徐志豪 吉玉萍

摘要：婦女解放問(wèn)題是判斷社會(huì)文明進(jìn)步的重要角度和標(biāo)準(zhǔn)，而女性主義意識(shí)是其中一個(gè)重要的衡量標(biāo)準(zhǔn)?！读凝S志異》作為蒲松齡的“孤憤之書(shū)”，塑造了一系列形象各異的女性人物，其中部分女性角色身上都洋溢著與那個(gè)封建時(shí)代格格不入的女性主義意識(shí)，《俠女》作為其中的經(jīng)典篇目，女性主義的色彩更是濃厚。在俠女身上體現(xiàn)出強(qiáng)烈的獨(dú)立的意識(shí)、自主的意識(shí)和對(duì)自我命運(yùn)的把控，以及對(duì)封建禮教的蔑視和鞭撻。蒲松齡在《聊齋志異》中表現(xiàn)出的進(jìn)步的女性觀，其形成原因不僅與其身處思想劇變的時(shí)代大環(huán)境有關(guān)，還與其獨(dú)特的人生體驗(yàn)和經(jīng)歷有關(guān)。

關(guān)鍵詞：女性主義;聊齋志異;女性觀;蒲松齡

中圖分類(lèi)號(hào)：I207.419? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

一、女性主義與《聊齋志異》略談

十六世紀(jì)六十年代歐洲宗教改革運(yùn)動(dòng)的興起，為飽受壓迫的女性接受教育機(jī)會(huì)、獲得解放，以及之后興起的女性運(yùn)動(dòng)奠定了基礎(chǔ)，之后伴隨著一些社會(huì)的重大變革和歷史事件：如法國(guó)大革命、啟蒙運(yùn)動(dòng)、美國(guó)廢奴運(yùn)動(dòng)、第二次世界大戰(zhàn)等，一定的歷史條件為女性追求應(yīng)有權(quán)利、開(kāi)展女性運(yùn)動(dòng)奠定了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。而這一時(shí)期女性運(yùn)動(dòng)的發(fā)展也是如火如荼，發(fā)生了大規(guī)模的游行和示威，還出現(xiàn)了一些表達(dá)女性主題的文學(xué)作品以及與女性意識(shí)相關(guān)的理論和著作，也正是在這些歷史先行者的努力下，誕生了一種高揚(yáng)女性意識(shí)的文化精神——女性主義。女性主義自出現(xiàn)以后流派眾多，根據(jù)李銀河女士在2005年出版的《女性主義》一書(shū)中的闡釋：“理論千頭萬(wàn)緒，歸根結(jié)底就是一句話：在全人類(lèi)實(shí)現(xiàn)男女平等。” [1]1

在中國(guó)傳統(tǒng)封建社會(huì)中，女性在“三綱五?！薄叭龔乃牡隆钡染V常禮教的束縛下，飽受父權(quán)制的壓迫，依附于男權(quán)，很少能發(fā)出自己的聲音，一直是處于劣勢(shì)地位。翻開(kāi)《聊齋志異》這部“狐鬼之錄”，蒲松齡的“孤憤之書(shū)”，細(xì)細(xì)研讀，會(huì)發(fā)現(xiàn)蒲松齡作為長(zhǎng)仕不中、潦倒一生的一介書(shū)生，一只筆記錄下的不僅僅是一個(gè)個(gè)讓人難忘的花妖狐魅，讓人拍案叫絕的鬼怪人情，還有一些流光溢彩、見(jiàn)之忘俗的女性角色，以及隱藏在那些出眾女性人物背后的女性主義意識(shí)。英國(guó)女權(quán)主義思想家朱麗葉·米切爾的馬克思主義女性主義觀 [2]8-45 認(rèn)為：女性受到欺壓的根源在于四個(gè)方面：生產(chǎn)、生育、性和兒童的社會(huì)化。在生產(chǎn)方面，米切爾認(rèn)為人們總是強(qiáng)調(diào)男性用體力的優(yōu)勢(shì)征服自然，但婦女在家庭勞動(dòng)中奉獻(xiàn)的勞動(dòng)也是非?？捎^的，只是評(píng)估形式存在差異;人們會(huì)假設(shè)女性是由于體力因素而無(wú)法承擔(dān)過(guò)于繁重的體力勞動(dòng)，但伴隨著先進(jìn)科學(xué)的發(fā)展即工業(yè)化的發(fā)展，婦女獲得了一定的解放。女性之所以還沒(méi)有完全被解放，還有其他的三個(gè)因素制約。家庭是人類(lèi)社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)單位，女性天生的生理結(jié)構(gòu)注定了他們無(wú)論處在歷史上的何種時(shí)期，都有著家庭中的職責(zé)：生育、性和教育后代。只要生育作為一種生理上的自然現(xiàn)象，女性就不可避免地會(huì)成為被剝削、被壓迫的對(duì)象。在中國(guó)，三妻四妾的制度背后是一夫多妻制，這是對(duì)女性的壓迫，同時(shí)，女性對(duì)孩子的撫育也從另一個(gè)方面束縛了作為母親的女性。米切爾認(rèn)為，只有同時(shí)擺脫這四個(gè)聯(lián)系緊密的結(jié)構(gòu)，才能真正實(shí)現(xiàn)女性的解放，而個(gè)別結(jié)構(gòu)的解放只會(huì)加迫對(duì)女性的束縛和壓榨。本文就以朱麗葉·米切爾的馬克思主義女性觀作為理論依據(jù)，來(lái)探究《聊齋志異·俠女》中進(jìn)步的女性意識(shí)與女性觀。

