2014年，教育部印發(fā)了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導綱要》。綱要指出：“加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，對于引導青少年學生更加全面準確地認識中華民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國情，認清中國特色社會主義的歷史必然性，堅定走中國特色社會主義道路，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的理想信念，具有重大而深遠的歷史意義?！毕旅婀P者就以人教版七年級上冊《道德與法治》教材的第四單元為例，談一談《論語》對現(xiàn)行教材的指導作用。讓我們在《論語》的世界中，找到文化自覺和文化自信。

一

【相關(guān)《論語》表述】①“未知生，焉知死？”②“子在川上曰：逝者如斯夫?！雹邸叭收邜廴恕薄巴萍杭叭恕钡鹊?。

【設(shè)計意圖】本單元引導學生為了人類的長遠利益，從小樹立一種嶄新的人生觀及相應(yīng)的道德行為，幫助學生認識、悅納自己的生命，并尊重其他生命，進而主動思索生命的意義，找出自己的定位與存在的價值，回饋社會，造福更多的生命。

“未知生，焉知死？”的意思是活著的時候應(yīng)該怎樣做人還沒弄懂，哪有時間去研究死人的事情和該為死人做些什么。類似的表述還有“未能事人，焉能事鬼”或“天道遠，人道邇”等，所以“夫子之言性與天道，不可得而聞也”。

我們獲知更多的如“子在川上曰：逝者如斯夫”?？鬃友壑袧L滾奔流的河水、江水，不只是一種自然存在，其中流淌的還有挽不回、留不住的光陰?？鬃痈嬖V學生，向前，向前，晝夜不斷地向前?！疤煨薪?，君子以自強不息”，宇宙向前邁進，人生也是如此。就在孔夫子看著流水興嘆時，他給自己，給他的學生，也給后人描述了這樣一種人生軌跡：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！痹凇墩撜Z》中，孔子首先講求自身的和諧?！叭ⅰ辈⒉皇且粋€外在的社會坐標，如用房子、車子、票子、位子來衡量你是否取得成功，而是自身是否內(nèi)省、自信和堅定。“四十不惑”就是人能夠自覺按照中庸的理念去思考、行事。即使外部世界給你很多打擊、缺憾，你也能在一個坐標上迅速建立自己的位置?！拔迨烀笔钦f到這個時候已經(jīng)有了一種內(nèi)心的定力，基本上可以做到不怨天、不尤人，不為外物所動了……孔子強調(diào)天地之理在于內(nèi)心的融合。這種境界看似平易，在此之前卻要經(jīng)歷千錘百煉。

子曰：“后生可畏，焉知來者之不如今也？四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已”。孔子在此提到了年輕人是值得敬畏的，年輕的生命也應(yīng)該開創(chuàng)屬于自己的燦爛人生。不要像原壤一樣，“幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死，是為賊。”做了一輩子人，對自己沒有交代，毫無作為，與土壤同腐。尤其是知識分子，“士不可以不弘毅，任重而道遠”。為什么知識分子要挑起國家社會的責任，因為一個受過教育的知識分子，仁就是他的責任，仁就是親親、仁民、愛物。

【教材鏈接】第八課 探問生命

1.生命是不可逆的、短暫的，我們無法抗拒生命發(fā)展的自然規(guī)律。向死而生，從容面對生命中的不可預(yù)知，更加熱愛生命。

2.在休戚與共的社會中要做到敬畏生命，意識到每個人的生命都與他人休戚與共；尊重、關(guān)注、關(guān)懷和善待身邊的每一個人；對生命的敬畏不是迫于誰的命令，而是內(nèi)心的自愿選擇。

【活動探究】

1.“未知生，焉知死？”你同意這種說法嗎？說說你的理由。

2.“仁者愛人”“推己及人”說明什么道理？

3.有人說心存敬畏，才能無畏；也有人說心存敬畏，行有所止。那么心存敬畏會讓我們對待生命的態(tài)度和行為有何不同？你在這些方面做得如何呢？

羅杰斯說：“知識對學生是否具有個人意義，是學生愿意學習知識和知識能夠保持的決定性因素?！比绻粋€人熟讀《論語》，卻沒有掌握分析問題、解決問題的方法，不能運用所學習的知識、能力、方法解決現(xiàn)實生活中的各種矛盾和問題，那書讀得再多也沒有實際的意義和真正的價值。

二

【相關(guān)《論語》表述】①“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸?！雹凇百t哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”③“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣！不義而富且貴，于我如浮云?！雹堋叭娍蓨Z帥也，匹夫不可奪志也”等。

