王 剛，董慧敏

(東北林業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，黑龍江 哈爾濱150040)

習(xí)近平曾指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基。”[1]先秦道家的和諧觀內(nèi)涵豐富，分別從人與自然、人與人、人與社會(huì)和人與自我四個(gè)方面出發(fā)對(duì)“和諧”作出了闡釋。剖析這些闡釋，有助于加深我們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“和諧”全面深入的理解,為更好地踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供有益啟示。

一、 人與自然的和諧

(一)先秦道家對(duì)人與自然和諧的闡釋

人與自然的和諧是先秦道家和諧觀中的重要組成部分，在先秦道家看來(lái)，人類與自然的地位是平等的，作為大自然一分子的人類應(yīng)當(dāng)尊重自然、愛(ài)護(hù)自然。“天人合一”是先秦道家所追求的人與自然和諧共生的理想境界。

先秦道家認(rèn)為，人與自然處于平等的地位，并無(wú)高低、主次之分 ?！暗来?、天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉”[2]63。人類與天地、自然共存于宇宙之中，作為宇宙的一個(gè)組成部分，人類的地位并沒(méi)有高于自然。先秦道家以謙卑的態(tài)度贊嘆自然的偉大，把人類在天地中的地位比作大山之中的小石、小木。

當(dāng)然，這并不否認(rèn)人在自然面前可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性。但是，先秦道家主張人類在與自然互動(dòng)時(shí)應(yīng)當(dāng)遵循自然規(guī)律，在開(kāi)發(fā)利用自然時(shí)要懂得節(jié)制。老子提出：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！盵2]63其主張人類應(yīng)效法天地、自然，順應(yīng)其法則，遵循其規(guī)律。自然有其自身的運(yùn)行規(guī)律，違背自然規(guī)律不僅會(huì)破壞大自然的生態(tài)平衡，甚至?xí)l(fā)自然災(zāi)害。先秦道家特別注重遵循自然之道，《道德經(jīng)》指出，即使是種植、養(yǎng)育自然之物，也要尊重動(dòng)植物的個(gè)體生命，不得任意地?fù)?jù)為己有，正所謂“生而弗有也”。對(duì)于無(wú)休止地開(kāi)發(fā)自然、身為物役的行徑，莊子評(píng)價(jià)以“不亦悲乎”“可不哀邪”，指出了這種行為的無(wú)知與悲哀。“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”[2]113。先秦道家告誡我們開(kāi)發(fā)利用自然資源要懂得節(jié)制，不能貪得無(wú)厭。

人與自然的和諧，除了遵循自然規(guī)律外，還應(yīng)當(dāng)注意保護(hù)自然，友善地對(duì)待自然萬(wàn)物。莊子認(rèn)為人與自然之間存在著互動(dòng)關(guān)系，二者是相互作用的。只有人類不肆意地破壞自然，自然才能與人類和諧共處，“不傷物者，物亦不能傷也。唯無(wú)所傷者，為能與人相將迎”[3]。此外，若能將仁愛(ài)之心推廣到自然之中，人就必然會(huì)欣賞到自然之美，自覺(jué)規(guī)范自身行為，從而達(dá)到“天人合一”的至高境界。莊子為我們描繪了一幅“山無(wú)蹊隧，澤無(wú)舟梁； 萬(wàn)物群生，連屬其鄉(xiāng)； 禽獸成群，草木遂長(zhǎng)”[4]的美麗畫(huà)卷。這種動(dòng)物成群、山青水綠的自然風(fēng)光，是自古以來(lái)人類所向往的。