二、《俠女》女性意識(shí)探究

魯迅：“《聊齋》獨(dú)于詳盡之處，示以平常，使花妖狐魅，多具人情，和易可親，忘為異類(lèi)，而又偶見(jiàn)鶻突，知復(fù)非人?！?[3]135 談?wù)摰氖恰读凝S志異》中見(jiàn)之忘俗的“花妖狐魅”。但蒲松齡筆下除了各種“見(jiàn)之可親”的花妖狐魅，部分塑造的人類(lèi)女性其實(shí)也異常出彩，《俠女》中的俠女就是極具女性主義色彩、光彩奪目的人物形象。

《俠女》的故事敘事角度是男主顧生，但大放光彩的卻是女主角“俠女”，顧生雖“博于材藝”，卻“家綦貧”，因家有老母，故“不忍離膝下”，只能天天“為人書(shū)畫(huà)，受贄以自給”，年歲雖已“二十有五”，卻還是孤身一人。而且縱觀全文，書(shū)生的形象其實(shí)也并無(wú)出彩之處，與見(jiàn)之忘俗的俠女相比可以說(shuō)是相形見(jiàn)絀。俠女初次登場(chǎng)，蒲松齡是這樣描繪的：“年約十八九，秀曼都雅，世罕其匹，見(jiàn)生不甚避，而意凜如也?！?① 到陌生人家里借剪刀尺子，見(jiàn)到陌生的青年男子，不害羞、不回避，表情卻是讓人意外的冷峻，小說(shuō)一開(kāi)始埋下的伏筆就為俠女之后的行為做好了鋪墊。第二天，當(dāng)顧生的母親造訪了這位女郎的家，發(fā)現(xiàn)女郎家庭成員簡(jiǎn)單，僅有一聾母，家中并無(wú)多余的糧食，家里的生活也只是“仰女十指”，顧母透露出想要兩家一起過(guò)的意思，但老太太“商其女”后，女郎的表現(xiàn)卻是“默然，意疏不樂(lè)”。這里有個(gè)非常重要的地方，就是在于女郎的“不樂(lè)”，古代的婚姻十分注重父母之命媒妁之言，這位“艷如桃李，而冷如霜雪”的俠女卻表現(xiàn)的十分有主見(jiàn)，她要復(fù)仇，這是她暫時(shí)不能接受別人求婚的原因。抗拒母親對(duì)自身婚姻的安排，已可初窺俠女女性意識(shí)的端倪，而之后俠女身上表現(xiàn)出的，不僅僅有她經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的意識(shí)，思想自主的精神，還有俠女對(duì)自我命運(yùn)的把控。

