杜華偉 謝致遠(yuǎn)

（1.蘭州交通大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，甘肅 蘭州 730070）

（2.西北師范大學(xué) 文史學(xué)院， 甘肅 蘭州 730070）

一、“從游”教育之內(nèi)涵

“從游”是孔子所開(kāi)創(chuàng)的私學(xué)教育的一大特色，“從游”教育主張學(xué)生追隨老師左右，在朝夕相處中學(xué)習(xí)老師的淵博知識(shí)與治學(xué)經(jīng)驗(yàn)，在共同游歷中熏染老師的高尚品行與人格風(fēng)范，通過(guò)自己的自覺(jué)省察和積極實(shí)踐，在學(xué)識(shí)和德行上不斷長(zhǎng)進(jìn)?？鬃又苡瘟袊?guó)時(shí)，弟子子路、子貢和顏回等始終追隨左右，《論語(yǔ)·顏淵》有“樊遲從游於舞雩之下”，《史記·仲尼弟子列傳》有“子路喜從游，遇長(zhǎng)沮、桀溺、荷蓧丈人”等記載。正是在“追隨游歷”的過(guò)程中，眾弟子和孔子一起考察了各諸侯的為政特色與成敗得失，并在此過(guò)程中，自然而然地加深了師生情誼、增長(zhǎng)了學(xué)問(wèn)見(jiàn)識(shí)、提升了道德品質(zhì)。孔子創(chuàng)立的“從游”教育“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，以“教學(xué)相長(zhǎng)”、“因材施教”為基本原則，采用“樹(shù)下習(xí)禮”、“杏壇講學(xué)”、“農(nóng)山言志”以及“嘆于川上”、“游于舞雩”等靈活多樣的教學(xué)方式，促進(jìn)學(xué)生的知識(shí)學(xué)習(xí)、人格養(yǎng)成在“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”般的環(huán)境中不求而至、不為而成。比如，有次他帶領(lǐng)弟子們觀賞“東流之水”，子貢問(wèn)到：“君子所見(jiàn)大水必觀焉，何也？”孔子非常耐心詳盡地回答道：“以其不息，且遍與諸生而不為也，夫水似乎德；其流也，則卑下倨邑必修其理，此似義；浩浩乎無(wú)屈盡之期，此似道；流行趙百仞之嵠而不懼，此似勇；至量必平之，此似法；盛而不求概，此似正；綽約微達(dá)，此似察；發(fā)源必東，此似志；以出以入，萬(wàn)物就以化潔，此似善化也。水之德有若此，是故君子見(jiàn)必觀焉”（《孔子家語(yǔ)·三恕》）。孔子通過(guò)仔細(xì)觀察、思考，將自然界最普通不過(guò)的水比為圣人君子之德為，使弟子在欣賞自然景象的過(guò)程中領(lǐng)悟到了深刻的做人道理，這樣的教育不留痕跡、深入人心。

關(guān)于“從游”教育，清華大學(xué)老校長(zhǎng)梅貽琦先生有著經(jīng)典而貼切的解釋，他曾在《大學(xué)一解》這篇文章中寫道：“古者學(xué)子從師受業(yè)，謂之從游。孟子曰，‘游于圣人之門者難為言’。間嘗思之，游之時(shí)義大矣哉！學(xué)校猶水也，師生猶魚也，其行動(dòng)猶游泳也，大魚前導(dǎo)，小魚尾隨，是從游也。從游既久，其濡染觀摩之效，自不求而至，不為而成！”他將學(xué)校比喻成水，師生就是悠游于其中的魚，“小魚”學(xué)生跟隨“大魚”老師在知識(shí)的海洋里遨游，在朝夕相處中學(xué)習(xí)老師的專業(yè)知識(shí)、感知老師的人格魅力，在耳濡目染中吸收老師的學(xué)術(shù)思想、傳承老師的治學(xué)精神，不斷從學(xué)識(shí)與德行上提升自己。所以，“從游”教育以學(xué)生的主動(dòng)求學(xué)為動(dòng)力，以老師的言傳身教為途徑，以平等自由的環(huán)境為基礎(chǔ)，以親密和諧的師生關(guān)系為依托，不僅僅是知識(shí)的傳授，更是文化的傳播、事業(yè)的傳遞和思想的傳承。