【設(shè)計意圖】孔子講求人與自然的和諧。曾皙的理想“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”夫子喟然嘆曰：“吾與點也！”在大地開凍、萬物欣欣向榮的時節(jié)，安排一個洗滌自己、親近自然的儀式。在這種儀式中，我們與天地合一，去敏銳地感知自然節(jié)序的變化。曾皙的理想看起來不過是日常小事，不是舍己為人的大理想，但曾皙的內(nèi)心是完滿充盈的，他以自身人格的完善為前提，以萬物各得其所為理想。實際上他描述的大同社會，就是國家富強下的人民康樂，說中了孔子的思想，難怪孔子慨然長嘆。因為孔子的政治理想分三階段：庶矣，富矣，教之。即：政治清明、社會繁榮；經(jīng)濟發(fā)展、人民富有；文化教育、精神傳承。

養(yǎng)護精神完全不受物質(zhì)生活條件和外部環(huán)境的制約，如顏回，“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”養(yǎng)護精神離不開優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)。養(yǎng)護精神強調(diào)“匹夫不可奪志”，更強調(diào)“夷狄之有君，不如諸夏之亡也”。野蠻的夷狄人，有政權(quán)的存在不如有文化精神。夏朝喪失了政權(quán)，已經(jīng)消亡，但文化流傳至今。同理，如果時代環(huán)境沒辦法做到足食、足兵、民信，當然，最重要的政治原則是民信，“民無信不立”，只要人民對政府信心堅定，就會產(chǎn)生力量。用我們今天的白話說就是：團結(jié)統(tǒng)一、眾志成城的民族精神始終是鼓舞我們迎難而上、團結(jié)互助、戰(zhàn)勝強敵與困難的不竭力量之源。正是中華文明和民族精神的巨大生命力、創(chuàng)造力和凝聚力，中華民族才能歷經(jīng)無數(shù)考驗而不倒，面臨種種巨大災(zāi)難而不衰，綿延不絕，歷久彌新。

孔子周游列國、宣傳講學時，面對道教隱士微生畝等的不理解，“丘，何為是棲棲者與？無乃為佞乎？”孔子答復(fù)說：我為國家盡心而已，就算是我的毛病吧！真正的千里馬，并不是它的力量有多大，而是它的德行好。面對魯國當權(quán)者公伯寮的挑撥和造謠，孔子的學生子服想放手去做，借助政府權(quán)力除掉他，但孔子思想堅定，品德高尚，始終不運用學生權(quán)力；面對萬分危險的處境和劫難，匡（宋國地名）人要殺掉孔子，因為孔子長得像壞人陽虎，這就是有名的“子畏于匡”事件，孔子不動聲色，慰勉學生，“天之未喪斯文也，匡人其如予何？”……總之，對于挫折，孔子不改初心，從容積極，勇氣可感可佩，意志頑強堅韌。

【教材鏈接】第九課 珍視生命

1.我們要愛護身體、養(yǎng)護精神。養(yǎng)護精神不完全受物質(zhì)生活條件和外部環(huán)境的制約；養(yǎng)護精神離不開優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)。

2.我們在懷揣美好的愿望、目標、期待去努力的過程中，遇到的阻礙、失利和失敗就是挫折；挫折是我們成長的一部分，我們要正確對待。

3.每個人的生命都蘊含一定的承受力、自我調(diào)節(jié)和自我修復(fù)的能力；挖掘自己的生命力量，我們可以逐漸培養(yǎng)自己面對困難的勇氣和堅強的意志；也可以向他人求助和學習。

【活動探究】

1.“一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”說明了什么？

2.在愛護身體和養(yǎng)護精神方面，你有哪些值得肯定的地方？還有哪些地方需要調(diào)整和改進？

3.孔子周游列國、宣傳講學時，面對道教隱士微生畝等的不理解，孔子積極答復(fù)；面對魯國當權(quán)者公伯寮的挑撥和造謠，孔子的學生子服想借助政府權(quán)力除掉他，孔子不答應(yīng)；面對萬分危險的處境和劫難，匡（宋國地名）人要殺掉孔子，因為孔子長得像壞人陽虎，孔子不動聲色，慰勉學生?？傊?，對于挫折，孔子不改初心，從容積極。

①孔子在周游列國、宣傳講學的過程中，遇到過哪些挫折？

②在你成長的過程中，遇到過什么挫折？

③從孔子的故事中，你得到怎樣的啟示？

運用國學經(jīng)典，創(chuàng)設(shè)大量情境，是課堂教學的重要抓手，是激發(fā)學生情感體驗的重要引擎。只有這樣，課堂教學才能充滿生機和魅力，教師才能行走在自我成長、自我超越的大道上。

