王 剛,董慧敏
(東北林業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,黑龍江 哈爾濱150040)
習(xí)近平曾指出:“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈,是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉,也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基。”[1]先秦道家的和諧觀內(nèi)涵豐富,分別從人與自然、人與人、人與社會(huì)和人與自我四個(gè)方面出發(fā)對(duì)“和諧”作出了闡釋。剖析這些闡釋,有助于加深我們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“和諧”全面深入的理解,為更好地踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供有益啟示。
人與自然的和諧是先秦道家和諧觀中的重要組成部分,在先秦道家看來(lái),人類與自然的地位是平等的,作為大自然一分子的人類應(yīng)當(dāng)尊重自然、愛(ài)護(hù)自然。“天人合一”是先秦道家所追求的人與自然和諧共生的理想境界。
先秦道家認(rèn)為,人與自然處于平等的地位,并無(wú)高低、主次之分 ?!暗来?、天大、地大、人亦大。域中有四大,而人居其一焉”[2]63。人類與天地、自然共存于宇宙之中,作為宇宙的一個(gè)組成部分,人類的地位并沒(méi)有高于自然。先秦道家以謙卑的態(tài)度贊嘆自然的偉大,把人類在天地中的地位比作大山之中的小石、小木。
當(dāng)然,這并不否認(rèn)人在自然面前可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性。但是,先秦道家主張人類在與自然互動(dòng)時(shí)應(yīng)當(dāng)遵循自然規(guī)律,在開(kāi)發(fā)利用自然時(shí)要懂得節(jié)制。老子提出:“人法地,地法天,天法道,道法自然?!盵2]63其主張人類應(yīng)效法天地、自然,順應(yīng)其法則,遵循其規(guī)律。自然有其自身的運(yùn)行規(guī)律,違背自然規(guī)律不僅會(huì)破壞大自然的生態(tài)平衡,甚至?xí)l(fā)自然災(zāi)害。先秦道家特別注重遵循自然之道,《道德經(jīng)》指出,即使是種植、養(yǎng)育自然之物,也要尊重動(dòng)植物的個(gè)體生命,不得任意地?fù)?jù)為己有,正所謂“生而弗有也”。對(duì)于無(wú)休止地開(kāi)發(fā)自然、身為物役的行徑,莊子評(píng)價(jià)以“不亦悲乎”“可不哀邪”,指出了這種行為的無(wú)知與悲哀。“禍莫大于不知足,咎莫大于欲得”[2]113。先秦道家告誡我們開(kāi)發(fā)利用自然資源要懂得節(jié)制,不能貪得無(wú)厭。
人與自然的和諧,除了遵循自然規(guī)律外,還應(yīng)當(dāng)注意保護(hù)自然,友善地對(duì)待自然萬(wàn)物。莊子認(rèn)為人與自然之間存在著互動(dòng)關(guān)系,二者是相互作用的。只有人類不肆意地破壞自然,自然才能與人類和諧共處,“不傷物者,物亦不能傷也。唯無(wú)所傷者,為能與人相將迎”[3]。此外,若能將仁愛(ài)之心推廣到自然之中,人就必然會(huì)欣賞到自然之美,自覺(jué)規(guī)范自身行為,從而達(dá)到“天人合一”的至高境界。莊子為我們描繪了一幅“山無(wú)蹊隧,澤無(wú)舟梁; 萬(wàn)物群生,連屬其鄉(xiāng); 禽獸成群,草木遂長(zhǎng)”[4]的美麗畫(huà)卷。這種動(dòng)物成群、山青水綠的自然風(fēng)光,是自古以來(lái)人類所向往的。