(二)社會(huì)主義核心價(jià)值觀中人與自然和諧的解析

首先，社會(huì)主義核心價(jià)值觀中人與自然的和諧應(yīng)當(dāng)是理念的和諧。所謂理念的和諧是指在對(duì)自然界、人與自然之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)上形成合理的定位。人的意識(shí)具有能動(dòng)性，對(duì)人類的實(shí)踐活動(dòng)具有指導(dǎo)作用。要真正實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧，首要前提是對(duì)人類在自然界中所處的地位有一個(gè)合理的定位。當(dāng)今人類社會(huì)所面臨的生態(tài)危機(jī),很大程度上是由于人類對(duì)自身的定位不準(zhǔn)造成的。很長(zhǎng)一段時(shí)間以來(lái)，人類把自己當(dāng)作大自然的征服者，缺少了對(duì)自然的敬畏，導(dǎo)致對(duì)大自然的過(guò)度開(kāi)采和破壞。地震海嘯頻發(fā)、全球變暖、疾病肆虐、霧霾猖獗……，這些問(wèn)題不斷督促人類進(jìn)行反思，到底應(yīng)當(dāng)如何定位人在自然中的地位。

先秦道家對(duì)自然感恩、敬畏的態(tài)度在當(dāng)下值得推崇。雖然那種敬畏很大程度上與當(dāng)時(shí)落后的社會(huì)生產(chǎn)力有關(guān)，但大自然源源不斷地為人類提供生存與發(fā)展的各種資源，我們理應(yīng)對(duì)大自然的饋贈(zèng)心存感恩。在當(dāng)前大力建設(shè)生態(tài)文明的浪潮中，人與自然和諧相處的理念首先應(yīng)當(dāng)作為一種文化傳承滲透到人們的頭腦中，轉(zhuǎn)化成一種無(wú)形的力量指導(dǎo)人們正確處理人與自然的關(guān)系。

其次，人與自然和諧的實(shí)現(xiàn)最終要依賴于人的實(shí)踐活動(dòng)。要取得人與自然間的和諧，人類就應(yīng)當(dāng)遵循自然規(guī)律，做到不破壞自然。大自然有其自身的運(yùn)行規(guī)律，違背了這些規(guī)律，不僅會(huì)對(duì)大自然造成危害，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看也會(huì)影響整個(gè)人類社會(huì)的發(fā)展。先秦道家所追求的“天人合一”無(wú)疑是人與自然和諧共生的高級(jí)境界，人類依存于自然，自然的良好發(fā)展應(yīng)當(dāng)被納入整個(gè)社會(huì)的發(fā)展目標(biāo)之中。立足于自然的可持續(xù)發(fā)展，做到愛(ài)護(hù)自然、回饋?zhàn)匀?，是?shí)現(xiàn)人與自然長(zhǎng)久和諧的必然選擇。

二、 人與人的和諧

(一)先秦道家對(duì)人與人和諧的闡釋

人與人之間的和諧是整個(gè)社會(huì)和諧的基礎(chǔ)，處理好個(gè)人與他人之間的關(guān)系不僅有利于個(gè)人的身心和諧，還能促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定與和諧氛圍的形成。

先秦道家在處理人際關(guān)系的過(guò)程中，主張個(gè)人不斷提高對(duì)自身的要求，主動(dòng)適應(yīng)、善待他人，注重完善自身的言行舉止。

每個(gè)人都具有獨(dú)特的思想觀念和行為習(xí)慣，如果一味地強(qiáng)調(diào)自身與他人的差異必然會(huì)造成人與人之間的交往障礙，甚至引發(fā)沖突。先秦道家主張個(gè)體在堅(jiān)持自己基本原則的前提下，“挫其銳，解其紛；和其光，同其塵”[2]113，主動(dòng)地融入他人，達(dá)到“玄同”的境界。

為了到達(dá)“玄同”之境界，先秦道家提出了“真”“善”“美”的為人原則，為我們處理人與人之間的關(guān)系提供了有效的標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范。

