張榮軍,陳廣亮

(1.貴州師范大學(xué)　馬克思主義學(xué)院,貴州　貴陽　550001；2.北京師范大學(xué)　馬克思主義學(xué)院,北京　100875)

在黨的十九大上，習(xí)近平同志明確提出，在中國特色社會主義新時代，決勝全面建成小康社會奮斗目標(biāo)實現(xiàn)后，再分兩步，“全面建成社會主義現(xiàn)代強國，是新時代中國特色社會主義發(fā)展的戰(zhàn)略安排”。[1]建設(shè)現(xiàn)代國家的過程本質(zhì)上就是促進現(xiàn)代性在一國發(fā)生、發(fā)展的現(xiàn)實生成過程。推動中國建成社會主義現(xiàn)代國家實際上就是以社會主義牽引現(xiàn)代性在中國的現(xiàn)實生成，進一步而言，就是以中國特色社會主義道路(簡稱中國道路)引領(lǐng)中國創(chuàng)構(gòu)、形成、完善社會主義現(xiàn)代性的過程。社會主義道路和現(xiàn)代性是中國道路前進的兩個基本組成部分。“只講第二句，不講第一句，那是不完整、不全面的。”[2](P82～83)從馬克思現(xiàn)代性思想的視角分析、理解中國道路創(chuàng)建的現(xiàn)代性獨特性，則是從科學(xué)社會主義的基本原理角度，助力中國道路牽引社會主義現(xiàn)代性更好建成。

一、資本而非資本主義：馬克思視域現(xiàn)代性生成的基礎(chǔ)因素

從現(xiàn)代性生成的歷史起源看，現(xiàn)代性確乎首先以資本主義牽引的路徑出現(xiàn)，并且表征歷史分期與演變歷程的“現(xiàn)代”觀念和資本主義歷史進程相伴而生。但現(xiàn)代性和資本主義發(fā)展路徑是一種怎樣的關(guān)系，馬克思是否堅持現(xiàn)代性就是資本主義現(xiàn)代性？就學(xué)界對馬克思現(xiàn)代性思想的研究而言，不少學(xué)者認為，馬克思論斷的現(xiàn)代性就是資本主義牽引的現(xiàn)代性，換句話說，現(xiàn)代性在馬克思那里，似乎只有資本主義一種建構(gòu)路徑。譬如豐子義在《馬克思現(xiàn)代性思想的當(dāng)代啟示》中認為，“馬克思的現(xiàn)代性批判思想……指向的是資本主義社會”。[3]

事實真是如此嗎？盡管馬克思并未直接使用現(xiàn)代性的概念，但由于對現(xiàn)代社會的存在時限與范圍、存在基礎(chǔ)與基本特征、本質(zhì)與發(fā)展模式、演繹邏輯與發(fā)展指向等的系統(tǒng)認識和全局把握，馬克思事實上總體地分析了現(xiàn)代性的存在原理。在他看來，人類社會發(fā)展的現(xiàn)代階段是從前現(xiàn)代階段發(fā)展而來的，現(xiàn)代階段實現(xiàn)了從孤立封閉發(fā)展向互聯(lián)開放發(fā)展的轉(zhuǎn)變、從對人依賴向?qū)ξ镆蕾嚨霓D(zhuǎn)變?，F(xiàn)代性就是對人類社會現(xiàn)代階段達到的上述狀態(tài)或情境的表征，或者說“使現(xiàn)代社會成為現(xiàn)代社會的那種東西”。[4]它作為一種屬性，依托于作為本體的現(xiàn)代社會。因而，現(xiàn)代社會的生成邏輯，就是現(xiàn)代性的演繹邏輯；現(xiàn)代社會的根本特質(zhì)，就是現(xiàn)代性的表現(xiàn)特征。

