一、前言

讓·皮亞杰(JeanPiaget,1896—1980)被譽為20世紀最偉大的兒童心理學家。他與巴甫洛夫和弗洛伊德齊名,被西方學者公認為當代心理學三大巨人之一。皮亞杰在兒童心理學方面的影響是令人矚目的,他是對兒童認知進行系統(tǒng)研究的第一人,撰寫了大量關(guān)于兒童認知方面的文章,提供了許多兒童認知方面的重要發(fā)現(xiàn),使用臨床法收集了大量有價值的數(shù)據(jù)。皮亞杰兒童認知發(fā)展理論使得兒童心理研究從專門領(lǐng)域發(fā)展成為了發(fā)展心理學。正如英國著名的發(fā)展心理學家彼特·布萊安特所言:“沒有皮亞杰,兒童心理學將是微不足道的。”

二、皮亞杰認知發(fā)展理論概述

1966年,皮亞杰出版了《兒童心理學》,他認為兒童心理起源于主體動作,人的心理是生物適應(yīng)的延伸和特殊表現(xiàn)形式,心理及智力都是適應(yīng)環(huán)境的手段。適應(yīng)的本質(zhì)在于取得與環(huán)境的平衡。適應(yīng)是通過“同化”和“順應(yīng)”實現(xiàn)的。

(一)認識起源于動作

在皮亞杰的認知發(fā)展理論中,是利用動作的理論來對兒童發(fā)展進行分析。他提出,認識既不是來自客體,也不是來自主體,而是來自主體與客體的相互作用。主體與客體的相互作用是通過動作這一中介而實現(xiàn)的,兒童通過動作形成對客觀環(huán)境的認識。

(二)圖式、同化和順應(yīng)

人通過固定模式對外界進行認知,并利用圖式進行表達;在分析兒童圖式時,皮亞杰則利用順應(yīng)和同化進行解釋。嬰兒通過手、嘴和腳來感知外界環(huán)境,成長過程中不斷學習、觀察人們的動作,這是同化;而兒童在融入外界環(huán)境中,不斷學習各種學科,被稱為順應(yīng)。

(三)兒童行為的發(fā)展是影響智力發(fā)展的因素

皮亞杰用運算(operation)這一術(shù)語來說明兒童的活動類型,認為動作既是感知的源泉,又是思維發(fā)展的基礎(chǔ),而運算則是內(nèi)化了的動作,是可逆的,也是守恒的。

1、感知運動階段(0～2歲):此時嬰兒只能感知自己的運動,他們通過吮吸、觀看、抓握或叫喊、傾聽、敲打來嘗試新鮮事物。

2、前運算時期(2～7歲):這個階段,兒童可以接受圖像、文字和簡單概念,但是還不能進行變化,不能對它們進行操作。這個階段的兒童開始了捉迷藏或“裝睡”等象征性的游戲。

3、具體運算時期(7～11歲):這個階段,兒童掌握了操作符號和邏輯運算的能力,但對象必須是具體事物。這時兒童思維已有可逆性和補償性,“守恒”是這個階段的一個主要標志。

4、形式運算時期(11～15歲):這一階段兒童開始明白像未來、價值、正義這些抽象的概念,從這時候,他們的思維開始接近成人的思維。

由此皮亞杰提出:兒童的認知發(fā)展具有連貫性、階段性、規(guī)律性等特點,兒童行為的發(fā)展影響智力的發(fā)展,并且智力隨著行為的進步而發(fā)展[1],這個理論對兒童心理學以及學前教育有著非常重大的意義。

(四)影響兒童心理發(fā)展的因素

皮亞杰認知發(fā)展理論鮮明地提出內(nèi)因和外因相互作用的發(fā)展觀,即心理發(fā)展是主體與客體相互作用的結(jié)果。皮亞杰對影響兒童的心理發(fā)展的各個因素進行了分析,將之歸納為成熟和經(jīng)驗、社會環(huán)境以及平衡化。

1、成熟和經(jīng)驗:成熟指的是有機體的成長,尤其是神經(jīng)系統(tǒng)和內(nèi)分泌系統(tǒng)等的成熟。成熟為兒童提供了可能性和必要條件。經(jīng)驗分為物理經(jīng)驗和數(shù)理邏輯經(jīng)驗。

2、社會環(huán)境:社會環(huán)境是社會互動和社會傳遞,主要是指他人與兒童之間的社會交往和教育的影響作用。其中兒童自身的主動性就是獲得社會經(jīng)驗的重要前提。

3、平衡:平衡是通過同化和順應(yīng)的自我調(diào)節(jié)活動環(huán)節(jié),從而達到對社會的認知。所以學前教育中要注重兒童本身與外界的平衡,提高兒童智力的增長。

