■張倩玉 黃素涌 席雪冬 Zhang Qianyu & Huang Suyong & Xi Xuedong

(1.2.西南林業(yè)大學(xué)材料科學(xué)與工程學(xué)院，云南昆明 650224；3.洛林大學(xué)，法國(guó)埃皮納勒 88051）

隨著經(jīng)濟(jì)一體化和全球化進(jìn)程的加快，對(duì)于現(xiàn)代家具產(chǎn)品的各類要求也越來越高，不僅要面向本地區(qū)，還要走出世界。而我們常說，民族的就是世界的”，就家具設(shè)計(jì)而言，具有民族色彩的家具產(chǎn)品卻尤為少有，也由而引起了筆者的關(guān)注。在這樣時(shí)代背景下，設(shè)計(jì)師需巧妙地結(jié)合民族文化內(nèi)容，利用現(xiàn)代審美觀念對(duì)家具產(chǎn)品進(jìn)行詮釋。東巴文化作為麗江納西族一種原始而獨(dú)具特色的地域性文化，將其代表性文化元素“有機(jī)結(jié)合”到時(shí)下家具設(shè)計(jì)中，即提高所設(shè)計(jì)家具的商業(yè)價(jià)值，又賦予家具一定的地域文化氣息，提升了現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)的文化魅力。

1 東巴文化與現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)

1.1 東巴文化概述

東巴文化是一種納西族傳統(tǒng)宗教文化。它以納西族東巴、東巴文、畫、手工藝、音樂、舞蹈、祭祀科儀等為主要載體[1-2]。隨著麗江旅游業(yè)的發(fā)展,納西族東巴象形文字、東巴畫等內(nèi)容已在產(chǎn)品包裝、品牌設(shè)計(jì)等領(lǐng)域得以開發(fā)和應(yīng)用，越來越多消費(fèi)者被東巴文化的神秘特性所吸引。這種文化不僅具很高的學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值，還能為現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)所借鑒。利用現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)方法與手段，從東巴文化中挖掘有價(jià)值的藝術(shù)符號(hào)，與現(xiàn)代人消費(fèi)理念相結(jié)合，既能保留民族特色文化，也為現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)提供思路和探索空間[3]。

1.2 現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)是東巴文化的展示平臺(tái)

隨著科技不斷進(jìn)步，社會(huì)生活水平的不斷提高，人們對(duì)自身工作和生活環(huán)境質(zhì)量也越來越高，對(duì)室內(nèi)家具及裝飾的審美需求也隨之提高。即能滿足基本物品實(shí)用性和功能性，又能滿足用戶消費(fèi)心理及個(gè)人品味追求已成為當(dāng)下家具設(shè)計(jì)行業(yè)“大勢(shì)所趨”。 而納西族東巴文化作為地域性少數(shù)民族文化的代表，是我國(guó)瑰麗的民族文化中濃墨重彩之筆，不可或缺。所以，要想民族文化在現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)中較好的展現(xiàn)，將民族文化與現(xiàn)代人們審美理念接軌，不僅是文化元素于家具裝飾和造型設(shè)計(jì)中的簡(jiǎn)單堆砌，更需要我們深入了解民族的歷史文化和信仰等內(nèi)容，才能使現(xiàn)代家具的寓意內(nèi)涵得以更好地展現(xiàn)，更好的傳承民族文化。

設(shè)計(jì)之于家具中的魅力，主要借助于造型和裝飾效果來得以呈現(xiàn)。獨(dú)具個(gè)性的設(shè)計(jì)風(fēng)格，卻又不失時(shí)尚美感才能博取眾人眼球。在當(dāng)下的家具設(shè)計(jì)中，簡(jiǎn)約時(shí)尚的設(shè)計(jì)風(fēng)格與別具特色的民族地域文化巧妙結(jié)合，強(qiáng)化民族風(fēng)情的內(nèi)在設(shè)計(jì)體現(xiàn)，才能更好的為消費(fèi)者所關(guān)注和喜愛[4]。在“簡(jiǎn)約”的現(xiàn)代家具外形中揉和特色的民族元素，再加以納西族特色的民族裝飾，借助現(xiàn)代新材料、新設(shè)備、新工藝使之得以呈現(xiàn)，一定會(huì)使現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)在視覺呈現(xiàn)上大放異彩。民族風(fēng)與時(shí)尚感的融合，盡顯納西族東巴文化的精髓于新時(shí)代的家具設(shè)計(jì)中[5]。

