陳亞萍 周 峰

（同濟(jì)大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，上海 200091）

新媒介平臺(tái)為人們提供了一個(gè)帶有數(shù)字修辭特質(zhì)的公共領(lǐng)域。人們進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域的能力（accessibility），[1]決定了人們是否會(huì)被信息浪潮吞沒，能否在公眾民意時(shí)代用理性判斷表達(dá)自己的觀點(diǎn)與主張。這一能力或可被統(tǒng)稱為新媒介公共修辭能力。公共修辭是相對(duì)于個(gè)體修辭而言的概念，主要指以公共利益為根本訴求的修辭行為。[2]新媒介公共修辭能力，是指有關(guān)網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域就公共話題作出個(gè)人表達(dá)的話語(yǔ)修辭能力。它對(duì)提高公民網(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)，用理性的力量維護(hù)理性和正義的網(wǎng)絡(luò)輿論正能量有著很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，是新媒體時(shí)代大學(xué)生必備的素養(yǎng)和能力。

一、新媒介特質(zhì)對(duì)公共修辭的影響

羅伯特·洛根在2012年出版的《理解新媒介》中總結(jié)了新媒介的14個(gè)特征。這些特征對(duì)公共修辭活動(dòng)至少產(chǎn)生了三方面的影響。

第一，新媒介便捷的可獲得性導(dǎo)致信息高速流通。由海量異質(zhì)信息造成的信息超載迫使人們?cè)诠残揶o活動(dòng)中不自覺地啟用“術(shù)語(yǔ)屏”，即有傾向地選擇自己易于理解和熟悉的信息作為判斷的依據(jù)。而“術(shù)語(yǔ)屏”與人的經(jīng)驗(yàn)緊密相關(guān)，因此，一種和情境體驗(yàn)相關(guān)的、依靠經(jīng)驗(yàn)法則思維的心理捷徑認(rèn)知就更容易在不知不覺中膨脹。這些心理捷徑被稱作經(jīng)驗(yàn)法則認(rèn)知，構(gòu)成了人類的反應(yīng)式思維系統(tǒng)，主要依據(jù)情境暗示、明顯的記憶和經(jīng)驗(yàn)迅速并自信地判斷。[3]

第二，新媒介平臺(tái)上的信息流是在一個(gè)語(yǔ)義網(wǎng)中運(yùn)行，通過相互參照得以整合。相對(duì)于超文本的概念，它具有話題中心明確、沒有超文本絕對(duì)隨機(jī)性的特點(diǎn)?？梢?，新媒介公共修辭活動(dòng)是由一群具有緊密內(nèi)在聯(lián)系的語(yǔ)篇組成的。從語(yǔ)篇群的議題來看，它高度一致，就像團(tuán)結(jié)在行星周圍的衛(wèi)星群。但由于其話語(yǔ)的交互性，議題可能被再次發(fā)掘，即引發(fā)議題轉(zhuǎn)移，隨著新議題的產(chǎn)生，另一衛(wèi)星語(yǔ)篇群出現(xiàn)。可見，團(tuán)狀衛(wèi)星語(yǔ)篇群組是公共修辭的信息圖譜。

第三，互動(dòng)的便捷性使公共修辭主體更容易達(dá)成合意，形成散點(diǎn)化分布的話語(yǔ)社群。話語(yǔ)社群是一種合意社群，是觀念意識(shí)上的凝聚，也就是保羅·萊文森所說的在新媒介平臺(tái)實(shí)踐過程中發(fā)明的數(shù)字友情。公共修辭主體的社群身份不僅使具有公共性的自我意識(shí)得到增強(qiáng)，也固化了排他性，使得思維過程中的優(yōu)勢(shì)結(jié)構(gòu)更為頑固，使我們?cè)谧鞒鰶Q定或形成觀點(diǎn)后，更傾向于堅(jiān)持自己的決定或觀點(diǎn)。更容易對(duì)某個(gè)問題產(chǎn)生根深蒂固的意見，而無(wú)法做到主動(dòng)運(yùn)用分析、解讀、評(píng)價(jià)、推理和解釋這些能力作出客觀判斷。[3]