首先,社會(huì)主義核心價(jià)值觀中人與自然的和諧應(yīng)當(dāng)是理念的和諧。所謂理念的和諧是指在對(duì)自然界、人與自然之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)上形成合理的定位。人的意識(shí)具有能動(dòng)性,對(duì)人類的實(shí)踐活動(dòng)具有指導(dǎo)作用。要真正實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧,首要前提是對(duì)人類在自然界中所處的地位有一個(gè)合理的定位。當(dāng)今人類社會(huì)所面臨的生態(tài)危機(jī),很大程度上是由于人類對(duì)自身的定位不準(zhǔn)造成的。很長(zhǎng)一段時(shí)間以來(lái),人類把自己當(dāng)作大自然的征服者,缺少了對(duì)自然的敬畏,導(dǎo)致對(duì)大自然的過(guò)度開(kāi)采和破壞。地震海嘯頻發(fā)、全球變暖、疾病肆虐、霧霾猖獗……,這些問(wèn)題不斷督促人類進(jìn)行反思,到底應(yīng)當(dāng)如何定位人在自然中的地位。
先秦道家對(duì)自然感恩、敬畏的態(tài)度在當(dāng)下值得推崇。雖然那種敬畏很大程度上與當(dāng)時(shí)落后的社會(huì)生產(chǎn)力有關(guān),但大自然源源不斷地為人類提供生存與發(fā)展的各種資源,我們理應(yīng)對(duì)大自然的饋贈(zèng)心存感恩。在當(dāng)前大力建設(shè)生態(tài)文明的浪潮中,人與自然和諧相處的理念首先應(yīng)當(dāng)作為一種文化傳承滲透到人們的頭腦中,轉(zhuǎn)化成一種無(wú)形的力量指導(dǎo)人們正確處理人與自然的關(guān)系。
其次,人與自然和諧的實(shí)現(xiàn)最終要依賴于人的實(shí)踐活動(dòng)。要取得人與自然間的和諧,人類就應(yīng)當(dāng)遵循自然規(guī)律,做到不破壞自然。大自然有其自身的運(yùn)行規(guī)律,違背了這些規(guī)律,不僅會(huì)對(duì)大自然造成危害,從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看也會(huì)影響整個(gè)人類社會(huì)的發(fā)展。先秦道家所追求的“天人合一”無(wú)疑是人與自然和諧共生的高級(jí)境界,人類依存于自然,自然的良好發(fā)展應(yīng)當(dāng)被納入整個(gè)社會(huì)的發(fā)展目標(biāo)之中。立足于自然的可持續(xù)發(fā)展,做到愛(ài)護(hù)自然、回饋?zhàn)匀?,是?shí)現(xiàn)人與自然長(zhǎng)久和諧的必然選擇。
人與人之間的和諧是整個(gè)社會(huì)和諧的基礎(chǔ),處理好個(gè)人與他人之間的關(guān)系不僅有利于個(gè)人的身心和諧,還能促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定與和諧氛圍的形成。
先秦道家在處理人際關(guān)系的過(guò)程中,主張個(gè)人不斷提高對(duì)自身的要求,主動(dòng)適應(yīng)、善待他人,注重完善自身的言行舉止。
每個(gè)人都具有獨(dú)特的思想觀念和行為習(xí)慣,如果一味地強(qiáng)調(diào)自身與他人的差異必然會(huì)造成人與人之間的交往障礙,甚至引發(fā)沖突。先秦道家主張個(gè)體在堅(jiān)持自己基本原則的前提下,“挫其銳,解其紛;和其光,同其塵”[2]113,主動(dòng)地融入他人,達(dá)到“玄同”的境界。
為了到達(dá)“玄同”之境界,先秦道家提出了“真”“善”“美”的為人原則,為我們處理人與人之間的關(guān)系提供了有效的標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范。
所謂“真”,指的是真誠(chéng)待人。人與人之間的和諧不僅體現(xiàn)為表面上的融洽祥和,而且體現(xiàn)為人與人之間情感上的友好交流與關(guān)懷。要達(dá)到這一點(diǎn),必須去除虛偽浮華,對(duì)他人坦誠(chéng)相待。莊子認(rèn)為人與人之間的和諧必須以真誠(chéng)為前提,如果不能真誠(chéng)待人,即使再多親昵的舉動(dòng)也無(wú)濟(jì)于事,只會(huì)顯得虛假,“強(qiáng)親者雖笑不和”[2]265。相反,如能坦誠(chéng)相待,即使不善表達(dá),仍然可以感化他人,甚至擁有“與人并立而使人化”的力量。