■圖1 儲(chǔ)物柜

■圖2 裝飾花邊

■圖3 拉手設(shè)計(jì)

■圖4 沙發(fā)、椅子

■圖5 圓凳布藝圖案

2 納西族東巴文化對(duì)現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)的啟示

2.1 元素的幾何化設(shè)計(jì)

大千世界中的任何一個(gè)或簡(jiǎn)單或復(fù)雜的物體，其歸根到底，不外乎是由最基本的點(diǎn)、線、面構(gòu)成。將設(shè)計(jì)元素幾何化處理，這對(duì)我們現(xiàn)代家具追求的簡(jiǎn)約風(fēng)格是不謀而合的。東巴文化內(nèi)容豐富，其東巴象形文字、東巴畫等文化元素更具有現(xiàn)代設(shè)計(jì)的氣息。倘若用圓形和直線代替復(fù)雜的文字筆畫，以單獨(dú)字樣成形，利用雕刻、印刷、鑲嵌、彩繪作為家具的局部裝飾用于沙發(fā)、椅子設(shè)計(jì)；或文字排列成面的方式，抽象概括用于柜子、屏風(fēng)等面幅家具設(shè)計(jì)。通過簡(jiǎn)化民族文化以得到具有民族特色的點(diǎn)、線、面符號(hào)，進(jìn)而用于家具的造型、裝飾設(shè)計(jì)應(yīng)用，也正滿足了現(xiàn)代家具的審美要求。

2.2 素而不簡(jiǎn)的色彩運(yùn)用

納西族有著自己的色彩崇拜，具有其地域特色的民族色彩審美觀。比如，納西族服飾主要是以純樸為特色，很多青年的女生服飾卻是偏重于色彩，且顏色比較艷麗，中年的女生則比較偏重于青色、黑色的服飾。他們是崇尚黑色和白色的民族，又是喜好絢麗多彩的民族。東巴文化有著對(duì)色彩獨(dú)特的理解，與其色彩信仰因素的多種來源密不可分。對(duì)于現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)，可以從色彩搭配中汲取養(yǎng)分，對(duì)納西族色彩的提煉，融合當(dāng)代色彩時(shí)尚，拉近民族文化與人們的距離，營(yíng)造古樸的少數(shù)民族神韻。

2.3 手工藝匠人智慧的傳遞

當(dāng)今，隨著互聯(lián)網(wǎng)的快速普及和現(xiàn)代機(jī)械化水平的提高，工業(yè)產(chǎn)品被大批量生產(chǎn)遠(yuǎn)銷于國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也促進(jìn)著民族手工藝得以快速的進(jìn)步。民間手工藝在商品交易中也發(fā)揮著不可替代的價(jià)值。但是，由于少數(shù)民族手工藝傳承模式的局限性，多以師傅帶徒弟，口傳身授，以家庭式小作坊為單位，分布疏散，難以集中。因而需要從品牌角度進(jìn)行系統(tǒng)化的保護(hù)，即把少數(shù)民族的手工藝看作為一個(gè)統(tǒng)一的品牌去系統(tǒng)地規(guī)劃，進(jìn)行整合和設(shè)計(jì)。比如，納西族的木雕、刺繡、紡織等手工藝，若用于現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)，走進(jìn)人們生活，無疑對(duì)民族文化得到了更好的保護(hù)。

2.4 東巴文化內(nèi)涵的神意展現(xiàn)

文化是設(shè)計(jì)的源泉，納西族東巴文化內(nèi)容豐富，底蘊(yùn)深厚，其中可用于設(shè)計(jì)的文化元素很多。獨(dú)特的地理環(huán)境孕育了麗江納西族獨(dú)特的地域文化，將這些蘊(yùn)含著民族地域特征的文化元素結(jié)合現(xiàn)代人們審美加以藝術(shù)處理，實(shí)現(xiàn)時(shí)代設(shè)計(jì)理念與地域特色文化內(nèi)涵的相互交融，讓設(shè)計(jì)的家具呈現(xiàn)現(xiàn)代、個(gè)性、傳神、延意的完美結(jié)合，進(jìn)而彰顯出東巴文化的神秘色彩[6]。