二、古代書院“從游”教育實(shí)踐

書院是我國(guó)古代重要且獨(dú)特的教育組織，作為私學(xué)發(fā)展的高級(jí)階段，它繼承了私學(xué)的“從游”教育傳統(tǒng)，黃宗羲《明儒學(xué)案》（卷三十七）就有湛若水“平生足跡所至，必建書院以祀白沙。從游者殆遍天下”的記載。“從游”教育模式下，聽(tīng)講者不限于書院生徒，普通民眾也可自由參與書院講學(xué)與會(huì)講；學(xué)習(xí)地點(diǎn)不限于書院講堂齋舍，大自然也是師生們賞景悟道之處；大師們不僅主教書院時(shí)傳播知識(shí)、答疑解惑，歸鄉(xiāng)后仍然講學(xué)論道、教化鄉(xiāng)里。比如，《象山年譜》中就記載了當(dāng)年陸九淵回到家鄉(xiāng)后眾人從游的宏大場(chǎng)面，象山“既歸，學(xué)者輻輳。時(shí)鄉(xiāng)曲長(zhǎng)老，亦俯首聽(tīng)誨。每詣城邑，環(huán)坐率二三百人，至不能容，徙寺觀?？h官為設(shè)講席于學(xué)宮，聽(tīng)者貴賤老少，溢塞途巷，從游之盛，未見(jiàn)有此”。古代書院“從游”教育貫穿于學(xué)習(xí)的各個(gè)環(huán)節(jié)，滲透在生活的方方面面，在生徒的知識(shí)傳授與德行培養(yǎng)方面都取得了卓著成績(jī)。

第一，亦師亦友的師生關(guān)系，使教育更具情感性。

古代書院師生一起住宿、一起學(xué)習(xí)、一起討論、一起外出游歷。經(jīng)明行修、溫文爾雅的老師既是經(jīng)師，更是人師，他們淵博的專業(yè)知識(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)作風(fēng)以及高尚的道德風(fēng)范時(shí)時(shí)影響、熏染著追隨其左右的弟子，學(xué)生有疑惑可以隨時(shí)隨地請(qǐng)教，師生共學(xué)常常是一幅溫馨和諧、其樂(lè)融融的場(chǎng)景。例如，黃榦回憶他當(dāng)初師從朱熹的情景時(shí)說(shuō)：“榦丙申之春，師門始登，誨語(yǔ)諄諄，情猶父兄。春山朝榮，秋堂夜清。或執(zhí)經(jīng)于坐隅，或散策于林垌。或談笑而舂容，或切至而叮嚀。”透過(guò)此番描述，便知朱熹諄諄教誨、和藹可親之形象，更可知學(xué)生崇敬感激、難以忘懷之情感。程明道曾兩度從游于周敦頤先生，他自說(shuō)“再見(jiàn)茂叔后，吟風(fēng)弄月，有‘吾與點(diǎn)也’意?！倍涞茏又x良佐則有如下記載：“明道終日坐，如泥塑人，然接人渾是一團(tuán)和氣。”明道這種“望之嚴(yán)也，即之也溫”的形象給學(xué)生以感動(dòng)與溫暖，使學(xué)生的學(xué)習(xí)輕松而愉悅。名儒王陽(yáng)明53歲時(shí)宴門人于天泉橋下，在中秋的皎潔明月下，見(jiàn)諸生相談甚歡，乃作詩(shī)曰“鏗然舍瑟春風(fēng)里，點(diǎn)也雖狂得我情，”這種融洽和睦的師生關(guān)系，傳遞給學(xué)生的是一種如沐春風(fēng)的感覺(jué)，對(duì)他們的影響與教育是無(wú)形而深刻的。正是亦師亦友的師生關(guān)系讓學(xué)生更愿意信奉、追隨老師，為了共同的理想抱負(fù)而奮斗，即使身陷危境也不會(huì)背師叛道。如黃榦曾先后從學(xué)于朱熹達(dá)25年之久，淳熙六年（1179年），朱熹知南康軍，黃榦隨行，在朱熹任所幫助處理一些學(xué)術(shù)上的事務(wù)。淳熙十年（1183年）正月，朱熹在武夷山下建精舍講學(xué)，黃榦依然在此從學(xué)。慶元年間，朝廷禁道學(xué)，朱熹學(xué)說(shuō)被誣為“偽學(xué)”，朱熹及弟子在職者均遭斥逐。在這種嚴(yán)峻的形勢(shì)下，從學(xué)者多改換門庭而去，但黃榦及部分門人仍追隨朱熹至精舍之地，堅(jiān)持學(xué)習(xí)并傳播朱子學(xué)。