資本而非資本主義的生成邏輯，才是前現(xiàn)代轉(zhuǎn)向現(xiàn)代的根本動力元素。具體來說，由于生產(chǎn)力發(fā)展水平的限制，日出而作日落而息的采集、漁獵、農(nóng)耕生產(chǎn)是前現(xiàn)代社會的根本特質(zhì)。商業(yè)資本、高利貸資本等古老形式資本作為前現(xiàn)代社會的配角，只是存在于“古代世界的縫隙中?！盵5](P137)它們之所以能夠存在于前現(xiàn)代社會，根源在于它們是前現(xiàn)代社會生產(chǎn)、交換、消費的潤滑劑?！吧虡I(yè)資本也比資本主義生產(chǎn)方式古老，實際上它是資本在歷史上最古老的自由的存在方式?！盵6](P362)“生息資本或高利貸資本(我們可以把古老形式的生息資本叫作高利貸資本)，和它的孿生兄弟商人資本一樣，是資本的洪水期前的形式，它在資本主義生產(chǎn)方式以前很早已經(jīng)產(chǎn)生，并且出現(xiàn)在極不相同的經(jīng)濟社會形態(tài)中?！盵6](P671)資本的古老形式能夠從前現(xiàn)代世界的邊緣角色發(fā)展成為現(xiàn)代世界的主導(dǎo)角色，原因在于，無論高利貸資本還是商業(yè)資本，都和貨幣的發(fā)展聯(lián)結(jié)在一起。貨幣在前現(xiàn)代世界，不僅產(chǎn)生了價值尺度和流通手段兩種基本規(guī)定，而且產(chǎn)生了第三種規(guī)定儲藏手段。貨幣的這個規(guī)定性，“潛在地包含了貨幣作為資本的規(guī)定”[7](P169)——因為貨幣不僅作為了“致富欲望的對象，同時也是致富欲望的源泉”。[7](P174)貨幣成為致富欲望的對象和源泉，意味著貨幣發(fā)展成了“作為資本的貨幣”。[7](P206)當(dāng)作為資本的貨幣去雇傭自由勞動力時，作為資本的貨幣即被資本的現(xiàn)代形式正式替代。

資本而非資本主義的邏輯演繹，資本支撐了表征現(xiàn)代文明的現(xiàn)代性生成。前現(xiàn)代是一個“力圖尋求閉鎖的形態(tài)、形式以及尋求既定的限制的一切方面”階段，現(xiàn)代則“不是力求停留在某種已經(jīng)變成的東西上，而是處在變易的絕對運動之中”。[5](P138)現(xiàn)代的變動性或不確定性，則根源于資本對增值的追逐。因為資本對增殖自身的不竭渴求，它不僅會客觀上促成尋求生產(chǎn)不斷變革的現(xiàn)代生產(chǎn)力生成，即“驅(qū)使勞動超過自己自然需要的界限，來為發(fā)展豐富的個性創(chuàng)造出物質(zhì)要素。這種個性無論在生產(chǎn)上和消費上都是全面的”[7](P286)，而且會客觀上推動實現(xiàn)社會擴大再生產(chǎn)的生產(chǎn)關(guān)系建構(gòu)起來，還會驅(qū)使與物質(zhì)生產(chǎn)相對應(yīng)的社會意識形式的生產(chǎn)，即精神的生產(chǎn)，資本支撐生產(chǎn)力的不斷變動和全面的生產(chǎn)關(guān)系建構(gòu)。

二、資本架構(gòu)上之多樣現(xiàn)代化：馬克思視域現(xiàn)代性建構(gòu)的重心所在

資本是馬克思視域現(xiàn)代性生成的基礎(chǔ)因素，但資本只是支撐現(xiàn)代社會存在的潛在形式、潛在規(guī)定。資本現(xiàn)實地成為一定社會的現(xiàn)代發(fā)展動力元素，需要也必須通過一定的有機體制引領(lǐng)。有機體制作為一定社會運行的現(xiàn)實發(fā)展道路，它有實現(xiàn)自身引領(lǐng)社會運行的各種前提，既有生產(chǎn)力上的，也有生產(chǎn)關(guān)系上的，還包括社會意識形態(tài)上的，譬如封建主義，生產(chǎn)力上堅持自給自足的小農(nóng)式生產(chǎn)，生產(chǎn)關(guān)系上突出等級性和人身依附性，意識形態(tài)上強調(diào)綱常倫理觀念。