三、認知發(fā)展理論在學前教育中的應(yīng)用

(一)強調(diào)適時適度教育

傳統(tǒng)學前教學通常采用成人思維教學,甚至超齡教學,這種方式不利于孩子智力發(fā)展。用成人教育方式會加重孩子學習負擔,對智力發(fā)展造成影響。孩子在不同的年齡階段會有不同的發(fā)育情況,要站在孩子的角度思考問題[2]。

(二)家庭教育要適應(yīng)兒童的認知發(fā)展順序

皮亞杰認為所有兒童的智力都會按照同樣的順序發(fā)展,每一個階段的發(fā)展都是建立在前一階段完成的基礎(chǔ)之上。家庭教育要適應(yīng)兒童的認知發(fā)展順序,符合兒童的年齡特征。家長應(yīng)時刻清楚自己的孩子處在什么階段的發(fā)展水平,實施什么樣的家庭教育[3]。

(三)有意識地培養(yǎng)兒童主動探索的精神

主動探索不僅是認知發(fā)展的一個關(guān)鍵因素,也是人格發(fā)展中一個至關(guān)重要的品質(zhì)。中國傳統(tǒng)家教觀念把“順從”、“聽話”作為“好孩子”標準,阻遏孩子自主性的發(fā)展[4]。家長應(yīng)鼓勵他們?nèi)ブ鲃犹剿髯约汉闷娴氖挛铩鹘y(tǒng)家庭教育中兒童的主要任務(wù)就是好好學習,但兒童只有參與 波茲曼意識到當前整個美國文化出現(xiàn)了明顯的失衡,所以,他一改十年前的觀點,并提出“恒溫器”觀點,強調(diào)印刷媒介和印刷詞語,指出學校是保存印刷文化以抗衡電子文化、保持文化平衡的重要機構(gòu)。

2.2 電視和教育

波茲曼認為電視是一種新型課程,其目的是教育影響、培養(yǎng)訓練青年人的思想和性格,波茲曼堅信電視正在不遺余力地發(fā)揮著作用。波茲曼擔心電視等電子媒介不僅會改變傳統(tǒng)的教學任務(wù),甚至會摧毀傳統(tǒng)教育。因為,在電視時代,一切信息都能夠在成人和兒童之間共享,成人和兒童之間的界線逐漸模糊,兒童幾乎都被迫提早進入充滿沖突、戰(zhàn)爭、性愛和暴力的成人世界,“童年”逐漸消逝。同時,在成人和兒童共同成為電視觀眾的文化里,政治、商業(yè)、教育等最終蛻變成幼稚和膚淺的弱智文化,人類的文化精神會逐漸枯萎。所以,波茲曼認為學校課程比電視課程更有利于學生的成長和未來發(fā)展。

2.3 印刷和電子媒介

波茲曼介紹印刷術(shù)是如何創(chuàng)造了童年,電子媒介又如何使童年“消逝”的,從而堅持認為印刷文化才能保持文化平衡;電子媒介的快速發(fā)展和使用,只會導致嚴重的文化失衡現(xiàn)象。因此,他積極重申到學校是保存印刷文化的重要機構(gòu)。

三、結(jié)語

波茲曼批評傳統(tǒng)學校過時的教學內(nèi)容和教學方法,并指出不合適的課程不能滿足學生的實際需求。他的意見有些是不現(xiàn)實的,但他要求傳統(tǒng)學校進行基本的自身改革和培養(yǎng)學生批判性思維技能,這對現(xiàn)今教育仍然具有重要的影響。另外,隨著高新技術(shù)和電子媒體的快速發(fā)展,現(xiàn)今的學校更加注重將多媒體教學引入課堂,強調(diào)媒體教育的重要性。而波茲曼認為過多的重視電子媒介而忽略印刷媒介將會導致文化的失衡現(xiàn)象,因此,當前的中國教育在引入多媒體教學時,應(yīng)多多思考其利弊作用,切不可一味地認為多媒體教學是提高教育的唯一途徑和方法。

[1] Postman Neil&Weingar tner Charles.Teachingasa Subversive Activity.New York:A Delta Book,1969.

[2] Postman Neil.Teachingasa Conserving Activity.New York:A Delta Book,1979.

[3] 諶啟標,尼爾·波茲曼學習批評與學習重構(gòu)理論,《比較教育研究》2005(4):11－14。

[4] 尼爾·波茲曼,《童年的逝去》(吳燕莛譯)。北京:中信出版社,2015。

[5] 尼爾·波茲曼,《娛樂至死》(章艷譯)。北京:中信出版社,2015。

[6] 王健,美國激進主義教育思想述評,《湖南農(nóng)業(yè)大學學報(社會科學版)》2006(6):50－53。

[7] 吳珊,尼爾·波茲曼的激進主義教育理論及其現(xiàn)實意義,《福建論壇·人文社會科學版》2005:126－127。

[8] 吳曉恩,《逃離墊子文化的陷阱:尼爾·波茲曼媒介學思想研究》。北京:北京大學出版社,2015。