所謂“真”，指的是真誠(chéng)待人。人與人之間的和諧不僅體現(xiàn)為表面上的融洽祥和，而且體現(xiàn)為人與人之間情感上的友好交流與關(guān)懷。要達(dá)到這一點(diǎn)，必須去除虛偽浮華，對(duì)他人坦誠(chéng)相待。莊子認(rèn)為人與人之間的和諧必須以真誠(chéng)為前提，如果不能真誠(chéng)待人，即使再多親昵的舉動(dòng)也無(wú)濟(jì)于事，只會(huì)顯得虛假，“強(qiáng)親者雖笑不和”[2]265。相反，如能坦誠(chéng)相待，即使不善表達(dá)，仍然可以感化他人，甚至擁有“與人并立而使人化”的力量。

“善”指的是寬容為本、友善待人。人與人在交往過(guò)程中產(chǎn)生矛盾與摩擦在所難免，此時(shí)，應(yīng)當(dāng)做到包容和理解他人，“知‘常’容，容乃公”[2]40。并且先秦道家認(rèn)為這種品德并不需要去刻意修行，而是人類所具有的自然本性，每個(gè)人只要遵循“道法自然”的原則都可以做到?！肚f子·駢拇》中講“吾所謂藏者，非所謂仁義之謂也，藏于其德而已矣；吾所謂藏者，非所謂仁義之謂也，任其性命之情而已矣”。在此基礎(chǔ)上，先秦道家認(rèn)為應(yīng)當(dāng)友善待人，追求“德善”：對(duì)于善良的人，友好相待；對(duì)于不善的人，同樣也要友善相待。先秦道家質(zhì)問(wèn)：“人之不善，何棄之有？”[2]151只要其他人真誠(chéng)為人，整個(gè)社會(huì)的良好氛圍便會(huì)感化那些“不善”之人，使其自覺(jué)改善自身的行為，回歸善良本性。

而“美”指的是在與他人交往的過(guò)程中，要注重交往技巧，美化自身的言行。人與人之間的和諧，真誠(chéng)、寬容、友善是根本，在此基礎(chǔ)上，美好言行可以使他人如沐春風(fēng)，對(duì)于人際關(guān)系具有促進(jìn)和潤(rùn)滑作用。《老子》說(shuō)：“美言可以市尊，美行可以加人?！盵2]151美好的言語(yǔ)可以贏得他人的尊重，美好的行為可以感化別人，讓更多的人效仿這種行為。美化自身言行的目的是為了更好地照顧他人的感受，這種同理心本身就體現(xiàn)出一種人際和諧之美，如果人人都能規(guī)范美化自身的言行，那么實(shí)現(xiàn)人際和諧便會(huì)容易得多。

(二)社會(huì)主義核心價(jià)值觀之人與人的和諧

人與人之間的和諧是社會(huì)和諧穩(wěn)定的基礎(chǔ)，也是社會(huì)和諧的最終體現(xiàn)。實(shí)現(xiàn)人際間的和諧是當(dāng)代社會(huì)個(gè)人提升自身幸福感的重要因素。

在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)中，人們經(jīng)常面臨著來(lái)自升學(xué)、就業(yè)等各方面的競(jìng)爭(zhēng)和壓力，長(zhǎng)期處在緊張的氛圍中，若不能正確處理這些復(fù)雜關(guān)系，極易破壞人際間的和諧。

現(xiàn)代人處于快節(jié)奏的生活當(dāng)中，往往比較自我，沒(méi)有更多的精力和時(shí)間去關(guān)注他人，社會(huì)上形成了一種冷漠的氛圍，且“碰瓷”“欺詐”等現(xiàn)象的產(chǎn)生更是在不斷考驗(yàn)著人與人之間的信任。

這些問(wèn)題不斷催促著我們重拾古代“和為貴”的為人處事原則，在與人交往的過(guò)程中學(xué)會(huì)換位思考、寬容待人，減少矛盾與摩擦。此外，還應(yīng)當(dāng)常懷仁愛(ài)之心，在關(guān)懷他人的同時(shí)提升個(gè)人的幸福感。人際和諧必定會(huì)推動(dòng)整個(gè)社會(huì)和諧氛圍的產(chǎn)生。