資本主義就是實現(xiàn)支撐現(xiàn)代社會運行的資本元素由潛在形式轉(zhuǎn)為現(xiàn)實形式的一種有機體制，并且資本主義是一種完全以資本為建構(gòu)原則的現(xiàn)實發(fā)展道路，不僅生產(chǎn)力表現(xiàn)為資本的生產(chǎn)力，且生產(chǎn)關(guān)系是以實現(xiàn)資本增值追求為目標(biāo)的生產(chǎn)關(guān)系，意識形態(tài)也是服務(wù)依附于資本的發(fā)展的。但是，完全以資本為軸心的資本主義發(fā)展道路并非是培植現(xiàn)代性、實現(xiàn)現(xiàn)代化的唯一路徑。

從資本自身角度而言，追求自身不斷增值是資本的核心要義。但資本的增殖，既可能存在作為資本家的一方剝削作為雇傭工人的一方實現(xiàn)增值的類型，也可能存在聯(lián)合起來的工人階級憑借自身身份的分裂、由作為資本家的身份使用作為工人的身份實現(xiàn)價值增值的類型。前一種資本運行方式，本質(zhì)上歸屬于個別資本的有計劃有秩序運動形式，因而是資本現(xiàn)代形式的一般形式。后一種資本運行方式，因為勞動者階級占有生產(chǎn)資料和通過自身身份分裂實現(xiàn)資本運動，勞動者階級可以從整個社會層面規(guī)劃、引導(dǎo)資本相對有秩序地發(fā)展，因而是資本現(xiàn)代形式的較高級形式。

從資本運行的社會背景而言，既存在西歐國家為代表的社會發(fā)展類型，也存在以俄國、印度、中國等國家為代表的社會發(fā)展類型。前一種類型的社會發(fā)展特質(zhì)是，社會演繹相對明顯地經(jīng)歷了從原始社會經(jīng)奴隸社會和封建社會的更替，并且在資本主義社會出現(xiàn)之前，土地等生產(chǎn)資料的私有化得到了國家法律的確認。后一種類型的社會發(fā)展特質(zhì)是，這些國家或地區(qū)，也都在社會由低級向高級演進的不同階段上取得了巨大的進步，但同時也很大程度上保留了原始的公有制土地和亞細亞的生產(chǎn)方式。

資本現(xiàn)代形式運行的多樣性、世界各國社會背景的多元性，決定了把資本由支撐現(xiàn)代發(fā)展的潛在形式轉(zhuǎn)為現(xiàn)實形式的發(fā)展道路的多樣化。這是世界現(xiàn)代發(fā)展表現(xiàn)為多樣現(xiàn)代化的最突出的兩個方面原因。馬克思終其一生集中闡述了以資本為核心的資本主義道路的現(xiàn)代發(fā)展和現(xiàn)代性培植。需要注意的是，馬克思同樣有意識、有計劃地探索了存在原始公有土地和亞細亞生產(chǎn)方式的社會選擇占有資本文明的非資本主義現(xiàn)代發(fā)展道路。這一點在學(xué)界仍屬于需要進一步鉆研的課題。因為不少學(xué)者和社會主義國家的傳統(tǒng)實踐，要么把馬克思跨越資本主義卡夫丁峽谷的設(shè)想理解為超越占有資本文明的共產(chǎn)主義發(fā)展道路，這實際上屬于對馬克思跨越資本主義卡夫丁峽谷設(shè)想的過度認識；要么認為馬克思跨越資本主義卡夫丁峽谷的設(shè)想不合實際，需要重回資本主義牽引的現(xiàn)代性建構(gòu)軌道，這實際上屬于對馬克思跨越資本主義卡夫丁峽谷設(shè)想的淺薄認識。系統(tǒng)耕讀馬克思對跨越資本主義卡夫丁峽谷的設(shè)想和馬克思對這種跨越的條件論述——“不是脫離現(xiàn)代世界孤立生存的”[8](P571)而是“和資本主義生產(chǎn)是同時存在的東西”，[8](P571)我們發(fā)現(xiàn)，馬克思實際上通過對與資本主義共時并存、占有資本文明的另一條現(xiàn)代發(fā)展道路的理論探索、設(shè)想，既實現(xiàn)了他對人類可能多元化邁向現(xiàn)代社會的系統(tǒng)、全面、科學(xué)的論述，也深化了人們對現(xiàn)代發(fā)展道路多樣性的認識，助推了他們對區(qū)別于資本主義的現(xiàn)代發(fā)展道路的探索。

