張 淼

《沉默的羔羊》這部電影憑借其獨(dú)特的構(gòu)思和多元化的元素構(gòu)成了電影史上的一段傳奇。其主線是見習(xí)探員克拉麗斯通過拜訪有著心理學(xué)資深教授和食人狂魔雙重身份的漢尼拔并獲得其信任，在此人幫助下偵破“野牛比爾“犯下的連環(huán)殺人案。兩條支線分別講述了克拉麗斯個(gè)人經(jīng)歷及對(duì)“羔羊”的拯救欲及“野牛比爾”因童年受虐與繼母的陰影而產(chǎn)生對(duì)女性身份的仇視與渴望。在影片中，“男權(quán)與女權(quán)”這一矛盾中的雙方一直在較量，直到女權(quán)沖破男權(quán)之桎梏，得以“神化”，下文將從女性意識(shí)角度重新解讀人物心理活動(dòng)中的女權(quán)主義及原型隱喻。

1　對(duì)女性主義緣起及與本片關(guān)系之理解

女性主義又稱女權(quán)主義，由西方女權(quán)運(yùn)動(dòng)發(fā)展而來，其直接目的體現(xiàn)在女性對(duì)獨(dú)立社會(huì)地位﹑獨(dú)立文化地位的追求，其根本目的體現(xiàn)在“女權(quán)”渴望擺脫被“男權(quán)”壓制的現(xiàn)實(shí)狀況，正如拉康在《性別形成論》中將女性如今的狀況歸結(jié)于男性主義的社會(huì)壓榨行為[1]。法國女權(quán)主義作家西蒙娜·德·波伏娃亦對(duì)女性在當(dāng)今社會(huì)的地位做出了一陣見血的言論：“我們并非天生就是女人，而是后天變成的”。當(dāng)代社會(huì)或在某一國度﹑領(lǐng)域存在“陰盛陽衰”現(xiàn)象，但女性仍無法以獨(dú)立的身姿屹立在“男權(quán)”眼中的公平視角之上，于是便在諸多書籍﹑影視作品中萌生了“女性主義”之萌芽。而在《沉默的羔羊》小說的故鄉(xiāng)美國，繼二戰(zhàn)以來，該國的社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大變化，女人在戰(zhàn)時(shí)擔(dān)起建設(shè)國家的重任。當(dāng)男人們戰(zhàn)后重新回到社會(huì)和家庭時(shí)，女性地位開始對(duì)男性地位構(gòu)成威脅。在這一情況下，《沉默的羔羊》因以社會(huì)意識(shí)相吻合，列居《紐約時(shí)報(bào)》1992年的暢銷書排行榜，而其改編的電影更是將女性主義貫穿到底。在該片中，女性角色占據(jù)了“霸主”地位，不僅主人公是“女英雄”形象，虐待野牛比爾的繼母﹑連這部電影中象征最高權(quán)力的“參議員”都是女性，可見女性意識(shí)在電影中的覺醒和體現(xiàn)。

2　該影片中的女權(quán)意識(shí)之體現(xiàn)

《沉默的羔羊》之女權(quán)意識(shí)體現(xiàn)主要由角色折射而出，并由角色行動(dòng)﹑心理狀況來進(jìn)行進(jìn)一步烘托。較典型的兩位人物是女主角克拉麗斯和殺手“野牛比爾”，下面從影視心理學(xué)角度進(jìn)行詳盡分析。