三、 人與社會(huì)的和諧

(一)先秦道家對(duì)人與社會(huì)和諧的闡釋

個(gè)人生活在社會(huì)之中，人與社會(huì)和諧與否既關(guān)系到個(gè)人的生活狀態(tài)，也關(guān)系到整個(gè)社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r，因此，實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的和諧意義十分重大。先秦道家從國(guó)家層面、家庭層面和個(gè)人層面出發(fā)，對(duì)于如何達(dá)到人與社會(huì)間的和諧提出了合理建議。

在國(guó)家層面，先秦道家首先強(qiáng)烈反對(duì)國(guó)家之間進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)，認(rèn)為“兵”是“不祥之器”。老子深刻體會(huì)到戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)社會(huì)造成的巨大創(chuàng)傷，“師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年”[2]77。統(tǒng)治者不可沉迷于戰(zhàn)事，濫殺無(wú)辜是無(wú)法得志于天下的，“夫樂(lè)殺人者，則不可得志于天下矣”[2]79。其次，先秦道家認(rèn)為無(wú)欲無(wú)求、不爭(zhēng)不奪的社會(huì)氛圍有利于社會(huì)的和諧，而這種社會(huì)氛圍的形成需要統(tǒng)治者以身作則。如果統(tǒng)治者本身愛(ài)好“奇技、淫巧、鮮衣、美食”，卻想讓百姓“不爭(zhēng)不奪，無(wú)嗜無(wú)好”，先秦道家認(rèn)為這很難做到。

在家庭層面，先秦道家注重家庭成員間的和諧關(guān)系。家庭是組成社會(huì)的基本單位，家庭成員間的關(guān)系既是社會(huì)關(guān)系的一種，同時(shí)也可以反映出整體的社會(huì)關(guān)系狀況。與儒家強(qiáng)調(diào)仁義禮智信，極力推廣孝道的做法不同，先秦道家把親人間的孝慈看作人與生俱來(lái)的本性，并不需要特意加以強(qiáng)調(diào)。先秦道家指出，如果一個(gè)社會(huì)專門(mén)對(duì)慈孝仁愛(ài)發(fā)出倡導(dǎo)，必定是因?yàn)檫@個(gè)社會(huì)缺失了相應(yīng)的德行，即老子所言“六親不和”然后“有孝慈”。此外，與儒家遵循“父父子子”的倫理規(guī)范不同，先秦道家主張家庭成員在相處過(guò)程中不必過(guò)于講求禮節(jié)。由于父子兄弟之間無(wú)法分割的親密關(guān)系，家庭成員對(duì)于對(duì)方的行為能夠感同身受，因此，不必刻意去遵循社會(huì)所規(guī)定的倫理規(guī)范。親人相處，只需要按照人的本性去做就可以，甚至于忘記自身的父母或子女身份，先秦道家把這樣的狀態(tài)視為家庭中最本真的和諧。將這種本真推而廣之，莊子認(rèn)為將社會(huì)成員分之以親疏是一種狹隘的做法，真正的“至仁”應(yīng)當(dāng)是“無(wú)親”的，對(duì)所有人都同等對(duì)待，無(wú)所謂親疏遠(yuǎn)近。

先秦道家認(rèn)為在個(gè)人層面上要達(dá)到與社會(huì)的和諧，就要從自身出發(fā)做到不爭(zhēng)不奪。老子認(rèn)為至高的善就要像水一樣，利于萬(wàn)物卻與世無(wú)爭(zhēng)。在先秦道家的思想體系中，不爭(zhēng)是一個(gè)重要的處事原則，但不爭(zhēng)并非怯懦退縮，而是一種自身強(qiáng)大之后看淡勝負(fù)得失的平和心境，真正做到這種“不爭(zhēng)”之后，反而能夠“善勝”且“天下莫能與之爭(zhēng)”[2]55。而要做到不爭(zhēng)的前提是懂得知足。先秦道家認(rèn)為人若貪得無(wú)厭必定會(huì)覬覦外物，與他人發(fā)生爭(zhēng)奪甚至?xí)l(fā)戰(zhàn)亂，擾亂社會(huì)的安定與和諧。因此老子講：“罪莫大于多欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得?！盵2]113