三、中國道路創(chuàng)建現(xiàn)代性的價值：突破單一資本主義現(xiàn)代性的探索

因時代和實踐所限，馬克思沒有直接提出社會主義駕馭資本創(chuàng)構(gòu)新現(xiàn)代性，但他晚年的非資本主義道路設(shè)想，為列寧探索社會主義占有資本文明的現(xiàn)代發(fā)展實踐提供了理論啟發(fā)和指導(dǎo)。具體而言，列寧領(lǐng)導(dǎo)的俄國十月革命成功后，一度把馬克思晚年設(shè)想的非資本主義發(fā)展設(shè)想，理解為直接變成更高發(fā)展階段的共產(chǎn)主義發(fā)展模式。戰(zhàn)時共產(chǎn)主義政策實踐受挫后，采取“迂回”戰(zhàn)略，探索了無產(chǎn)階級專政下逐步結(jié)合資本的新經(jīng)濟政策，實踐取得較大成效。由此，列寧極大程度地深化了對由他率先變?yōu)楝F(xiàn)實的社會主義發(fā)展道路的認識。遺憾的是，盡管列寧晚年明確表示，其對“社會主義的整個看法根本改變了”，[9](P367)但由于列寧的過早離世，斯大林倡導(dǎo)的高度集中、排斥資本的發(fā)展模式的昌興，蘇聯(lián)新經(jīng)濟政策實踐的時間并不長，把社會主義理解為無產(chǎn)階級專政下駕馭資本的發(fā)展道路，并未能明確地成為蘇聯(lián)社會主義道路的主調(diào)。

中國在1956年社會主義基本制度確立后的繼續(xù)實踐，一方面成功地推進了對社會主義駕馭現(xiàn)代商品經(jīng)濟發(fā)展的認識，譬如毛澤東在1958年對商品生產(chǎn)與社會基本制度關(guān)系指出，“商品生產(chǎn)不能與資本主義混為一談?！唐飞a(chǎn)，要看它是同什么經(jīng)濟制度相聯(lián)系，同資本主義制度相聯(lián)系就是資本主義的商品生產(chǎn)，同社會主義制度相聯(lián)系就是社會主義的商品生產(chǎn)”。[10](P439)另一方面，在準確把握資本和資本主義、社會主義與資本、社會主義與資本主義等關(guān)系上，還未取得突破性進展。1978年前的中國社會主義的探索，總體上仍處于排斥駕馭資本實現(xiàn)現(xiàn)代發(fā)展的認識上。

改革開放特別是新時代以來，中國道路日漸深化了融合商品經(jīng)濟、市場、資本的現(xiàn)代發(fā)展路徑定位。1978～1987年，中國道路對現(xiàn)代性的探索在于，逐步變摒棄商品市場資本的單一計劃經(jīng)濟體制為公有制主導(dǎo)、非公有制經(jīng)濟補充的經(jīng)濟體制。黨的十一屆三中全會明確宣布，“社員自留地、家庭副業(yè)和集市貿(mào)易是社會主義經(jīng)濟的必要補充部分”，[11](P24)打破了過去一直運行的單一的公有制基本經(jīng)濟制度格局。1981年《國務(wù)院關(guān)于城鎮(zhèn)非農(nóng)業(yè)個體經(jīng)濟若干政策性規(guī)定》的頒布，第一次準許了有限度的雇工經(jīng)營。當(dāng)雇工實踐突破5人限制時，《把農(nóng)村改革引向深入》的國家政策改革，則廢止了雇工數(shù)量的限制。1987～1997年，中國道路對現(xiàn)代性的探索在于，變公有制主導(dǎo)、非公有制補充為公有制主體、非公有制補充階段。黨的十四大確定的所有制結(jié)構(gòu)，主體是公有制的全民所有制和集體所有制經(jīng)濟，個體、私營、外資為補充。允許外資經(jīng)濟，特別是允許不同經(jīng)濟成分進行多種形式聯(lián)合經(jīng)營和市場平等競爭，豐富了中國道路復(fù)合資本的實踐。1997～2002年，中國道路對現(xiàn)代性的探索在于，正式以基本經(jīng)濟制度形式確立“公有制為主體、多種所有制共同發(fā)展”格局階段。黨的十五大提出，非公有制經(jīng)濟是我國社會主義市場經(jīng)濟的重要組成部分。對個體、私營等非公有制經(jīng)濟要繼續(xù)鼓勵、引導(dǎo)，使之健康發(fā)展”。[12](P20)非公有制正式被接納入社會主義基本經(jīng)濟制度之中，不再是“補充”。2002～2012年，中國道路對現(xiàn)代性探索在于，完善復(fù)合資本的經(jīng)濟制度變革階段。黨的十六大提出，“堅持公有制為主體，促進非公有制經(jīng)濟發(fā)展，統(tǒng)一于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的進程中”。[13](P19)黨的十六屆三中全會提出，大力發(fā)展國有資本、集體資本和非公有資本等參股的混合所有制經(jīng)濟，實現(xiàn)投資主體多元化，“使股份制成為公有制的主要實現(xiàn)形式”。[14](P466)2013年以來，中國道路對現(xiàn)代性的探索在于，全面深化復(fù)合資本的經(jīng)濟制度變革階段，黨的十八屆三中全會決定，公有制經(jīng)濟主體背景下多種經(jīng)濟形式共同發(fā)展的經(jīng)濟政策，“是中國特色社會主義制度的重要支柱”。[15](P514～515)