以上三個(gè)新媒介公共修辭特質(zhì)對(duì)新媒體時(shí)代的公共修辭素養(yǎng)和能力提出了新的要求。

二、新媒介公共修辭能力的內(nèi)核要素

（一）新媒介公共修辭情境建構(gòu)能力

新媒介公共修辭實(shí)踐中由經(jīng)驗(yàn)法則認(rèn)知構(gòu)成的反應(yīng)式思維和優(yōu)勢(shì)結(jié)構(gòu)思維傾向，直接影響和作用于公共修辭主體的修辭情境建構(gòu)。修辭情境是修辭主體在做出修辭反應(yīng)時(shí)必須權(quán)衡的選擇因素。這些因素被修辭主體有意識(shí)地激活，共同作用。Lloyd Bitzer將修辭情境定義為一種由真實(shí)的或潛在的緊急情況之中的人、事、物和關(guān)系所組成的綜合體。修辭情境的首要元素是緊急情況或缺失，即一種具有緊迫性的需要通過話語(yǔ)來完善的事情或狀態(tài)。修辭主體相信，話語(yǔ)對(duì)該緊急情況有修正力，能夠通過影響受眾，制約其決定和行動(dòng)，從而產(chǎn)生實(shí)際效用，也就是存在使緊急情況發(fā)生改變和被完善的可能性。而所有對(duì)修辭者和受眾起作用的限制關(guān)涉到一切存在于情境中的人、事、物以及其間的關(guān)系，包括文化傳統(tǒng)、價(jià)值信仰、興趣動(dòng)機(jī)等。[4]

在新媒介平臺(tái)上，不同的公共修辭主體根據(jù)自身不同的經(jīng)驗(yàn)對(duì)同一事件會(huì)形成不同的修辭情境。不同的修辭情境在不斷交互中實(shí)現(xiàn)動(dòng)態(tài)更新，變得多樣復(fù)雜的同時(shí)，帶有社群文化特征的主流聲音很快形成，并排擠與之相異的聲音?？梢?，新媒介公共修辭實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)法則思維以及思維過程中的優(yōu)勢(shì)結(jié)構(gòu)傾向，既助推了修辭情境的多樣性，又在社群身份建構(gòu)和維護(hù)的過程中削弱了修辭情境建構(gòu)的理性。所以，為了使新媒介平臺(tái)更好地成為公共空間（領(lǐng)域），承擔(dān)起一個(gè)公共空間（領(lǐng)域）應(yīng)有的社會(huì)功能，發(fā)表平等、自由、開放、理性的公眾輿論，我們有必要強(qiáng)調(diào)新媒介公共修辭活動(dòng)中的修辭情境建構(gòu)能力。事實(shí)上，修辭主體對(duì)修辭情境的建構(gòu)過程就是其修辭動(dòng)機(jī)的建構(gòu)過程。當(dāng)公共修辭主體在受包括文化、信仰等存在于情境中的人、事、物以及其間關(guān)系的限制下，識(shí)別出可以通過話語(yǔ)修正的緊急情況，公共修辭動(dòng)機(jī)就被建構(gòu)起來了，即為了完善和修正這一緊急情況或缺失，公共修辭活動(dòng)才得以發(fā)生。

（二）新媒介公共修辭中的實(shí)質(zhì)性論證能力

基于公共修辭的屬性，新媒介公共領(lǐng)域中的論證邏輯是有別于形式邏輯的。涉及道德邏輯的論證不同于邏輯與數(shù)學(xué)的純形式性推導(dǎo)，是一種能在推理過程中幫助人們依靠理性尋求恰當(dāng)理由的實(shí)質(zhì)性論證。事實(shí)上，如赫伯特施奈德·巴赫所說：“除邏輯與數(shù)學(xué)的純形式性推導(dǎo)外，在論證的大多數(shù)情況下，我們處理的都是實(shí)質(zhì)性論證……借助于實(shí)質(zhì)上有所不同的理由來支持自己的觀點(diǎn)?！盵5]和典型的傳統(tǒng)邏輯學(xué)相比，實(shí)質(zhì)性論證最大的區(qū)別在于其對(duì)理由的處理。傳統(tǒng)邏輯學(xué)中的論證是使用理由進(jìn)行論證，對(duì)于使論證得以從事實(shí)向結(jié)論飛躍的理由，其有效性是無(wú)可爭(zhēng)辯的。但在涉及社會(huì)生活價(jià)值的公共領(lǐng)域，這種對(duì)唯一真結(jié)論的期待顯然不能滿足充滿價(jià)值說服的論辯。新媒介公共修辭涉及的實(shí)質(zhì)性論證是一種實(shí)用的，從公認(rèn)的事實(shí)經(jīng)由一種理由，到提出一種主張的論證活動(dòng)。實(shí)質(zhì)性論證不僅涉及論證材料、結(jié)論，還涉及推論的規(guī)則，甚至是這些規(guī)則的基礎(chǔ)。Stephen Toulmin和Chaim Perelman提出了這一實(shí)質(zhì)性論辯的修辭模式，由兩組三位一體的成分構(gòu)成。第一組包括事實(shí)、主張和理由，是必要成分；第二組包括支持、反證和限定，是可選成分。[6]