第二，外出游歷的學(xué)習(xí)體驗(yàn)，使教育更具實(shí)踐性。

古代書院教育并不僅僅局限于書齋與學(xué)堂的理論學(xué)習(xí)，老師還常常帶領(lǐng)生徒外出游歷，考察風(fēng)土人情、踏訪名士蹤跡。南宋著名書院教育家朱熹說(shuō)“上而無(wú)極、太極，下而至于一草、一木、一昆蟲之微，亦各有理”，他認(rèn)為自然界所有的事物、現(xiàn)象都有它自身的特點(diǎn)與規(guī)律，都值得用心去觀察思考。元代理學(xué)家鄭玉主張個(gè)體在游歷名山大川中感知人類歷史，激起民族自豪感與使命感，進(jìn)而培養(yǎng)個(gè)體的愛(ài)國(guó)主義情操。他說(shuō)：“渡淮而北而泛黃河，足以發(fā)吾深遠(yuǎn)之思；登太華，足以啟吾高明之見(jiàn)；歷漢唐遺跡，足以激我悲歌感慨之懷；見(jiàn)帝城之雄壯，足以成吾博大宏遠(yuǎn)之器”。所以他在師山書院講學(xué)時(shí)，經(jīng)常帶領(lǐng)學(xué)生避開(kāi)市井喧囂去游歷峻秀山川，拋棄理論說(shuō)教去感悟自然之美、體驗(yàn)行動(dòng)之樂(lè)。書院大師王陽(yáng)明先生與學(xué)生“游南鎮(zhèn)”時(shí)，就應(yīng)景地探討過(guò)“深山自開(kāi)自落之花”與“我心”之間到底是何關(guān)系。古代書院外出游歷的學(xué)習(xí)體驗(yàn)既避免了枯燥的理論說(shuō)教，又培養(yǎng)了學(xué)生吃苦耐勞、知行合一的良好習(xí)慣，收到了事半功倍的教育效果。

第三，質(zhì)疑辯難的學(xué)習(xí)方法，使教育更具主體性。

師生間的質(zhì)疑辯難是古代書院教育的一大特色，在學(xué)習(xí)過(guò)程中，生徒根據(jù)個(gè)人興趣與能力不同，圍繞學(xué)習(xí)中的疑惑或是有爭(zhēng)議的問(wèn)題展開(kāi)充分辯論，老師通過(guò)引導(dǎo)幫助生徒解決問(wèn)題?！白x書無(wú)疑者，須教有疑，有疑者卻要無(wú)疑，到這里方是長(zhǎng)進(jìn)”。宋代理學(xué)集大成者朱熹認(rèn)為，學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程并不是被動(dòng)接受現(xiàn)成知識(shí)的過(guò)程，而是老師與學(xué)生互相質(zhì)疑、互相啟發(fā)，學(xué)生從最初“無(wú)疑”到達(dá)“有疑”，又通過(guò)思考辯論達(dá)到徹底“無(wú)疑”的過(guò)程。他在主教白鹿洞書院期間，經(jīng)常親自與學(xué)生討論切磋、質(zhì)疑辯難，“師生函丈間往復(fù)詰難，其辯愈詳，其義愈精”（《朱子語(yǔ)類大全（序目）》）。通過(guò)反復(fù)詰難、反復(fù)討論，知識(shí)越辯越清楚、道理越辯越明白、思維越辯越敏捷。書院教育鼓勵(lì)生徒質(zhì)疑老師、質(zhì)疑書本，敢于向權(quán)威挑戰(zhàn)，敢于發(fā)表自己獨(dú)特的見(jiàn)解與觀點(diǎn)，這其實(shí)是對(duì)學(xué)生最大的肯定與尊重，能夠充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的個(gè)體自主性，使他們樂(lè)于學(xué)習(xí)、勤于思考，不但學(xué)會(huì)知識(shí)，更學(xué)會(huì)如何學(xué)習(xí)的方法。