三

【相關(guān)《論語》表述】①“矜而不爭，群而不黨”②“君子和而不同，小人同而不和。君子周而不比，小人比而不周”等。

【設(shè)計意圖】孔子講求自己與他人、個人與社會的和諧。君子的一個標準就是“矜而不爭，群而不黨”。意思是說：君子是合群的，雖然他內(nèi)心莊重、莊嚴不可侵犯，但他在一大群人里卻從來不爭。同時他也絕不拉幫結(jié)派，謀取私利?；蛘哒f，“君子和而不同，小人同而不和”“君子周而不比，小人比而不周”。把每一個人的不同聲音和諧地融入大的集體聲音中。七年級道德與法治課本要求我們：面對生活的考驗，不放棄不懈怠，為家庭的美好和社會的發(fā)展貢獻自己的力量，就是書寫自己的生命價值。生命雖然平凡，但也能時時創(chuàng)造偉大。活出自己的精彩，讓生命更加絢爛。這些在《論語》里都有敘述。

孔子認為君子所承擔的社會角色是變通的、與時俱進的。君子是社會的良心?？鬃幼畛醯膫€人理想是讀書不為功名富貴，但求對社會對人類有所貢獻。但他推行的“王道”與春秋末期的“霸道”背道而馳，屢屢碰壁仍然“知其不可而為之”。齊景公悅孔子言而“不能用也”，魯定公也靠不住，孔子的政見在“好德不如好色”的衛(wèi)寧公那里也行不通……到了晚年，孔子深感即使拿到了權(quán)力，也平定不了世界，要想對社會、歷史有貢獻，最適合自己的是從事文化和教育；何況，權(quán)力影響并不久，文化與教育才是千秋萬代的事業(yè)。他的這一思想和做法對后人影響深遠。

【教材鏈接】第十課 綻放生命之花

1.探索生命的意義是必要的；怎樣的人生是值得的？活出自己的人生，實現(xiàn)自我價值；看到別人需要時奉獻自己的愛心，能承擔自己的責任；將個人追求建立在人類共同需要的基礎(chǔ)上。

2.人們對待生活的不同態(tài)度會影響生命的質(zhì)量；生命貧乏的原因和表現(xiàn)：封閉自我和缺乏目標；生命是一個逐漸豐富的過程。

3.人與人在相互依存和彼此關(guān)切中感受溫暖、傳遞溫暖；我們不僅要關(guān)注自身的發(fā)展，也要關(guān)切其他的生命，設(shè)身處地地思考并善待他人；共同營造互信、友善、和諧的社會。

4.每個人的生命都有自己獨特的使命；偉大在于創(chuàng)造和貢獻；平凡的生命也有自己的價值；生命從平凡中閃耀出偉大。

【活動探究】孔子（前551～前479），名丘，字仲尼，春秋末期魯國陬邑（今山東曲阜市東南）人，我國古代著名的思想家、教育家、儒家學派創(chuàng)始人。相傳有弟子三千，賢弟子七十二人，孔子曾帶領(lǐng)弟子周游列國十四年。晚年潛心致力于古文獻整理，修《詩》《書》，定《禮》《樂》，序《周易》，作《春秋》。其思想以“仁”為核心，“仁”即“愛人”，倡導推行“仁政”，且以“禮”為規(guī)范，“克己復(fù)禮為仁”；提出“正名”主張，以為“君君、臣臣、父父、子子”，都實副其“名”；注重“學”與“思”的結(jié)合，所謂“學而不思則罔，思而不學則殆”；首創(chuàng)私人講學風氣，主張因材施教，“有教無類”“學而不厭，誨人不倦”，強調(diào)“君子學道則愛人，小人學道則易使也”。自西漢以后，孔子學說成為兩千余年封建社會的文化正統(tǒng)，影響極其深遠?，F(xiàn)存《論語》一書，記載有孔子與門人的問答，是研究孔子學說的主要資料。

①孔子的生命豐盈嗎？為什么？孔子的生命關(guān)切嗎？為什么？孔子的生命偉大嗎？為什么？

②你會如何讓自己的生命豐盈？

③你會如何讓自己的生命關(guān)切？

④你會如何讓自己的生命偉大？

生活的觀點、實踐的觀點毫無疑問是《道德與法治》教材首要的、基本的觀點。教材是有字之書，要把有字之書讀活，就必須讀懂社會生活這本無字之書。只有在實踐基礎(chǔ)上把有字之書與無字之書統(tǒng)一起來，學生才能真正有所悟、有所得。所以，教師應(yīng)該了解學生的學習和生活需要，創(chuàng)造性地運用教材。