3 納西族東巴文化在不同類型家具的創(chuàng)新實(shí)踐

3.1 東巴文化在現(xiàn)代柜類家具上的應(yīng)用

3.1.1 納西族的色彩提取為柜體圖案顏色

在納西族色彩的字典里，白與黑反映著東巴文化的世界觀與價(jià)值觀。白色代表美好，象征善良、光明。而黑色則象征黑暗、丑惡的東西，與白色形成鮮明的對(duì)比?！昂凇?、“白”色的應(yīng)用遵循著特定的價(jià)值觀念，體現(xiàn)“善”“惡”分明，美即純美[7]。從納西族的色彩崇拜角度出發(fā)，探討現(xiàn)代柜類家具的色彩搭配，將東巴文化的經(jīng)典配色與圖案設(shè)計(jì)手法相結(jié)合，創(chuàng)造出適合現(xiàn)代人審美要求的家具作品。儲(chǔ)物柜，色彩以黑白為主色，配以藍(lán)綠為裝飾色，再以少量黃色、紅色、紫色為點(diǎn)綴，營(yíng)造明快清新的視覺效果，使家具帶有納西東巴神韻。

3.1.2 東巴象形文字幾何化設(shè)計(jì)用于柜體外觀裝飾

對(duì)于現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)而言，其裝飾設(shè)計(jì)的創(chuàng)新，需要減少裝飾的面積，易于生產(chǎn)，還要簡(jiǎn)化圖案元素的復(fù)雜程度，進(jìn)行抽象化和符號(hào)化的改造[8]。不僅要具備裝飾的美感，而且要符合現(xiàn)代人的審美趨向。儲(chǔ)物柜（圖1），將東巴象形文字進(jìn)行打散，圖案左右對(duì)稱統(tǒng)一，文字元素拆分筆畫，用點(diǎn)、線、面的方式二維呈現(xiàn)，搭配裝飾花邊（圖2），整個(gè)圖案刪繁就簡(jiǎn)，以彩繪形式繪于柜體門板及抽屜面板中。既顯得簡(jiǎn)潔美觀，又具有濃郁的民族特色，再加之東巴文字外形輪廓的裝飾條帶設(shè)計(jì)，鏤空的金屬鑲邊起到柜體表面裝飾與點(diǎn)綴的作用，更為增強(qiáng)其民族感。拉手設(shè)計(jì)（圖3），將東巴象形文字（天空）“”進(jìn)行符號(hào)化的提取于拉手造型設(shè)計(jì)?；饬宋淖址爆嵉膹?fù)雜感，它不是簡(jiǎn)單設(shè)計(jì)的功能附加，而是將平面文字立體化，賦予其實(shí)用性，同時(shí)確保內(nèi)容識(shí)別的前提下，突出文字的象形特征。

■圖6 儲(chǔ)物架

3.2 東巴文化在現(xiàn)代坐臥類家具上的應(yīng)用

3.2.1 東巴象形文字作為沙發(fā)椅的外觀造型設(shè)計(jì)

時(shí)尚的外觀造型能夠吸引人們的眼球，受到許多追求時(shí)尚、善于個(gè)性表達(dá)的年輕人追捧。我們可以借助東巴文化中的靈魂元素——東巴象形文字進(jìn)行創(chuàng)造性構(gòu)思。在家具設(shè)計(jì)中，可以將文字進(jìn)行幾何化處理，轉(zhuǎn)化為立面三維的方式，將其運(yùn)用于家具的造型中[9]。使文字的字形特點(diǎn)放大化呈現(xiàn)，家具更具民族文化內(nèi)涵。

因此，將東巴象形文字（人）“ ”的元素，進(jìn)行文字外形與寓意的提取（圖4）。外觀形態(tài)上，符合人體工程學(xué)的要求，選取代表性筆畫結(jié)構(gòu)與沙發(fā)、椅子造型形成同構(gòu)設(shè)計(jì)。適當(dāng)?shù)淖鲆钥鋸堊冃?，像等待擁抱的姿態(tài)，表達(dá)一種友好，親善之意。提取文字中有圓形的部分筆畫，用于長(zhǎng)椅的局部構(gòu)件裝飾，與沙發(fā)椅構(gòu)成元素上的呼應(yīng)關(guān)系?？梢钥吹某?，家具在整體空間中的布局比較和諧統(tǒng)一，呈現(xiàn)出親切自然的氛圍，這也正是對(duì)納西族人與人熱情友好的民族性格形成寓意上的聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)形意兼?zhèn)涞男Ч鸞10]。