“善”指的是寬容為本、友善待人。人與人在交往過(guò)程中產(chǎn)生矛盾與摩擦在所難免,此時(shí),應(yīng)當(dāng)做到包容和理解他人,“知‘常’容,容乃公”[2]40。并且先秦道家認(rèn)為這種品德并不需要去刻意修行,而是人類所具有的自然本性,每個(gè)人只要遵循“道法自然”的原則都可以做到?!肚f子·駢拇》中講“吾所謂藏者,非所謂仁義之謂也,藏于其德而已矣;吾所謂藏者,非所謂仁義之謂也,任其性命之情而已矣”。在此基礎(chǔ)上,先秦道家認(rèn)為應(yīng)當(dāng)友善待人,追求“德善”:對(duì)于善良的人,友好相待;對(duì)于不善的人,同樣也要友善相待。先秦道家質(zhì)問(wèn):“人之不善,何棄之有?”[2]151只要其他人真誠(chéng)為人,整個(gè)社會(huì)的良好氛圍便會(huì)感化那些“不善”之人,使其自覺(jué)改善自身的行為,回歸善良本性。
而“美”指的是在與他人交往的過(guò)程中,要注重交往技巧,美化自身的言行。人與人之間的和諧,真誠(chéng)、寬容、友善是根本,在此基礎(chǔ)上,美好言行可以使他人如沐春風(fēng),對(duì)于人際關(guān)系具有促進(jìn)和潤(rùn)滑作用。《老子》說(shuō):“美言可以市尊,美行可以加人?!盵2]151美好的言語(yǔ)可以贏得他人的尊重,美好的行為可以感化別人,讓更多的人效仿這種行為。美化自身言行的目的是為了更好地照顧他人的感受,這種同理心本身就體現(xiàn)出一種人際和諧之美,如果人人都能規(guī)范美化自身的言行,那么實(shí)現(xiàn)人際和諧便會(huì)容易得多。
人與人之間的和諧是社會(huì)和諧穩(wěn)定的基礎(chǔ),也是社會(huì)和諧的最終體現(xiàn)。實(shí)現(xiàn)人際間的和諧是當(dāng)代社會(huì)個(gè)人提升自身幸福感的重要因素。
在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)中,人們經(jīng)常面臨著來(lái)自升學(xué)、就業(yè)等各方面的競(jìng)爭(zhēng)和壓力,長(zhǎng)期處在緊張的氛圍中,若不能正確處理這些復(fù)雜關(guān)系,極易破壞人際間的和諧。
現(xiàn)代人處于快節(jié)奏的生活當(dāng)中,往往比較自我,沒(méi)有更多的精力和時(shí)間去關(guān)注他人,社會(huì)上形成了一種冷漠的氛圍,且“碰瓷”“欺詐”等現(xiàn)象的產(chǎn)生更是在不斷考驗(yàn)著人與人之間的信任。
這些問(wèn)題不斷催促著我們重拾古代“和為貴”的為人處事原則,在與人交往的過(guò)程中學(xué)會(huì)換位思考、寬容待人,減少矛盾與摩擦。此外,還應(yīng)當(dāng)常懷仁愛(ài)之心,在關(guān)懷他人的同時(shí)提升個(gè)人的幸福感。人際和諧必定會(huì)推動(dòng)整個(gè)社會(huì)和諧氛圍的產(chǎn)生。
個(gè)人生活在社會(huì)之中,人與社會(huì)和諧與否既關(guān)系到個(gè)人的生活狀態(tài),也關(guān)系到整個(gè)社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r,因此,實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的和諧意義十分重大。先秦道家從國(guó)家層面、家庭層面和個(gè)人層面出發(fā),對(duì)于如何達(dá)到人與社會(huì)間的和諧提出了合理建議。
在國(guó)家層面,先秦道家首先強(qiáng)烈反對(duì)國(guó)家之間進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng),認(rèn)為“兵”是“不祥之器”。老子深刻體會(huì)到戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)社會(huì)造成的巨大創(chuàng)傷,“師之所處,荊棘生焉。大軍之后,必有兇年”[2]77。統(tǒng)治者不可沉迷于戰(zhàn)事,濫殺無(wú)辜是無(wú)法得志于天下的,“夫樂(lè)殺人者,則不可得志于天下矣”[2]79。其次,先秦道家認(rèn)為無(wú)欲無(wú)求、不爭(zhēng)不奪的社會(huì)氛圍有利于社會(huì)的和諧,而這種社會(huì)氛圍的形成需要統(tǒng)治者以身作則。如果統(tǒng)治者本身愛(ài)好“奇技、淫巧、鮮衣、美食”,卻想讓百姓“不爭(zhēng)不奪,無(wú)嗜無(wú)好”,先秦道家認(rèn)為這很難做到。