四、中國道路創(chuàng)建現(xiàn)代性的世界意義

轉(zhuǎn)向現(xiàn)代階段是世界近代以來社會發(fā)展的必然趨向，西方國家率先以資本主義發(fā)展模式實現(xiàn)了向現(xiàn)代社會的邁進，但是，資本主義是否是一國家、地區(qū)之社會實現(xiàn)現(xiàn)代化的唯一發(fā)展模式？如果不是，其他的發(fā)展模式又有哪些？這是所有仍處于發(fā)展中的國家、地區(qū)關(guān)注的重要課題。

中國道路創(chuàng)建現(xiàn)代性的成功實踐，豐富了現(xiàn)代社會的基本發(fā)展模式。近代以來，人類社會的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型首先是以資本主義的發(fā)展模式啟動的，但資本主義之所以并非是推動一國轉(zhuǎn)進現(xiàn)代社會的唯一發(fā)展模式，根源就在于支撐現(xiàn)代社會存在和發(fā)展的根本性元素是資本。資本在復(fù)合現(xiàn)實的社會組織時具有多種選擇性，既可以與公有制基礎(chǔ)上的政治上層建筑復(fù)合，即以社會主義的形式現(xiàn)實出現(xiàn)，也可以與私有制基礎(chǔ)上的政治上層建筑復(fù)合，即以資本主義的形式現(xiàn)實出現(xiàn)。公有制基礎(chǔ)上的政治上層建筑復(fù)合資本的發(fā)展模式在馬克思晚年的現(xiàn)代性理論中出現(xiàn)過，蘇俄戰(zhàn)時共產(chǎn)主義政策和新經(jīng)濟政策的正反面實踐，曾一度接近對社會主義是公有制基礎(chǔ)上的政治上層建筑復(fù)合資本的發(fā)展模式的證實，遺憾的是，列寧之后的蘇聯(lián)模式排斥了公有制基礎(chǔ)上的政治上層建筑與資本的復(fù)合。改革開放以來的中國道路創(chuàng)建現(xiàn)代性實踐，成功地實踐了公有制基礎(chǔ)上的政治上層建筑與資本復(fù)合的發(fā)展模式，因為是以社會主義的形式進行的，這就極大地沖破了人們對資本主義是引領(lǐng)一國轉(zhuǎn)向現(xiàn)代社會的唯一發(fā)展模式的迷信，間接地啟發(fā)和助推他們對引領(lǐng)一國實現(xiàn)現(xiàn)代化的資本主義外的發(fā)展模式的探索、實踐，因而“拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑”。[16]