蒲松齡筆下的俠女因?yàn)楸池?fù)著殺父之仇，所以帶著母親隱姓埋名，躲避仇家，但在老母去世沒(méi)有牽掛后，就馬上千里尋跡，手刃仇敵。她因?yàn)橥轭櫳邑毮咐希瑹o(wú)力延娶，感念顧生的恩德，遂以身相許，為顧家育有一子以延一線香火，“功”成之后即飄然而去，不知所往。前文已經(jīng)談到，“米切爾女性主義思想”認(rèn)為社會(huì)對(duì)女性的壓迫主要有四點(diǎn)，生育的負(fù)擔(dān)是其中重要的部分，而生育的負(fù)擔(dān)不僅僅是“生”，還有“育”，俠女最驚世駭俗的就是完全無(wú)視封建禮教，所具有的思想解放、敢做敢當(dāng)?shù)淖杂梢庾R(shí)。在那樣一個(gè)男尊女卑的社會(huì)中，為了報(bào)答顧生的情誼，為其生子，卻能說(shuō)出“能為君生之，不能為君育之”這樣驚世駭俗的話。對(duì)俠女來(lái)說(shuō)，“生育”不是男性對(duì)女性壓迫產(chǎn)生的結(jié)果，而是俠女在對(duì)顧生心存愛(ài)慕的基礎(chǔ)上，自主選擇對(duì)顧生報(bào)恩的行為?！懊浊袪柵灾髁x思想”認(rèn)為，在養(yǎng)育孩子的過(guò)程中，婦女完成了對(duì)孩子社會(huì)教育的功能，這既與母親的個(gè)性特點(diǎn)有關(guān)，又因?yàn)槟赣H與生育之間存在較為緊密的關(guān)系，使得教養(yǎng)孩子的責(zé)任最終還是由母親承擔(dān)，這對(duì)女性來(lái)說(shuō)是極其不公平的，孩子的社會(huì)化由母親來(lái)完成，與此同時(shí)也束縛了作為母親的女性。但在《俠女》中，俠女完全擺脫了封建社會(huì)對(duì)女性生育和教養(yǎng)子女的壓迫，是一名真正踐行“女性主義”的先行者。

《俠女》這個(gè)故事看似只講了一個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化觀里“恩仇必報(bào)”的故事，討論了俠女身上傳統(tǒng)的俠義精神，但俠女身上更為突出的卻是與那個(gè)時(shí)代格格不入的女性主義色彩。她有自己獨(dú)立的精神和自主的意識(shí)，這才是真正的“現(xiàn)代女性精神”，是真正的“女性主義精神”，這樣具備獨(dú)立女性人格的奇女子，怎能讓人不驚嘆萬(wàn)分。在傳統(tǒng)的封建男權(quán)主義社會(huì)里，強(qiáng)調(diào)的一直都是女性對(duì)男性的附屬性和男性地位的主導(dǎo)性。封建社會(huì)要求“女子無(wú)才便是德”，封建禮教要求女子做到“三從四德”：“未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子” [4]308 ;“婦德、婦言、婦容、婦功” [5]76 。但在俠女身上，完全看不到這些封建意識(shí)對(duì)女性的戕害，俠女武功高強(qiáng)，這固然是她能夠在一個(gè)男權(quán)社會(huì)中優(yōu)于其他男性的基礎(chǔ)，但俠女獨(dú)立自主的精神、對(duì)自我命運(yùn)的把控才是這個(gè)角色能夠擺脫社會(huì)對(duì)女性一貫壓迫、發(fā)出女性之聲、蔑視鞭撻落后封建禮教的根源所在。

除此以外，蒲松齡還塑造了許多具備女性主義意識(shí)的形象，“米切爾女性主義思想”認(rèn)為不合理的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)使婦女們最終仍會(huì)被排除在生產(chǎn)之外，但《黃英》中的黃英作為蒲松齡塑造的一位精明能干的女商人形象，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下卻能夠參與社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，勤勞致富，掌握經(jīng)濟(jì)大權(quán)，把握住自己的命運(yùn)，決定自己的人生，這種現(xiàn)代女性身上才會(huì)具有的特征令人贊嘆。嬌娜與孔生真摯的友誼是《嬌娜》中著重表現(xiàn)的部分，他們之間的友誼是純凈的，也是經(jīng)歷過(guò)生死考驗(yàn)的，這種男性與女性純潔而又不摻雜任何情欲的友誼何其可貴，而嬌娜與孔生平等的男女地位關(guān)系，不僅是他們友誼的基礎(chǔ)，也是女性主義精神的根基?！渡倘佟分?，商三官為父報(bào)仇，以命換命，但這一重大復(fù)仇舉動(dòng)，蒲松齡安排了作為女性的商三官來(lái)承擔(dān)，而不是她的哥哥們，這恰恰也是因?yàn)榕陨砩纤哂械膱?jiān)忍不拔的意志。

