果。每一種文化都在其不斷發(fā)展過程中，有著一系列的組織類型，這種類型不僅越來越復(fù)雜，而且代表了各種新興形式。如金剛碑，文化功能從發(fā)跡的“煤炭文化”“運(yùn)輸文化”，到中期因歷史因子而活躍起來的獨特“抗戰(zhàn)文化”，再到后期現(xiàn)代化進(jìn)程中趨向一致的﹑與其他古村落同沒落命運(yùn)的“記憶文化”。所以，“活化保護(hù)”應(yīng)立足每個村落的文化功能差異﹑同個村落不同時期積累涵化而來的文化功能，避免陷入同質(zhì)的保護(hù)模式。活化保護(hù)的終極目標(biāo)不應(yīng)是滿足于呈現(xiàn)村落的翻修形態(tài)，而是能夠?qū)⒋舜迓浒l(fā)跡以來的文化積累內(nèi)涵傳播出去。