(二) 社會(huì)主義核心價(jià)值觀中人與社會(huì)的和諧

人與社會(huì)的和諧反映了社會(huì)的整體發(fā)展水平以及人們對(duì)社會(huì)的滿意程度。社會(huì)主義核心價(jià)值觀中人與社會(huì)的和諧是政府、企業(yè)以及個(gè)人共同努力的結(jié)果。

從政府層面來(lái)講，要以整個(gè)社會(huì)的和諧穩(wěn)定作為發(fā)展的前提，從人民的根本利益出發(fā)，努力提高人們的生活質(zhì)量，健全社會(huì)保障體系，多為人民辦實(shí)事辦好事。另外，政府機(jī)構(gòu)應(yīng)當(dāng)提高辦事效率，改善服務(wù)質(zhì)量，不斷提高民眾對(duì)政府的滿意度。

從企業(yè)層面來(lái)講，要嚴(yán)格按照國(guó)家的法律法規(guī)進(jìn)行生產(chǎn)和管理，努力提高產(chǎn)品質(zhì)量和服務(wù)質(zhì)量，在生產(chǎn)和銷售過(guò)程中盡量降低能耗和污染，不斷改進(jìn)技術(shù)和生產(chǎn)工藝，提供人民滿意的產(chǎn)品和服務(wù)。在企業(yè)利益與社會(huì)利益發(fā)生沖突時(shí)，企業(yè)利益要服從于社會(huì)整體利益。

從個(gè)人層面來(lái)講，要提高國(guó)家主人翁意識(shí)，積極主動(dòng)地投身社會(huì)建設(shè)中。要通過(guò)自己的力量關(guān)心幫助他人，改善周邊生活環(huán)境的質(zhì)量，為社會(huì)發(fā)展建言獻(xiàn)策，貢獻(xiàn)自身的力量，提高個(gè)人的社會(huì)價(jià)值，帶動(dòng)良好社會(huì)風(fēng)尚的形成。

四、人與自我的和諧

(一)先秦道家對(duì)人與自我和諧的闡釋

先秦道家不僅重視社會(huì)關(guān)系的和諧，而且也關(guān)注人與自我的和諧，主張個(gè)人要注重養(yǎng)生，還要少私寡欲、不為物役，最終璞歸真。

健康的體魄是進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)的前提，疾病纏身不僅會(huì)降低人的生活質(zhì)量，而且還會(huì)影響人的身心健康。先秦道家注重養(yǎng)生，主張身德相養(yǎng)、性命雙修?，F(xiàn)代社會(huì)物質(zhì)產(chǎn)品極大豐富，人們的生活水平逐漸提高，但是各種身體和心理疾病也隨之而來(lái)。先秦道家的主張?zhí)嵝盐覀冊(cè)谌粘Ｉ钪幸獙で蠼】档纳罘绞?，珍?ài)生命，關(guān)注身體健康。

此外，先秦道家還主張個(gè)人要“修心”，關(guān)注心靈健康，達(dá)到身心和諧。要想做到身心和諧，首先要少私寡欲，懂得滿足。先秦道家把貪欲、不知足看作罪過(guò)、災(zāi)禍，過(guò)度的欲望會(huì)擾亂人的身心和諧。老子認(rèn)為：“五色令人目盲，五音令人耳聾?！盵2]29在先秦道家看來(lái)，榮華富貴、高官厚祿乃身外之物，應(yīng)當(dāng)以平常心看待，擺脫物役，做到“物物而不物于物”。莊子批判世人以官位、財(cái)物的獲得為樂(lè)，以失去為憂的做法，認(rèn)為這是“喪己于物，失性于俗者，謂之倒置于民”，世人在追求外物、世俗中丟失了自己的本性，顛倒了本末。莊子提出對(duì)待貧富的正確態(tài)度應(yīng)當(dāng)是“不為軒冕肆志，不為窮約趨俗”。這對(duì)于我們樹(shù)立正確的價(jià)值觀、人生觀提供了有益啟示。