第四，學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴的“會(huì)講”交流，使教育更具開(kāi)闊性。

“會(huì)講”是古代書院知識(shí)傳播與學(xué)術(shù)交流的重要途徑，廣為流傳的“朱張會(huì)講”是岳麓書院“會(huì)講”活動(dòng)的重要開(kāi)端，也是中國(guó)書院會(huì)講歷史上的一大盛事。乾道三年八月，朱熹從福建崇安趕赴長(zhǎng)沙，與當(dāng)時(shí)主持岳麓書院的張栻就重要理學(xué)問(wèn)題討論辯難，“二先生論《中庸》，三日夜而不能合”。元代著名理學(xué)家吳澄在《重建岳麓書院記》中曾以景仰的口吻詳細(xì)記述了此事：“當(dāng)張子無(wú)恙時(shí)，朱子自閩來(lái)潭，留止兩月，相與講論，闡明千古之秘，驟游岳麓，同躋岳頂而后去。自此之后，岳麓之為書院，非前之岳麓矣。地以人而重也”。岳麓書院能夠位列天下四大書院之首，與朱熹和張栻所開(kāi)創(chuàng)的“會(huì)講”活動(dòng)帶來(lái)的發(fā)展理念與學(xué)術(shù)地位密不可分。

古代書院“會(huì)講”活動(dòng)沒(méi)有身份地位、學(xué)識(shí)資歷的限制，只要愿意聽(tīng)講者都被允許，不同學(xué)派之間也不設(shè)限，一位大師講課，其他學(xué)派弟子同樣可以入院聽(tīng)講并發(fā)表見(jiàn)解。明代仁文書院就采取“廣與進(jìn)”的態(tài)度，歡迎一切求學(xué)聽(tīng)講之人共同探討、共同提高：“真修實(shí)踐之士，往往出于布素，如吳聘君、王心齋其人者，故不盡由黌序中出。若必?fù)衿浞筋惗≈?，恐長(zhǎng)林豐草間不免有遺賢，而亦何以風(fēng)勵(lì)庶人之以修身為本者。是故，會(huì)講之日，如或山林布衣，力行好修，但愿聽(tīng)講，不妨與進(jìn)?！边@種自由開(kāi)放、不問(wèn)出處的講學(xué)形式使得普通民眾也有機(jī)會(huì)接受教育，“會(huì)講”者的知識(shí)水平、論辯才能以及治學(xué)態(tài)度等等，極大地開(kāi)闊了“從游”者的學(xué)術(shù)視野，而且這種開(kāi)放平等的師生關(guān)系也使千里迢迢前來(lái)“從游”的求學(xué)者感受到了溫暖和關(guān)懷，使他們發(fā)自內(nèi)心地感激老師、尊重老師，形成了“尊師重道”的優(yōu)良傳統(tǒng)。

第五，因材施教的教育方法，使教育更具針對(duì)性。

古代書院教育家很注重按照生徒資質(zhì)、個(gè)性特點(diǎn)不同而有針對(duì)性地實(shí)施教育與影響，陽(yáng)明書院教育大師王陽(yáng)明先生就曾說(shuō)，“只是人的資質(zhì)不同，施教不可躐等。中人以下的人，便與他說(shuō)性說(shuō)命，他也不省得，也須慢慢琢磨他起來(lái)”。他認(rèn)為每個(gè)人的資質(zhì)水平是不同的，不能超越個(gè)體實(shí)際水平而對(duì)其實(shí)施“拔苗助長(zhǎng)”式教育，那樣只會(huì)欲速則不達(dá)。他主張“學(xué)校之中，惟以成德為事，而才能之異，或有長(zhǎng)于禮樂(lè)，長(zhǎng)于政教，長(zhǎng)于水土播植者，則就其成德，而因使益精其能于學(xué)校之中”。在教育過(guò)程中，要充分分析個(gè)體自身優(yōu)勢(shì)與特點(diǎn)，根據(jù)他們或長(zhǎng)于禮樂(lè)、或長(zhǎng)于政教、或長(zhǎng)于水土播植的具體特點(diǎn)與現(xiàn)有水平，有針對(duì)性地施加影響與指導(dǎo)，則能收事半功倍之效。呂祖謙也非常重視因材施教、隨人教授的方法，“大凡人之為學(xué)，最當(dāng)于矯揉氣質(zhì)上做工夫。如懦者當(dāng)強(qiáng)，急者當(dāng)緩，視其偏而用力”。他主張，教育應(yīng)該于生徒個(gè)性薄弱處著手，對(duì)于懦弱者要鼓勵(lì)他堅(jiān)強(qiáng)，對(duì)于急躁者要教導(dǎo)他平緩，以充分發(fā)揮每個(gè)人個(gè)性因素中的優(yōu)點(diǎn)，有效彌補(bǔ)他性格發(fā)展中的不足。