在家庭層面,先秦道家注重家庭成員間的和諧關(guān)系。家庭是組成社會(huì)的基本單位,家庭成員間的關(guān)系既是社會(huì)關(guān)系的一種,同時(shí)也可以反映出整體的社會(huì)關(guān)系狀況。與儒家強(qiáng)調(diào)仁義禮智信,極力推廣孝道的做法不同,先秦道家把親人間的孝慈看作人與生俱來(lái)的本性,并不需要特意加以強(qiáng)調(diào)。先秦道家指出,如果一個(gè)社會(huì)專門(mén)對(duì)慈孝仁愛(ài)發(fā)出倡導(dǎo),必定是因?yàn)檫@個(gè)社會(huì)缺失了相應(yīng)的德行,即老子所言“六親不和”然后“有孝慈”。此外,與儒家遵循“父父子子”的倫理規(guī)范不同,先秦道家主張家庭成員在相處過(guò)程中不必過(guò)于講求禮節(jié)。由于父子兄弟之間無(wú)法分割的親密關(guān)系,家庭成員對(duì)于對(duì)方的行為能夠感同身受,因此,不必刻意去遵循社會(huì)所規(guī)定的倫理規(guī)范。親人相處,只需要按照人的本性去做就可以,甚至于忘記自身的父母或子女身份,先秦道家把這樣的狀態(tài)視為家庭中最本真的和諧。將這種本真推而廣之,莊子認(rèn)為將社會(huì)成員分之以親疏是一種狹隘的做法,真正的“至仁”應(yīng)當(dāng)是“無(wú)親”的,對(duì)所有人都同等對(duì)待,無(wú)所謂親疏遠(yuǎn)近。
先秦道家認(rèn)為在個(gè)人層面上要達(dá)到與社會(huì)的和諧,就要從自身出發(fā)做到不爭(zhēng)不奪。老子認(rèn)為至高的善就要像水一樣,利于萬(wàn)物卻與世無(wú)爭(zhēng)。在先秦道家的思想體系中,不爭(zhēng)是一個(gè)重要的處事原則,但不爭(zhēng)并非怯懦退縮,而是一種自身強(qiáng)大之后看淡勝負(fù)得失的平和心境,真正做到這種“不爭(zhēng)”之后,反而能夠“善勝”且“天下莫能與之爭(zhēng)”[2]55。而要做到不爭(zhēng)的前提是懂得知足。先秦道家認(rèn)為人若貪得無(wú)厭必定會(huì)覬覦外物,與他人發(fā)生爭(zhēng)奪甚至?xí)l(fā)戰(zhàn)亂,擾亂社會(huì)的安定與和諧。因此老子講:“罪莫大于多欲,禍莫大于不知足,咎莫大于欲得?!盵2]113
人與社會(huì)的和諧反映了社會(huì)的整體發(fā)展水平以及人們對(duì)社會(huì)的滿意程度。社會(huì)主義核心價(jià)值觀中人與社會(huì)的和諧是政府、企業(yè)以及個(gè)人共同努力的結(jié)果。
從政府層面來(lái)講,要以整個(gè)社會(huì)的和諧穩(wěn)定作為發(fā)展的前提,從人民的根本利益出發(fā),努力提高人們的生活質(zhì)量,健全社會(huì)保障體系,多為人民辦實(shí)事辦好事。另外,政府機(jī)構(gòu)應(yīng)當(dāng)提高辦事效率,改善服務(wù)質(zhì)量,不斷提高民眾對(duì)政府的滿意度。
從企業(yè)層面來(lái)講,要嚴(yán)格按照國(guó)家的法律法規(guī)進(jìn)行生產(chǎn)和管理,努力提高產(chǎn)品質(zhì)量和服務(wù)質(zhì)量,在生產(chǎn)和銷售過(guò)程中盡量降低能耗和污染,不斷改進(jìn)技術(shù)和生產(chǎn)工藝,提供人民滿意的產(chǎn)品和服務(wù)。在企業(yè)利益與社會(huì)利益發(fā)生沖突時(shí),企業(yè)利益要服從于社會(huì)整體利益。
從個(gè)人層面來(lái)講,要提高國(guó)家主人翁意識(shí),積極主動(dòng)地投身社會(huì)建設(shè)中。要通過(guò)自己的力量關(guān)心幫助他人,改善周邊生活環(huán)境的質(zhì)量,為社會(huì)發(fā)展建言獻(xiàn)策,貢獻(xiàn)自身的力量,提高個(gè)人的社會(huì)價(jià)值,帶動(dòng)良好社會(huì)風(fēng)尚的形成。
先秦道家不僅重視社會(huì)關(guān)系的和諧,而且也關(guān)注人與自我的和諧,主張個(gè)人要注重養(yǎng)生,還要少私寡欲、不為物役,最終璞歸真。