2.1　克拉麗斯這一角色背后的女權(quán)主義

對(duì)于這一角色的塑造，是女性“個(gè)人英雄主義”的體現(xiàn)，主要為展示女權(quán)由弱到強(qiáng)，最終得以“神化”，優(yōu)于男權(quán)。而這一展現(xiàn)過程分為三個(gè)層次，其一，受制于男權(quán)。如這一角色的弱點(diǎn)之一是活在父親去世的壓抑中，即父親的“父權(quán)”對(duì)她是一種庇護(hù)，而喪失了這種庇護(hù)，她處于“斷乳”狀態(tài)。而在其內(nèi)心，父親是一個(gè)需要用行動(dòng)去追隨的“神”，這時(shí)女主所代表的“女權(quán)”仰望“男權(quán)”，在追逐“父親”的道路上，她受到了男權(quán)的壓制，即奇頓醫(yī)生看到她聲稱：“我不記得有過這一美麗的探員小姐?！卑▽?dǎo)師克勞馥一開始讓女主接近漢尼拔的這一行動(dòng)，屬于“美人計(jì)”，這時(shí)女權(quán)相對(duì)弱，只能靠“美色”博取男權(quán)目光。而更深層的“壓制”具有諷刺意味，如在電梯中，克拉麗斯被一群身著紅衣的高大男子“包圍”，這一動(dòng)作象征著侵略性。而這種“侵略性動(dòng)作”還不止一次出現(xiàn)，在克拉麗斯闖入女議員關(guān)押漢尼拔的牢籠，后被一群警察押走，這一鏡頭是侵略的再度體現(xiàn)，鏡頭中男性總是所占據(jù)大部分空間，加深了女權(quán)呈弱勢(shì)的寓意體現(xiàn)。奇頓醫(yī)生用竊聽器掌握克拉麗斯對(duì)漢尼拔的訪談，并將信息轉(zhuǎn)移，這種“監(jiān)視”象征著男權(quán)對(duì)女性的窺伺﹑侵略﹑掠奪，同時(shí)也意味著女性力量開始上升，對(duì)奇頓所代表的男權(quán)造成威脅。其二，女權(quán)與男權(quán)平起平坐，在克拉麗斯對(duì)奇頓反復(fù)贊揚(yáng)其美貌的言語做出：“我畢業(yè)于弗吉尼亞大學(xué)，那不是一間禮儀學(xué)校”的回復(fù)時(shí)，女權(quán)對(duì)男權(quán)只看到女性外貌的輕蔑式思維做出反擊[2]。這一反擊體現(xiàn)還表現(xiàn)在漢尼拔戲言克拉麗斯和導(dǎo)師克勞馥之間關(guān)系不正常時(shí)，克拉麗斯表示不關(guān)注世俗感情及男性植物學(xué)家撩撥克拉麗斯?？死愃贡憩F(xiàn)出尊敬但不屑于與其深入感情交流的態(tài)度，這時(shí)女性地位從世俗的泥沼中脫出。而漢尼拔給淋雨的克拉麗斯送毛巾，則是表示欣賞其智慧，在男性視角中，女主擁有的從“美貌”上升到“智慧”，代表女人心智與男人同高度。其三，脫胎于男權(quán)。通過漢尼拔對(duì)女主的“精神分析”，女主克拉麗斯意識(shí)到自己內(nèi)心深處的真正痛點(diǎn)不在于“父親”離去給自己人生帶來的強(qiáng)行“斷乳”，而在于自己噩夢(mèng)中會(huì)叫的羔羊。漢尼拔說，唯有克拉麗斯完成了救被殺手“野牛比爾”囚禁﹑殺害的女孩，羔羊才能沉默。這說明克拉麗斯真正的痛楚已由喪失父親的痛所代表的“仰仗男權(quán)”，變成了“拯救欲”。這種拯救是對(duì)被害女孩和自己的雙重拯救，即唯有對(duì)他人的拯救得以實(shí)現(xiàn)，自我內(nèi)心才能安寧。在拯救“平凡”女孩成為使命之時(shí)，克拉麗斯所代表的女性地位飆升，具備被“神化”的基礎(chǔ)。而最終“命運(yùn)”安排克拉麗斯在“歪打正著”中找到野牛比爾的老窩，這實(shí)則不是一種巧合，而是其女性意識(shí)覺醒后，自我力量由質(zhì)變到量變的過程。若將找到野牛比爾這一事件歸功于巧合，那她繳獲野牛比爾就是自我能量超越男權(quán)的體現(xiàn)。

除以上三點(diǎn)，與克拉麗斯這一角色相關(guān)聯(lián)的女權(quán)意識(shí)亦有通過其他角色完成的兩重體現(xiàn)。其一，女議員女兒凱瑟琳的存在，是為了凸顯克拉麗斯的獨(dú)立精神：凱瑟琳與女主相比，缺乏自我意識(shí)，依附于母親的地位和權(quán)勢(shì)，正是通過這一女兒的軟弱強(qiáng)調(diào)出了母親。其二，女議員的存在仍昭示女權(quán)至上，即克拉麗斯一開始抗衡的是奇頓醫(yī)生所代表的男權(quán)，而奇頓背后的“靠山”卻是女議員，意在體現(xiàn)克拉麗斯雖強(qiáng)，但不是女權(quán)的最高點(diǎn)。導(dǎo)演所理想的社會(huì)最高壓制者仍是一位女議員所象征的“女權(quán)”。

2.2　“野牛比爾”行為及靈魂中的女性意識(shí)