3.2.2 納西紡織工藝與文字用于圓凳布藝圖案的設(shè)計(jì)

在追求個(gè)性化的今天，帶有民族元素的現(xiàn)代家具布藝裝飾必須注重個(gè)性化設(shè)計(jì)，表現(xiàn)出圖案求新意蘊(yùn)化、色彩時(shí)尚和諧化、裝飾點(diǎn)綴凝練化等內(nèi)容[11]?；诖蠖鄶?shù)現(xiàn)有民族性布藝裝飾的不實(shí)用性，如僅集中于小部分人群所使用，或局限于旅游布藝產(chǎn)品消費(fèi)等。筆者挑選出代表納西族文化象征的文字符號(hào)（春、夏、秋、冬）“”“”“”“”進(jìn)行重新設(shè)計(jì)，使之更具民族識(shí)別性。利用納西紡織工藝做成的東巴文字圓凳布藝圖案（圖5），經(jīng)過提煉、打散、重新組合等方式，使東巴文字具備較強(qiáng)的可視性，加之豐富的色彩搭配，展示出東巴文字較強(qiáng)的裝飾性和藝術(shù)性[12]。

3.3 東巴文化在現(xiàn)代架類家具上的應(yīng)用

納西族不僅創(chuàng)造許多優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，也創(chuàng)造出很多的民間工藝，如紡織藝術(shù)、東巴木雕、銅器制作、皮毛制作、造紙等。這些手工藝技術(shù)來源于納西族先民對(duì)生活的認(rèn)識(shí)和總結(jié)，是人們積累下來的智慧結(jié)晶。無論是技術(shù)工藝、表現(xiàn)方法，還是對(duì)材料特性的了解與運(yùn)用，都是現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)無窮無盡的藝術(shù)寶藏[13]。

筆者選取東巴文字中代表“吉祥如意”的字樣直接以木雕鏤空的方式運(yùn)用，將云紋統(tǒng)一做成裝飾條帶。再選擇東巴畫中八寶圖為內(nèi)容題材，對(duì)吉祥八寶進(jìn)行解析和拓展再設(shè)計(jì)，同樣雕刻的形式用于儲(chǔ)物架的表面裝飾（圖6）。東巴畫與東巴木雕工藝的結(jié)合，體現(xiàn)了藝術(shù)與技術(shù)的統(tǒng)一關(guān)系。將藝術(shù)與技術(shù)有機(jī)結(jié)合，和諧統(tǒng)一，才能更好促進(jìn)藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展，達(dá)到事半功倍[14]。將紋樣與置物架的面板裝飾相結(jié)合，打破了產(chǎn)品的沉悶感，給人一種通透美觀的視覺體驗(yàn)。整個(gè)儲(chǔ)物架設(shè)計(jì)比較干脆利落，圖案細(xì)節(jié)豐富且內(nèi)容識(shí)別性強(qiáng)，符合大眾審美的趨向，利于民族文化的傳播。

4 結(jié)語

東巴文化內(nèi)容極其豐富，在研究中應(yīng)注重其社會(huì)實(shí)用性。在將東巴文化融入到現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)的過程中，不能只是將文化元素簡(jiǎn)單照搬過去，而是要充分了解其民族背后的歷史文化，提取合適的設(shè)計(jì)元素，將文化的歷史底蘊(yùn)貫穿于整個(gè)設(shè)計(jì)，使民族元素的文化意蘊(yùn)在現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)中自然流露。在繼承中尋求創(chuàng)新，在創(chuàng)新中不忘傳承，這樣才賦予傳統(tǒng)以新的生命和內(nèi)涵。東巴文化作為納西族的精神傳承，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的寶貴財(cái)富，我們需要做的不僅是傳承，更要不斷創(chuàng)新和發(fā)展，使我們的少數(shù)民族文化煥發(fā)新時(shí)代的光彩，沖出國(guó)門，走向世界。