健康的體魄是進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)的前提,疾病纏身不僅會(huì)降低人的生活質(zhì)量,而且還會(huì)影響人的身心健康。先秦道家注重養(yǎng)生,主張身德相養(yǎng)、性命雙修?,F(xiàn)代社會(huì)物質(zhì)產(chǎn)品極大豐富,人們的生活水平逐漸提高,但是各種身體和心理疾病也隨之而來(lái)。先秦道家的主張?zhí)嵝盐覀冊(cè)谌粘I钪幸獙で蠼】档纳罘绞?,珍?ài)生命,關(guān)注身體健康。
此外,先秦道家還主張個(gè)人要“修心”,關(guān)注心靈健康,達(dá)到身心和諧。要想做到身心和諧,首先要少私寡欲,懂得滿足。先秦道家把貪欲、不知足看作罪過(guò)、災(zāi)禍,過(guò)度的欲望會(huì)擾亂人的身心和諧。老子認(rèn)為:“五色令人目盲,五音令人耳聾?!盵2]29在先秦道家看來(lái),榮華富貴、高官厚祿乃身外之物,應(yīng)當(dāng)以平常心看待,擺脫物役,做到“物物而不物于物”。莊子批判世人以官位、財(cái)物的獲得為樂(lè),以失去為憂的做法,認(rèn)為這是“喪己于物,失性于俗者,謂之倒置于民”,世人在追求外物、世俗中丟失了自己的本性,顛倒了本末。莊子提出對(duì)待貧富的正確態(tài)度應(yīng)當(dāng)是“不為軒冕肆志,不為窮約趨俗”。這對(duì)于我們樹(shù)立正確的價(jià)值觀、人生觀提供了有益啟示。
先秦道家所向往的身心和諧的最高境界便是回歸“赤子”狀態(tài)。老子認(rèn)為具有至高德行的人就像嬰兒一樣,由于其內(nèi)心平和,無(wú)欲無(wú)求,因此能夠以柔制剛,具有強(qiáng)大的能量,“毒蟲(chóng)不螫,猛獸不據(jù),攫鳥(niǎo)不搏。骨弱筋柔而握固”[2]113。先秦道家推崇自然無(wú)為、謙下不爭(zhēng),并非消極避世,而是在經(jīng)歷了世俗過(guò)后體悟到的人生大智慧,“知其雄,守其雌,為天下溪。為天下溪,常德不離,復(fù)歸于嬰兒”[2]71。在先秦道家看來(lái),人生最寶貴、最應(yīng)當(dāng)追求的是“赤子”的純樸天性,這種純真純樸是接近于玄而又玄的“道”,由此,道家提供了一條遵循“道”的現(xiàn)實(shí)路徑,即返璞歸真,追求一種簡(jiǎn)單樸素的生活狀態(tài)。
當(dāng)代社會(huì)在科技飛速進(jìn)步、生活水平不斷提高的同時(shí),人們的生活節(jié)奏快、壓力大,各種生理和心理疾病伺機(jī)而生,嚴(yán)重影響著人們的生活質(zhì)量。
身體健康是個(gè)人實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基礎(chǔ),身體出現(xiàn)問(wèn)題會(huì)給個(gè)人的生活和發(fā)展帶來(lái)諸多困擾。當(dāng)前快節(jié)奏的生活以及不健康的生活方式嚴(yán)重危害著人們的身體健康,使得很多人處于亞健康狀態(tài)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀中人與自我的和諧首先倡導(dǎo)一種全民健康的生活方式,均衡飲食、規(guī)律作息、加強(qiáng)鍛煉,有意識(shí)地提高自身身體素質(zhì)。其次,現(xiàn)代社會(huì)心理疾病成為危害人們健康的重要因素,抑郁、煩躁、失眠等疾病越發(fā)普遍。人與自我的和諧是身心的全面和諧,具備良好的心理狀況是取得自我和諧的必要因素。心理疾病的產(chǎn)生往往和人們過(guò)多的欲望分不開(kāi),先秦道家主張的少私寡欲,在今天來(lái)講就是要引導(dǎo)人們形成正確的人生觀與金錢(qián)觀,控制過(guò)度的欲望。此外,對(duì)于已經(jīng)產(chǎn)生的心理問(wèn)題,我們要學(xué)會(huì)緩解心理壓力,消除緊張情緒,及時(shí)進(jìn)行治療。學(xué)習(xí)古人的豁達(dá)胸襟,用更加平和、寬容的心態(tài)去生活,不失為一種提高心理素質(zhì)、取得身心和諧的有效方法。
[1]習(xí)近平.堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向 創(chuàng)作更多無(wú)愧于時(shí)代的優(yōu)秀作品[N].人民日?qǐng)?bào),2014-10-16(1).
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