他的殘暴背后思想是膚淺的，在《沉默的羔羊》小說中，講述其殘暴來源于受虐與繼母的童年，而他將這種受制的來源膚淺地歸結(jié)于“自己與繼母的性別差異”。由于這一經(jīng)歷，他對(duì)女性﹑女權(quán)的情感體現(xiàn)在兩方面：渴望控制女權(quán)和希望自我轉(zhuǎn)變?yōu)榕浴Ｆ湟?，他選定欺凌的角色是女議員的女兒，在女高官的身份條件下，他的行為可理解為“社會(huì)問題”，即他對(duì)社會(huì)女性霸權(quán)主義的不滿。但這又脫胎于社會(huì)問題，回歸于單純的憎恨女權(quán)，即他在對(duì)待女議員女兒的時(shí)候，和其他被他傷害的女性無異，試圖克制自己的恐懼，將女性肉體視為“物品”看待。這種淺薄的渴望壓制女性的意識(shí)，用弗洛伊德理論來看，野牛比爾受“本我”影響較大，一味追求快感至上﹑放逐自身，走向了本我之極端，與女主克拉麗斯處理“本我”的方式大相庭徑?？死愃咕邆浔疚药p自我﹑超我三者的良好融合，即“超我”作為“本我”的道德化概念，引領(lǐng)“自我”的行為，最終夢(mèng)中的羔羊得以沉默，說明用“自我”約束了“本我”，從而實(shí)現(xiàn)“超我”。而在野牛比爾和克拉麗斯童年孤苦經(jīng)歷相似的前提下，用對(duì)比烘托出野牛比爾“渴望控制女權(quán)”的低俗思想是因其缺乏自我克制，所以其這種“渴望”的背后是他只有“本我”，沒有可約束行為的“自我”，更無從談起超我，這種意識(shí)形態(tài)是影片對(duì)男權(quán)的進(jìn)一步弱化。其二，他渴望自身轉(zhuǎn)變?yōu)榕?，若說“蛹﹑蛾子”所代表的“轉(zhuǎn)變”之含義的一度體現(xiàn)是克拉麗斯由弱勢(shì)向“神化地位”的蛻變，那野牛比爾的思想就是“轉(zhuǎn)變”的二度體現(xiàn)。他將蛾子放入被殺害的女性身體，認(rèn)為這樣可以禁錮女性死者靈魂，自己便可以完全占據(jù)死者人皮。正如亞里士多德說：“破繭成蝶象征著一個(gè)身體向另一個(gè)身體的靈魂轉(zhuǎn)變之輪回”。其三，他屢次去進(jìn)行變性手術(shù)遭拒，所以便用女性皮制衣，“皮”意味著他只是在思想皮肉層面渴望變成女性，而在其靈魂方面，更多是是對(duì)女權(quán)的憎恨﹑渴望對(duì)女權(quán)實(shí)現(xiàn)壓制。漢尼拔對(duì)其做出過評(píng)論：“他不是真正的變性癖者，可見其恐怖行為背后的思想，起主導(dǎo)地位的是他對(duì)男權(quán)低下的不滿。這一人物的設(shè)置，以男權(quán)在行為上的“起義”失敗來揭示在影片理想化藍(lán)圖中的女權(quán)崛起。

3　影片中關(guān)于女性主義的原型隱喻

“羔羊”在圣經(jīng)中有兩個(gè)含義，其一，羔羊象征者耶穌的救贖力量。在《新約·啟示錄》中，以29次出現(xiàn)的羔羊意象佐證了羔羊是上帝之城中的動(dòng)物，與耶穌在一定程度上是等同關(guān)系，這在影片中意味這女性力量的神化，即具備拯救“耶穌”及世人的能力。若說這是一種觀念救贖，那羔羊所代表的第二象征就是行動(dòng)救贖，在宰殺祭祀生物時(shí)，羔羊是沉默的，正如耶穌服從上帝賜予它的使命，以無聲背負(fù)沉重的十字架，這與克拉麗斯反復(fù)強(qiáng)調(diào)“自己所想救贖的那只羔羊太重了”相吻合。這種負(fù)重的沉默有兩層含義，第一，女性本是柔弱的，但對(duì)于使命的到來，默默選擇了承擔(dān)，而不是逃避，這是耶穌無言的救贖精神之體現(xiàn)。第二，在本文第二板塊第一點(diǎn)中有闡述，羔羊在夢(mèng)中不再嗚咽，意味著克拉麗斯任務(wù)的達(dá)成，自我的蛻變提升，漢尼拔那句話意味深長(zhǎng)：“勇敢的克拉麗斯，你的羔羊停止了尖叫，你會(huì)來告訴我嗎？”

該影片的女性意識(shí)如是借人物和原型隱喻兩方面來集中表現(xiàn)，它是基于女性在社會(huì)中處于弱勢(shì)的現(xiàn)狀，構(gòu)建出一種烏托邦式的社會(huì)——男權(quán)被無限削弱，女權(quán)正在崛起，并將女權(quán)意識(shí)與心理學(xué)相結(jié)合，做到了多元文化并重，不愧為20世紀(jì)經(jīng)典影片之一。

4　結(jié)語

本文剖析了《沉默的羔羊》中折射的女性意識(shí)，它確實(shí)橫沖直撞想要為女權(quán)進(jìn)行伸張。但個(gè)人看來，其對(duì)“女權(quán)高于男權(quán)”的社會(huì)形態(tài)過度渴望，險(xiǎn)些與傅里葉的“空想社會(huì)主義”相當(dāng)，其不該忽視正確的社會(huì)權(quán)利分布是男女權(quán)獨(dú)立且平等。但就千百年來女性的劣勢(shì)地位來看，我們的文化確實(shí)需要這類女權(quán)至上的作品來慰藉女性不安與燥怒的心靈。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄭麗.從女性主義視角解讀《沉默的羔羊》[J].作者,2014(20)．

[2]劉悅.《沉默的羔羊》中的原型隱喻[J].電影文學(xué),2014(13).