三、書院“從游”教育對(duì)現(xiàn)代高等教育的啟示

古代書院“從游”教育以學(xué)生主動(dòng)求學(xué)為前提，以老師引領(lǐng)熏陶為特色，堅(jiān)持因材施教的教育原則，采用學(xué)游結(jié)合的教育方法，在民主自由的教育環(huán)境和亦師亦友的師生關(guān)系中，學(xué)生學(xué)習(xí)老師的治學(xué)經(jīng)驗(yàn)與專業(yè)知識(shí)、傳承老師的治學(xué)精神與人格風(fēng)范、提升自己的知識(shí)水平與道德素養(yǎng)。這些，對(duì)于現(xiàn)代高等教育具有重要的啟示和借鑒意義。

第一，發(fā)揮教育者的精神引領(lǐng)作用。

“學(xué)莫便近乎其人，學(xué)之徑莫速乎好其人”（《荀子新注》）。良師是教育過(guò)程中寶貴的教育資源，而敬仰、接近良師則是學(xué)生快速成長(zhǎng)的有效途徑。教育工作是關(guān)于“人”的工作，大學(xué)生正處于人生觀、價(jià)值觀與世界觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，教師的教導(dǎo)與指引尤為重要?！皫熣?，所以傳道授業(yè)解惑也”，教師的首要職責(zé)在于“傳道”，在于培育學(xué)生健全的人格與高尚的品行，高等教育應(yīng)充分借鑒古代書院“從游”傳統(tǒng)，使教育既有深度也有溫度，老師既關(guān)心學(xué)生的學(xué)業(yè)，也關(guān)心學(xué)生的生活。老師以高尚的道德素養(yǎng)培育學(xué)生的健全人格，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度培育學(xué)生認(rèn)真的求知理念，以精深的專業(yè)知識(shí)給予學(xué)生課程指導(dǎo)，以扎實(shí)的研究能力給予學(xué)生科研指導(dǎo)，使學(xué)生在向老師學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)的過(guò)程中不斷得到人文關(guān)懷、精神關(guān)照與心理?yè)嵛?，進(jìn)而產(chǎn)生對(duì)學(xué)校的信賴、認(rèn)同和強(qiáng)烈歸屬感，產(chǎn)生對(duì)學(xué)術(shù)和真理的熱愛(ài)與探究之情。在這種亦師亦友的師生關(guān)系中，老師既發(fā)揮了對(duì)學(xué)生的精神引領(lǐng)作用，反過(guò)來(lái)也促使教師不斷提高個(gè)人素養(yǎng)，真正做到“學(xué)為人師、行為世范”，成為學(xué)生做人與做事的表率。

第二，關(guān)注受教育者的個(gè)體差異。

教育教學(xué)過(guò)程是師生雙向互動(dòng)的交流過(guò)程，教師是主導(dǎo)，而學(xué)生才是主體，教育效果最終取決于學(xué)生的認(rèn)知與踐履程度。所以，了解每個(gè)學(xué)生的性格特點(diǎn)、興趣愛(ài)好及學(xué)習(xí)能力，有針對(duì)性地實(shí)施教育就顯得非常重要。大教育家孔子是因材施教的典范，他對(duì)每個(gè)學(xué)生的特點(diǎn)了如指掌，針對(duì)“柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭”(《論語(yǔ)·先進(jìn)》)，分別采用不同的教學(xué)方法。對(duì)于孟懿子、孟武伯、子游和子夏等問(wèn)“孝”，他針對(duì)提問(wèn)者的地位、職責(zé)及性格特點(diǎn)，分別回答道“無(wú)違”、“父母唯其疾之憂”、“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”和“色難”，如此有針對(duì)性地進(jìn)行指導(dǎo)，收到了良好的教育效果。古代書院教育也特別注意按照生徒的不同特點(diǎn)來(lái)進(jìn)行教化引導(dǎo)。