先秦道家所向往的身心和諧的最高境界便是回歸“赤子”狀態(tài)。老子認(rèn)為具有至高德行的人就像嬰兒一樣，由于其內(nèi)心平和，無(wú)欲無(wú)求，因此能夠以柔制剛，具有強(qiáng)大的能量，“毒蟲(chóng)不螫，猛獸不據(jù)，攫鳥(niǎo)不搏。骨弱筋柔而握固”[2]113。先秦道家推崇自然無(wú)為、謙下不爭(zhēng)，并非消極避世，而是在經(jīng)歷了世俗過(guò)后體悟到的人生大智慧，“知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒”[2]71。在先秦道家看來(lái)，人生最寶貴、最應(yīng)當(dāng)追求的是“赤子”的純樸天性，這種純真純樸是接近于玄而又玄的“道”，由此，道家提供了一條遵循“道”的現(xiàn)實(shí)路徑，即返璞歸真，追求一種簡(jiǎn)單樸素的生活狀態(tài)。

(二)社會(huì)主義核心價(jià)值觀中人與自我的和諧

當(dāng)代社會(huì)在科技飛速進(jìn)步、生活水平不斷提高的同時(shí)，人們的生活節(jié)奏快、壓力大，各種生理和心理疾病伺機(jī)而生，嚴(yán)重影響著人們的生活質(zhì)量。

身體健康是個(gè)人實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基礎(chǔ)，身體出現(xiàn)問(wèn)題會(huì)給個(gè)人的生活和發(fā)展帶來(lái)諸多困擾。當(dāng)前快節(jié)奏的生活以及不健康的生活方式嚴(yán)重危害著人們的身體健康，使得很多人處于亞健康狀態(tài)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀中人與自我的和諧首先倡導(dǎo)一種全民健康的生活方式，均衡飲食、規(guī)律作息、加強(qiáng)鍛煉，有意識(shí)地提高自身身體素質(zhì)。其次，現(xiàn)代社會(huì)心理疾病成為危害人們健康的重要因素，抑郁、煩躁、失眠等疾病越發(fā)普遍。人與自我的和諧是身心的全面和諧，具備良好的心理狀況是取得自我和諧的必要因素。心理疾病的產(chǎn)生往往和人們過(guò)多的欲望分不開(kāi)，先秦道家主張的少私寡欲，在今天來(lái)講就是要引導(dǎo)人們形成正確的人生觀與金錢(qián)觀，控制過(guò)度的欲望。此外，對(duì)于已經(jīng)產(chǎn)生的心理問(wèn)題，我們要學(xué)會(huì)緩解心理壓力，消除緊張情緒，及時(shí)進(jìn)行治療。學(xué)習(xí)古人的豁達(dá)胸襟，用更加平和、寬容的心態(tài)去生活，不失為一種提高心理素質(zhì)、取得身心和諧的有效方法。

[1]習(xí)近平.堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向 創(chuàng)作更多無(wú)愧于時(shí)代的優(yōu)秀作品[N].人民日?qǐng)?bào),2014-10-16(1).

[2]老子[M].饒尚寬，譯注.北京:中華書(shū)局,2006.

[3]莊子[M].寧遠(yuǎn)航，譯注.西安:陜西師范大學(xué)出版社,2009:288.

[4]莊子[M].孫通海，譯注. 北京:中華書(shū)局,2010:123.