當(dāng)然，蒲松齡筆下具有女性主義意識(shí)的人物不僅僅于此，還有許多女性角色身上的女性主義意識(shí)值得細(xì)細(xì)探究，可惜由于篇幅所限，筆者只能選取典型代表作為分析對(duì)象，還是有些遺憾的。

三、作者蒲松齡的進(jìn)步女性觀細(xì)探

《俠女》是飽含女性意識(shí)的一篇佳作，《聊齋志異》中類(lèi)似《俠女》《商三官》《黃英》這樣具有女性主義意識(shí)的篇目還有很多。這些女性角色身上的女性主義色彩與蒲松齡所處的時(shí)代看似格格不入，但細(xì)細(xì)探究，這些富有進(jìn)步女性思想的角色會(huì)被蒲松齡塑造出來(lái)，其實(shí)自有根源。筆者在探究蒲松齡的生平事跡，研讀蒲松齡的作品后，總結(jié)概括了蒲松齡進(jìn)步女性觀的成因，其成因也是多元且復(fù)雜的。

（一）齊文化獨(dú)特的背景

齊文化 [6]116-118 是與魯文化存在著巨大差異的，魯文化尊崇禮法傳統(tǒng)，齊文化則偏重改革創(chuàng)新，齊文化獨(dú)特的背景對(duì)蒲松齡作品中女性主題的形成有著不可忽視的影響。齊地文化最早要追溯到姜子牙分封齊國(guó)，“太公望封于營(yíng)丘，地潟鹵，人民寡，于是太公勸其女功，極技巧，通魚(yú)鹽，則人物歸之” [7]3255 ，可以說(shuō)蒲松齡的家鄉(xiāng)齊地自姜子牙封國(guó)以來(lái)就奠定了女性在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中極其重要的地位。在歷史上也出現(xiàn)過(guò)如鐘無(wú)艷、淳于緹縈、晏子御者之妻這般具有獨(dú)立意識(shí)的女性典范，甚至出現(xiàn)了“至老不嫁，以養(yǎng)父母” [8]418 的孝女。齊地文化中，女性的獨(dú)立自主精神是積極昂揚(yáng)并不斷傳承的，齊地的女性把勤勞賢惠、見(jiàn)識(shí)深遠(yuǎn)、獨(dú)立自主的精神代代相傳，最終這種獨(dú)特的地域文化對(duì)蒲松齡作品中女性主義意識(shí)的形成起到了不可忽視的作用。當(dāng)然，齊文化作為一種地域文化對(duì)蒲松齡的創(chuàng)作影響是隱性且“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的，但這獨(dú)特的文化背景也是不容忽視且極為重要的。

（二）特殊時(shí)代環(huán)境的影響

理學(xué)自宋朝周敦頤始，經(jīng)過(guò)程頤、程顥、朱熹等人不斷創(chuàng)新、不斷發(fā)展，形成的宋明理學(xué)不僅鞏固了封建王朝的統(tǒng)治，也逐漸加深了對(duì)女性自由的束縛和戕害，其中“存天理、滅人欲”的思想作為三綱五常的核心，對(duì)女性的迫害可謂是極其深遠(yuǎn)。以貞節(jié)牌坊 [9]89-92 為例，據(jù)學(xué)者統(tǒng)計(jì)，在中國(guó)保存至今且較為良好的貞節(jié)牌坊共有296座，在這296座牌坊中，22座是明朝的，251座是清朝的;貞節(jié)牌坊作為古代表彰婦女“從一而終”的客觀物質(zhì)形式與載體，背后折射的是封建禮教對(duì)婦女的迫害，而明清兩代貞節(jié)牌坊的數(shù)量，也從側(cè)面印證了當(dāng)時(shí)女性所受迫害之深。但與此同時(shí)，明清之際也出現(xiàn)了一批像李贄、顧炎武、黃宗羲這樣的進(jìn)步思想家，李贄主張人性解放和思想自由，猛烈批判封建禮教，痛斥男尊女卑，主張“革故鼎新”，可謂是開(kāi)明清思想解放之先河。除此以外，這些進(jìn)步思想家中的大多數(shù)都對(duì)封建禮教展開(kāi)了一定程度的鞭撻，所以說(shuō)這是一個(gè)新舊文化思想不斷沖突的特殊歷史節(jié)點(diǎn)，而人生經(jīng)歷特殊的蒲松齡在一定程度上受這些進(jìn)步思潮的影響也不足為怪。但需要注意的是，雖然蒲松齡的思想在一定程度上沖破了封建綱常的束縛，表達(dá)出強(qiáng)烈的女性主義思想，其對(duì)封建社會(huì)的認(rèn)識(shí)依舊是感性且缺乏客觀思考的，蒲松齡對(duì)封建社會(huì)的理解并沒(méi)有真正擺脫時(shí)代的局限性，也沒(méi)有從理性和全局的角度把握對(duì)落后封建社會(huì)的真正認(rèn)知。