教育工作從根本上說(shuō)是做人的工作，而教育對(duì)象又是各不相同的個(gè)體，尤其生理、心理都相對(duì)成熟的大學(xué)生更是強(qiáng)調(diào)自己的個(gè)性與權(quán)利，這就要求教育教學(xué)必須依據(jù)教育對(duì)象的特點(diǎn)來(lái)進(jìn)行。比如同一門課程，面對(duì)不同專業(yè)的學(xué)生，在講透基本原理的基礎(chǔ)上，應(yīng)該聯(lián)系該專業(yè)特點(diǎn)進(jìn)行有針對(duì)性地輔導(dǎo)與拓展。面對(duì)不同年齡、不同年代的學(xué)生，同一門課程也要采取差異化的教育方法和手段。即便同一專業(yè)、同一班級(jí)內(nèi)，每個(gè)學(xué)生的成長(zhǎng)環(huán)境、認(rèn)知水平、性格特點(diǎn)和興趣愛(ài)好方面也各有差異，所以，教育工作必須研究學(xué)生、關(guān)注學(xué)生，根據(jù)他們自身特點(diǎn)進(jìn)行個(gè)別化、差異化的指導(dǎo)，使他們?nèi)吮M其才、各展所長(zhǎng)，成為更全面發(fā)展的人才。

第三，拓展師生交往的有效途徑。

師生關(guān)系是教育活動(dòng)中一種最基本的人際關(guān)系，師生關(guān)系的好壞直接影響著教育質(zhì)量的高低和師生個(gè)體的成長(zhǎng)發(fā)展。陶行知先生說(shuō)“教師的成功是創(chuàng)造出值得自己崇拜的人。先生之最大的快樂(lè)，是創(chuàng)造出值得自己崇拜的學(xué)生。說(shuō)得正確些，先生創(chuàng)造學(xué)生，學(xué)生也創(chuàng)造先生，學(xué)生先生合作而創(chuàng)造出值得彼此崇拜的活人?！蹦壳案咝Ｒ詫W(xué)科和專業(yè)為本位，以課程教學(xué)為中心的人才培養(yǎng)制度下，班主任和輔導(dǎo)員不一定是任課教師，每個(gè)教學(xué)班不設(shè)固定教室，學(xué)生只有在上同一課程時(shí)才集中到同一教學(xué)點(diǎn)，課后則自由安排自己的時(shí)間。而且目前高校重科研輕教學(xué)的評(píng)價(jià)機(jī)制，使教師在課堂這一特定教學(xué)場(chǎng)所尚能積極解答學(xué)生的提問(wèn)與質(zhì)疑，課后當(dāng)學(xué)生遇到學(xué)業(yè)、情感以及社交方面的困惑時(shí)，很難獲得與老師面對(duì)面交流的機(jī)會(huì)。

根據(jù)中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心(CNNIC)在北京發(fā)布的第39次《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，“截至2016年12月，中國(guó)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)7.31億。其中，手機(jī)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)6.95億，占比達(dá)95.1%，增長(zhǎng)率連續(xù)3年超過(guò)10%。”面對(duì)這種新的變化，老師可以充分利用互聯(lián)網(wǎng)的便利性和快捷性，積極采取多種措施加強(qiáng)師生之間多層次、多渠道的交往，教學(xué)中利用翻轉(zhuǎn)課堂開(kāi)展深層次、多角度的交流，提高學(xué)生知識(shí)運(yùn)用能力及學(xué)術(shù)思辨能力；生活中通過(guò)QQ、微博、微信等平臺(tái)與學(xué)生溝通，及時(shí)掌握他們的學(xué)習(xí)狀況與思想動(dòng)態(tài)，適時(shí)給予學(xué)生教育引導(dǎo)；教師還可以通過(guò)教學(xué)博客、微信群等途徑主動(dòng)了解學(xué)生對(duì)自己的教學(xué)評(píng)價(jià)，及時(shí)更新教育理念、創(chuàng)新教學(xué)手段，給學(xué)生以更多的知識(shí)指導(dǎo)與精神指引。師生之間建立一種交流密切、感情篤厚的師生關(guān)系是教學(xué)成功的前提和基礎(chǔ)，教師在學(xué)生的敬仰追隨中獲得快樂(lè)的教學(xué)體驗(yàn)，學(xué)生在教師的欣賞肯定中獲得愉悅的學(xué)習(xí)體驗(yàn)，從而達(dá)到真正的教學(xué)相長(zhǎng)、共同進(jìn)步。