中國道路創(chuàng)建現(xiàn)代性的成功實踐，推進了社會主義的深入發(fā)展。盡管俄國十月革命的勝利，推動了社會主義由科學(xué)理論轉(zhuǎn)為現(xiàn)實，但由于蘇聯(lián)的社會主義實踐，一則在很長時間內(nèi)堅持的是公有制基礎(chǔ)上排斥復(fù)合資本的、政治經(jīng)濟高度集中的發(fā)展模式，社會主義能否和資本實現(xiàn)聯(lián)姻，并未得到現(xiàn)實充分的驗證；二則蘇聯(lián)把社會主義視為共產(chǎn)主義的同義語，雖然只是把前者視為后者的低級階段，但根據(jù)特定發(fā)展道路與特定生產(chǎn)力相適應(yīng)原理，處于商品經(jīng)濟形態(tài)階段的社會主義如何能與位于更高的時間經(jīng)濟形態(tài)階段的共產(chǎn)主義屬于同一發(fā)展模式、能否存在跨階段的超級發(fā)展模式疑問，并未得到科學(xué)的理論解答。中國道路創(chuàng)建現(xiàn)代性的實踐，把馬克思晚年提出的占有資本文明的非資本主義道路設(shè)想成功地在社會主義基本制度下變?yōu)楝F(xiàn)實，它的持續(xù)、快速、健康、和諧發(fā)展，一個接一個預(yù)定目標(biāo)的實現(xiàn)，不僅現(xiàn)實地說明了社會主義能夠和資本實現(xiàn)很好的聯(lián)姻，而且促使“社會主義在中國煥發(fā)出強大生機活力并不斷開辟發(fā)展新境界”。[17]

中國道路創(chuàng)建現(xiàn)代性的成功實踐，有助于對發(fā)展中國家現(xiàn)代化的正向引導(dǎo)。向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型是近代以來世界所有國家、地區(qū)之社會發(fā)展的必然趨向。世界率先實現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的歐美地區(qū)，因為根基的社會基本發(fā)展模式是資本主義，這些國家在積累原始資本階段，不論是對內(nèi)還是對外，都伴著暴力掠奪，“用血與火的文字”為社會提供非常規(guī)的前提。當(dāng)步入發(fā)展的正軌后，由于是立足私有制基礎(chǔ)上的上層建筑復(fù)合資本的發(fā)展模式，這些國家的現(xiàn)代化過程，不僅在國內(nèi)依靠對產(chǎn)業(yè)工人的剝削，在國外也基于它們建構(gòu)的不平等的國際經(jīng)濟政治秩序，對其他國家進行各種剝削。因而這些國家的現(xiàn)代性實踐，不論在早期還是中后期，不論是對內(nèi)還是對外，本質(zhì)上是一種非共贏同進步式的實踐。中國道路的現(xiàn)代性實踐，因為根基的社會基本發(fā)展模式是社會主義，在國內(nèi)，雖然突出發(fā)展的效率優(yōu)先性，但兼顧公平，注重發(fā)展成果的人民共享性，強調(diào)發(fā)展最終目標(biāo)的共同富裕性；對國外，堅持和平發(fā)展、和諧發(fā)展、共同發(fā)展，強調(diào)人類世界是一個命運共同體，注重對外交往的平等互信、互惠互利，謀求的是合作共贏式發(fā)展。因而，相比于追求霸權(quán)私利的西方國家現(xiàn)代性實踐，追求共贏同進的中國道路的現(xiàn)代性實踐，更有助于正向啟示發(fā)展中國家的現(xiàn)代性實踐。

五、正確把握中國道路創(chuàng)建的現(xiàn)代性必須警惕兩類傾向

習(xí)近平指出，“當(dāng)代中國正經(jīng)歷著我國歷史上最為廣泛而深刻的社會變革，也正在進行著人類歷史上最為宏大而獨特的實踐創(chuàng)新”。[18]在新時代，要做到對中國道路創(chuàng)建的現(xiàn)代性的正確把握：

一方面，需要注意或警惕，把中國道路創(chuàng)建的現(xiàn)代性理解為摒棄資本存在的發(fā)展模式。首先，社會主義和資本主義同是現(xiàn)代社會發(fā)展的基本發(fā)展道路，“同屬于馬克思所說的‘人對物’的以來階段”。[19](P5)它們都需要借助資本動力創(chuàng)構(gòu)現(xiàn)代性，都需要充分占有資本文明為本質(zhì)的現(xiàn)代文明。