（三）蒲松齡獨(dú)特的人生體驗(yàn)

要探究蒲松齡作品中的女性主義意識(shí)和蒲松齡獨(dú)特的女性觀，離不開(kāi)對(duì)蒲松齡生平經(jīng)歷的研究，蒲松齡出身于書(shū)香門(mén)第，少年即有才名 ① 。少年之時(shí)蒲松齡就有“談狐說(shuō)鬼”的愛(ài)好，“才非干寶，雅愛(ài)搜神;情類(lèi)黃州，喜人談鬼”，《聊齋志異》初次成集的時(shí)間卻是康熙十八年（1679），此時(shí)蒲松齡已至不惑之年，卻依舊面對(duì)著科舉失意和生活潦倒的困境。但少年多舛的生活遭遇、長(zhǎng)仕不第的窮困生活和多年的鄉(xiāng)村體驗(yàn) ② 讓他有機(jī)會(huì)接觸倍受腐敗統(tǒng)治摧殘的底層人民，了解人們的苦難生活（在《促織》中有所體現(xiàn)），蒲松齡能深刻體會(huì)到不同層級(jí)女性生活的不幸和命運(yùn)的多舛。因?yàn)閷?duì)仕途的失望和對(duì)底層勞動(dòng)人民不幸生活的同情，蒲松齡創(chuàng)作出了一些洋溢著女性主義色彩的角色，他們完美而又近乎全能，這既是蒲松齡的精神慰藉，也可以說(shuō)是他對(duì)底層人民的美好祝福（如《嬌娜》《阿繡》《嬰寧》）?？梢哉f(shuō)，正是蒲松齡獨(dú)特的人生經(jīng)歷促進(jìn)了其先進(jìn)而又張揚(yáng)女性觀的形成，《聊齋志異》中的女性主義思想才會(huì)顯得尤為突出。

蒲松齡獨(dú)特女性觀的形成要追溯蒲松齡獨(dú)特的人生經(jīng)歷與當(dāng)時(shí)的時(shí)代大背景，以及齊地特殊的文化色彩。蒲松齡創(chuàng)作《聊齋志異》正值清初，這是新舊思想交替消長(zhǎng)，雜糅并進(jìn)的一個(gè)特殊時(shí)代，是多種思想快速發(fā)展的重要?dú)v史節(jié)點(diǎn)。處在明清這一思想上極其特殊時(shí)間點(diǎn)的蒲松齡，用他獨(dú)特的人生體驗(yàn)和他的筆耕不綴，記錄下的也不僅只是一個(gè)個(gè)引人入勝的狐鬼故事，更是記錄下那個(gè)時(shí)代的文化思潮。而以男女平等為核心的女性主義思潮，也不可避免地順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的腳步，進(jìn)入了歷史的篇章之中，蒲松齡的《聊齋志異》就是如此。

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2015，（01）.

The Beauty I Want To Search

——The Feminist Consciousness In Chivalrous Woman Of

Liao Zhai Zhi Yi And Pu Songling's View Of Female

Xu Zhi-hao? Ji Yu-ping

（Nanjing Forestry University，Nanjing Jiangsu，210037，China）

Abstract： The issue of women's liberation is an important angle and standard to judge whether the civilization advanced is or not，and the feminist conscious？螄ness is a wonderful judging standard. As the“Book of loneliness and indignati？螄ons”of Pu Songling，Liao Zhai Zhi Yi creates a series of female characters with different images，and these characters are permeated with the feminism that is incompatible with that feudal era. Chivalrous Woman，as one of these wonderful stories，the feminist consciousness is very strong. Chivalrous Woman expresses a strong sense of independence，autonomous consciousness，control of her own des？螄tiny，and contempt of feudal ethics. The formation of Pu Songling′s unique views on female is not only because he is in the era of radical thoughts，but also related to his unique life experience.

Key words： feminism; Liao Zhai Zhi Yi; view of female; Pu Songling