第四，營(yíng)造民主自由的學(xué)習(xí)環(huán)境。

任何知識(shí)習(xí)得與品格養(yǎng)成活動(dòng)，都必須充分發(fā)揮個(gè)體的主觀能動(dòng)性?！皬挠巍苯逃闹饕獌r(jià)值在于學(xué)生在寬松平等的學(xué)習(xí)環(huán)境里，積極性與創(chuàng)造性被大大激發(fā)，能夠主動(dòng)地追隨老師求知問(wèn)學(xué)，而不是被動(dòng)刻板地接受現(xiàn)成知識(shí)。大學(xué)生已經(jīng)具備了一定的獨(dú)立自主性與積極創(chuàng)造性，具有相當(dāng)程度的學(xué)習(xí)能力與探索能力。所以，在教育理念上，高等教育必須摒棄傳統(tǒng)的教師中心思維模式，淡化教師權(quán)威意識(shí)，增強(qiáng)引導(dǎo)與服務(wù)意識(shí)，努力打造具有創(chuàng)新意識(shí)的學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)，充分營(yíng)造寬松自由的學(xué)術(shù)環(huán)境，相信學(xué)生、尊重學(xué)生、鼓勵(lì)學(xué)生，把教學(xué)過(guò)程定位為師生之間交流促進(jìn)、觀點(diǎn)之間碰撞爭(zhēng)鳴、學(xué)科之間取長(zhǎng)補(bǔ)短的共同發(fā)展過(guò)程；在教育方法上，教師要鼓勵(lì)學(xué)生積極品評(píng)老師的成果、質(zhì)疑老師的觀點(diǎn)，充分展開(kāi)思考與創(chuàng)新；在教學(xué)手段上，廣泛采用啟發(fā)式、探究式和討論式教學(xué)，使學(xué)生真正參與到教學(xué)活動(dòng)過(guò)程中，敢于發(fā)表自己的看法，樂(lè)于與老師討論辯難，自覺(jué)自愿地學(xué)習(xí)成長(zhǎng)。

第五，重視學(xué)生個(gè)體實(shí)踐。

“古人為學(xué)，十分之中，九分是動(dòng)容周旋、灑掃應(yīng)對(duì)，一分在誦說(shuō)”。教育并不只是課堂學(xué)習(xí)和理論灌輸，更重要的在于平時(shí)的生活、實(shí)踐，在于學(xué)生將所學(xué)知識(shí)轉(zhuǎn)化為自主自覺(jué)的行為?！爸媲泻V實(shí)處，便是行；行之明覺(jué)精察處，便是知。若知時(shí)，其心不能真切篤實(shí)，則其知便不能明覺(jué)精察；不是知之時(shí)只要明覺(jué)精察，更不要真切篤實(shí)也。行之時(shí)，其心不能明覺(jué)精察，則其行便不能真切篤實(shí)；不是行之時(shí)只要真切篤實(shí)，更不要明覺(jué)精察也”。書院教育家王陽(yáng)明先生認(rèn)為認(rèn)識(shí)達(dá)到了真切篤實(shí)的程度便是行動(dòng)，行動(dòng)到了明確精察的程度便是知識(shí)，知行合一方能進(jìn)步。

高等教育過(guò)程中，實(shí)踐教學(xué)同樣重要。在實(shí)踐教學(xué)中，老師和學(xué)生才有可能更多更深地交流，教師才能夠發(fā)現(xiàn)學(xué)生的不足及時(shí)予以糾正教育。實(shí)踐既可以采取外出游學(xué)、參觀訪問(wèn)、動(dòng)手操作等形式，也可以采取在課堂內(nèi)創(chuàng)設(shè)特定情境，進(jìn)行角色扮演等方式，使學(xué)生真正參與到教育教學(xué)過(guò)程中，在實(shí)踐中深化理論認(rèn)識(shí)、在實(shí)踐中感受老師的人格魅力、在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)自身之不足，從而不斷努力完善自己的學(xué)識(shí)與品德。