實(shí)質(zhì)性論證的關(guān)鍵是理由。理由本身的有效性需要通過支持來證明，不同的理由支持根本上取決于對(duì)理性的不同考量。新媒介公共修辭以維護(hù)平等、開放、民主、自由的公共領(lǐng)域?yàn)槟繕?biāo)，接受一種基于雙向理解的溝通理性。在新媒介公共領(lǐng)域，人們?cè)诮煌硇缘姆妒较逻M(jìn)行公共修辭活動(dòng)，其訴諸的就是一種最佳論據(jù)的力量，人們借助實(shí)質(zhì)性論證商討、追尋真理，最后以共識(shí)來界定真理。人們接受規(guī)范及社會(huì)信念，但在人際協(xié)調(diào)出問題時(shí)，便需要審視、論證觀念，以及規(guī)范理?yè)?jù)。這是一個(gè)人與人之間通過對(duì)話來達(dá)成共識(shí)的溝通過程，而不是一個(gè)孤立的個(gè)人獨(dú)個(gè)兒思考的結(jié)果。[7]新媒介平臺(tái)上的數(shù)字友情很容易使修辭主體更多地依賴感性而非理性思維。所以，在新媒介公共修辭活動(dòng)中，我們格外需要一種涉及理由的“確立”，一種訴諸實(shí)質(zhì)性論證的能力。

（三）新媒介公共修辭中帶有自生產(chǎn)特質(zhì)的互文敘事能力

新媒介便捷的可獲得性使任何人都可能是信息的生產(chǎn)者和傳播者，傳統(tǒng)意義上的受眾主體成為信息的生產(chǎn)者，無(wú)論是一手信息的陳述評(píng)論，還是二手信息的傳播，都離不開富含個(gè)性的個(gè)人敘事的成分。這一敘事性主要體現(xiàn)在情景敏感性和可協(xié)商性以及敘事增長(zhǎng)上。[8]在公共修辭中，由情景敏感性決定的敘事解釋，是通過對(duì)情景的再闡釋，使敘事話語(yǔ)成為一種行之有效的文化協(xié)商工具，使社會(huì)團(tuán)結(jié)和人與人之間相互依靠成為可能，帶有深深的戲劇主義色彩。而以“好理由”（good reason）[9]為關(guān)鍵的價(jià)值邏輯，則是敘事得以合理增長(zhǎng)的關(guān)鍵。這種“好理由”對(duì)敘事過程中事件的粘連和事件中人物的塑造都有著核心作用。人們?cè)跀⑹轮?，根?jù)某種道德邏輯，在各個(gè)事件之間創(chuàng)造出某種關(guān)聯(lián)，并以此為基礎(chǔ)塑造人物。這種關(guān)聯(lián)既是敘事得以成立并增長(zhǎng)的理由，又是敘事存在和傳播的意義和價(jià)值。

敘事信息的真實(shí)性和有效性更多的是通過信息的互證，而非僅靠權(quán)威性加以確立，當(dāng)海量敘事信息被放置于一個(gè)相互參照的語(yǔ)義網(wǎng)中，團(tuán)狀語(yǔ)篇群組內(nèi)的互文性也就成為新媒介公共修辭敘事的主要特質(zhì)。敘事中的價(jià)值邏輯及其文化協(xié)商和社會(huì)團(tuán)結(jié)的功能也會(huì)因?yàn)檫@一互文機(jī)制得到進(jìn)一步鞏固。

根據(jù)Bakhtin所述，互文性是指任何一個(gè)語(yǔ)篇對(duì)另一語(yǔ)篇的吸收和轉(zhuǎn)化性，即“一個(gè)語(yǔ)篇的生產(chǎn)與接受依賴參與者其他語(yǔ)篇知識(shí)的方式”。[10]新媒介公共修辭由于其社會(huì)性和跨文化性，其敘事互文性不僅指語(yǔ)篇話語(yǔ)之間的意義聯(lián)系，更涉及共享的知識(shí)背景、文化和意識(shí)形態(tài)。話語(yǔ)生產(chǎn)者和接受者之間的互動(dòng)對(duì)話，既是對(duì)之前話語(yǔ)的回應(yīng)，又是對(duì)之后話語(yǔ)回應(yīng)的期待。包括與話語(yǔ)有關(guān)的歷史和文化語(yǔ)境，“充滿了其他語(yǔ)篇的片斷”。[11]新媒介公共修辭敘事的交互，既有互動(dòng)對(duì)話性質(zhì)的水平互文，又有指向語(yǔ)境的垂直互文。值得強(qiáng)調(diào)的是，一旦互文所涉及的不是個(gè)體主體而是群體主體時(shí)，互文就從具體互文轉(zhuǎn)換成了體裁互文。體裁代表著不同社會(huì)群體或階級(jí)，適合表達(dá)不同群體的立場(chǎng)觀點(diǎn)或意識(shí)形態(tài)，[11]因而能揭示話語(yǔ)中融進(jìn)的意識(shí)形態(tài)。