其次，社會主義和資本主義在現(xiàn)代社會具有并存自發(fā)性，并不代表兩制沒有本質(zhì)區(qū)別。相反，兩者既一同存在于現(xiàn)代社會，但又和而不同。它們的不同“不同”在于它們“是根本性質(zhì)不同的兩類社會發(fā)展模式”。[20](P156)做到對中國道路社會主義性的這種理解，才能深刻地和根本上明曉社會主義何以和資本主義在現(xiàn)代社會自發(fā)并存、自覺博弈，懂得江澤民強調(diào)的社會主義與資本主義“和諧以共生共長，不同以相輔相成”，[21]從而更好地推動社會主義中國在改革開放中實現(xiàn)和資本主義“雙贏共處”。

另一方面，需要注意或警惕，把中國道路之現(xiàn)代性理解為所謂的“特色資本主義”“權(quán)力資本主義”的發(fā)展模式或者復(fù)合民主社會主義、市場社會主義以及其他社會主義的發(fā)展模式。首先，把中國道路現(xiàn)代性根基的社會主義理解為所謂的“特色資本主義”“權(quán)力資本主義”的發(fā)展模式之所以錯誤，在于它們本質(zhì)上都屬于資本主義論，但中國道路現(xiàn)代性，本質(zhì)上是社會主義的現(xiàn)代性，是立足于公有制基礎(chǔ)上對資本文明的積極占有?！疤厣Y本主義”“權(quán)力資本主義”和社會主義是根本性質(zhì)上不同的兩類發(fā)展模式。把中國道路現(xiàn)代性根基的社會主義認為“特色資本主義”，實際上，或者是仍舊僵化地把資本、市場經(jīng)濟和資本主義等同起來，固執(zhí)地認為社會主義就是不能存在資本、市場經(jīng)濟等元素；或者是主觀地把“人類現(xiàn)代性”與資本主義等同起來，視中國道路在現(xiàn)代化建設(shè)上取得的矚目成就為必然導(dǎo)向?qū)Y本主義應(yīng)用的結(jié)果。資本主義確實較早地發(fā)揮對“人類現(xiàn)代性”形成的推動作用，但不能直接把“人類現(xiàn)代性生成”與資本主義畫等號。人類現(xiàn)代性的形成和發(fā)展，是以資本為基礎(chǔ)的復(fù)合社會組織推動的，它不僅包括資本主義發(fā)展模式，也包括社會主義發(fā)展模式。單一地把“人類現(xiàn)代性”與資本主義推動等同，是對多樣發(fā)展模式對“人類現(xiàn)代性”推動的矮化認識。把中國道路現(xiàn)代性根基的社會主義認之為“權(quán)力資本主義”，實際上是對中國獨特的合乎本國國情的復(fù)合資本的政治上層建筑及其運作的扭曲認識，中國特色的政治上層建筑是為了確保全體人民共享現(xiàn)代化發(fā)展成果和共同實現(xiàn)現(xiàn)代化建構(gòu)起來的政治組織系統(tǒng)，它與西方服務(wù)資產(chǎn)階級和存在兩極分化的現(xiàn)代政治組織系統(tǒng)截然不同。

其次，把中國道路現(xiàn)代性根基的社會主義理解為對民主社會主義、市場社會主義以及其他社會主義的復(fù)合，之所以錯誤，在于民主社會主義、市場社會主義以及其他社會主義，本質(zhì)上多是中小資產(chǎn)階級倡導(dǎo)的資本主義的變種，譬如民主社會主義，因為堅持多元理論的思想指導(dǎo)，忽視生產(chǎn)資料公有制對社會主義存在的基礎(chǔ)性，反對無產(chǎn)階級的專政與共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，視民主、平等、自由、互助、有愛而非共產(chǎn)主義為社會主義發(fā)展的終極方向，深藏資本主義的發(fā)展旨趣；市場社會主義， 雖然反對把市場與資本主義、計劃與社會主義掛鉤，主張社會主義能夠利用市場，但由于放棄對生產(chǎn)資料公有制和無產(chǎn)階級專政等社會主義特質(zhì)的堅持，實質(zhì)上歸屬于改良的資本主義。

中國道路現(xiàn)代性根基的社會主義，是立足于馬克思主義理論指導(dǎo)、立足于習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想、立足于中國社會實際，堅持無產(chǎn)階級專政和共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的對資本、市場等元素的駕馭式運用，并非是民主社會主義、市場社會主義以及其他社會主義的雜糅或復(fù)合。