三、新媒介公共修辭中的自我監(jiān)控元能力

公共修辭素養(yǎng)的本質(zhì)是思辨能力。任何一種具有思辨特質(zhì)的素養(yǎng)都不能缺乏自我監(jiān)控這一元能力。國(guó)外較有影響力的思辨能力理論框架“特爾斐”項(xiàng)目組提出的雙維結(jié)構(gòu)思辨能力模型、Richard Paul和Linda Elder的三元結(jié)構(gòu)思辨能力模型，以及國(guó)內(nèi)思辨研究領(lǐng)域很有影響力的文秋芳的改進(jìn)版層級(jí)模型，都無(wú)一例外地承認(rèn)了對(duì)思辨能力的自我管理和監(jiān)控的重要性，文秋芳更是稱之為“第一層次元思辨能力”。[12]所以，具有思辨能力特質(zhì)的新媒介公共修辭素養(yǎng)理應(yīng)納入自我監(jiān)控的維度，并把這種有意識(shí)的監(jiān)控能力置于其他能力之上，不妨稱其為“元能力”。這種自我管理和監(jiān)控的能力不僅可以計(jì)劃、檢驗(yàn)、調(diào)節(jié)公共修辭能力，而且對(duì)理性的監(jiān)控起著同樣的作用。

自我監(jiān)控的元能力首先需要認(rèn)識(shí)到，個(gè)人的社會(huì)化和社會(huì)適應(yīng)過程必然包含一個(gè)理性溝通或互為主觀的層面。公共領(lǐng)域是一個(gè)存在于政府權(quán)威的國(guó)家和私人領(lǐng)域之間的領(lǐng)域。在該領(lǐng)域中，公共意見得以形成，所以“公共領(lǐng)域說到底就是公共輿論的領(lǐng)域”。[13]新媒介平臺(tái)的理想功能之一，就是為公眾提供民主參與、理性探討、和諧互動(dòng)的公共空間（領(lǐng)域）。其在普適性和包容性方面，為公共領(lǐng)域提供了更好的客觀條件。只有當(dāng)主體認(rèn)識(shí)到一種理想的生活方式潛藏于人的語(yǔ)言行為里，并以最佳的論據(jù)力量代替權(quán)利和策略為溝通的準(zhǔn)則體現(xiàn)于溝通的具體脈絡(luò)中，認(rèn)識(shí)到我們?cè)谠捳Z(yǔ)修辭活動(dòng)中探究真理所在，主體才會(huì)有意識(shí)地營(yíng)造訴諸交往行為理性的理想言辭情境，啟動(dòng)自我監(jiān)控元能力，計(jì)劃、檢驗(yàn)、調(diào)節(jié)、管理與監(jiān)控公共修辭行為。

除此之外，自我管控的元能力還包括對(duì)主體情感的管理，包括保持一種好奇（好疑、好問、好學(xué)），開放（容忍、尊重不同意見， 樂于修正自己的不當(dāng)觀點(diǎn)），自信（相信自己的判斷能力、敢于挑戰(zhàn)權(quán)威），正直（追求真理、主張正義），堅(jiān)毅（有決心、毅力， 不輕易放棄）。[14]畢竟，自我監(jiān)控思維技能是反思式思維系統(tǒng)壓制并干預(yù)反應(yīng)式思維系統(tǒng)的有效策略。

四、結(jié)語(yǔ)

新媒體時(shí)代的大學(xué)人才培養(yǎng)重在公共精神和批判性思維能力的培養(yǎng)，幫助學(xué)生完成一個(gè)理性的世界公民身份的建構(gòu)。在新媒介公共領(lǐng)域中，通過理性的公共修辭活動(dòng)，創(chuàng)造性地達(dá)成共識(shí)，以一種合作的態(tài)度解決社會(huì)問題，維護(hù)和平，和諧共存。

本文探究了新媒體時(shí)代大學(xué)生公共修辭能力培養(yǎng)模型的幾個(gè)重要方面。該模型框架包括兩個(gè)層次：第一層次為新媒介公共修辭素養(yǎng)元能力（自我管理和監(jiān)控能力）的培養(yǎng)；第二層次包括公共修辭情境建構(gòu)能力、實(shí)質(zhì)性論證能力，以及帶有自生產(chǎn)特質(zhì)的互文敘事能力的新媒介公共修辭能力的培養(yǎng)。這一模型框架指向的是一種預(yù)制模塊式的大學(xué)生公共修辭素養(yǎng)和能力培養(yǎng)理念。任何以培養(yǎng)新媒介公共修辭素養(yǎng)與能力為目的的課程都可以這一模型框架作為參考，指導(dǎo)設(shè)計(jì)課程。希望這一模型框架能為高校新媒介公共修辭素養(yǎng)與能力培養(yǎng)研究起到一定的作用。

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