趙玉龍

(西北師范大學(xué) 文學(xué)院，甘肅 蘭州 730070)

《潛夫論》是東漢中后期著名的子書著作，作者王符“少好學(xué)，有志操”“耿介不同于俗”[1]1630，唐代韓愈將其與王充、仲長統(tǒng)合稱為“后漢三賢”。關(guān)于王符《潛夫論》所體現(xiàn)出的《易》學(xué)思想，以及與東漢易學(xué)的相互關(guān)系，以前學(xué)者們都有所談及，如高新民《〈潛夫論〉易學(xué)思想探論》[2]《淺論王符的易學(xué)思想》[3]，張濤《王符易學(xué)簡論》[4]，張濤、王榮優(yōu)《易學(xué)與東漢后期的社會(huì)批判思想》[5]等，也取得了一定的成績，應(yīng)該充分肯定。但學(xué)者們的研究還有進(jìn)一步討論的余地，對(duì)王符易學(xué)與東漢易學(xué)的承傳關(guān)系也還需深入探析，因?yàn)檫@是充分認(rèn)識(shí)東漢易學(xué)傳承發(fā)展的關(guān)鍵。因而本文擬在前賢研究成果的基礎(chǔ)上，對(duì)王符《潛夫論》中的《易》學(xué)思想作一較為全面的考察和分析，以此來窺探東漢易學(xué)的傳承與發(fā)展。

一、引《易》與化《易》

《潛夫論》是東漢中后期王符的著作，書中大量征引“五經(jīng)”文獻(xiàn)，據(jù)劉文英統(tǒng)計(jì)，“其中引《詩經(jīng)》44次，引《尚書》22次，引《周易》經(jīng)傳29次，引《禮記》3次，引《春秋》經(jīng)傳20次，引《論語》19次”[6]。李曉敏也對(duì)《潛夫論》的引經(jīng)情況作了統(tǒng)計(jì)，指出“《潛夫論》征引《易》經(jīng)傳及其原文共62條”“《潛夫論》征引《尚書》經(jīng)傳共49條”“《潛夫論》征引《詩》經(jīng)傳共104條”“《潛夫論》征引《禮》共7條”“《潛夫論》征引《春秋》三傳共111條”[7]90-96。蔣澤楓的統(tǒng)計(jì)結(jié)果是：“引用三《禮》共計(jì)10條，引《詩經(jīng)》共計(jì)111條，引《尚書》及《尚書大傳》共計(jì)52條，引《周易》共計(jì)64條，引《春秋左傳》共計(jì)103條，引《春秋公羊傳》共計(jì)4條，引《論語》共計(jì)57條，引《孝經(jīng)》共計(jì)5條。”[8]344-345由于個(gè)人統(tǒng)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)不盡相同，因而結(jié)果各異，但各家統(tǒng)計(jì)均表明《潛夫論》一書對(duì)《周易》經(jīng)傳征引繁復(fù)無疑。

筆者據(jù)彭鐸先生《潛夫論箋校正》(中華書局1985年版)統(tǒng)計(jì)，《潛夫論》直接引用和間接化用《周易》經(jīng)傳共56次。通過對(duì)《潛夫論》中征引《周易》經(jīng)傳的分析，可知王符引《易》經(jīng)傳并非無原則、無目的，而是遵循著一定的原則和路向，其大體原則如下：

(一)以《易》為綱，尚德求賢

王符征引《易》經(jīng)傳，常將《易》中的內(nèi)容視為客觀真理，以此來證明自己的觀點(diǎn)。如《忠貴》云：

《易》曰：“德薄而位尊，智小而謀大，力少而任重，鮮不及矣?！笔枪实虏环Q其任，其禍必酷；能不稱其位，其殃必大。

王符認(rèn)為，自古以來凡是那些“以道事君，以仁撫世”的忠臣赤子，最終都會(huì)“福祚流衍，本枝百世”。相反，如果是無德無智，只會(huì)諂媚君主的亂臣賊子，最后只能落得“泣血號(hào)咷以辱終也”的下場。王符在文中引用《周易》中尚德重賢的幾句話，就是將其視為客觀真理一般，以此來證明自己的觀點(diǎn)?！笆枪省倍趾笸醴慕Y(jié)論就說明了這一點(diǎn)，可謂語義豐滿，說理有據(jù)。再如，《五德志》云：

我聞古有天皇、地黃、人皇，以為或及此謂，亦不敢明。凡斯數(shù)，其于五經(jīng)，皆無正文。故略依《易·系》，記伏羲以來，以遺后賢。雖多未必獲正，然罕可以浮游博觀，共求厥真。

王符對(duì)上古傳言的天皇、地皇、人皇不能確定，加之“五經(jīng)”文獻(xiàn)又無載錄，于是就拿《周易·系辭》中的記載來作為評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)?？梢?，王符非常看重《周易》經(jīng)傳的相關(guān)論述，對(duì)于其中尚德求賢的內(nèi)容，更視其為客觀真理。

(二)以《易》為經(jīng)，以證己說

王符將《周易》經(jīng)傳看作圣人之言，在論證說理時(shí)常引以為據(jù)，來佐證自己的觀點(diǎn)。例如，《明忠》云：

鳴鶴在陰，其子和之。相彼鳥矣，猶求友聲。故人君不開精誠以示賢忠，賢忠亦無以得達(dá)。《易》曰：“王明，并受其福?！笔且灾页急卮骶四茱@其節(jié)，良吏必得察主乃能成其功。君不明，則大臣隱下而遏忠，又群司舍法而阿貴。

“鳴鶴在陰，其子和之”出自《周易·中孚·九二》。王符引用此語意在說明君主的英明與臣子的忠誠是相輔相成的，如果君臣齊心協(xié)力、同心同德就能成就君明臣忠的美德。為了進(jìn)一步闡明君主的英明與臣下的忠誠之間的相依關(guān)系，王符又引用了《周易·井·九三》中“王明，并受其?！钡脑?。由此可見，王符是將《周易》看作圣人之言來引用的，并對(duì)其深信不疑。

(三)以《易》為介，發(fā)揮己說

王符在《潛夫論》中也常借解《易》來發(fā)揮自己的學(xué)說。例如，《贊學(xué)》言：

是故工欲善其事，必先利其器；士欲宣其義，必先讀其書。《易》曰：“君子以多志前言往行以蓄其德?！笔且匀酥袑W(xué)也， 猶物之有治也。故夏 后之璜，楚和之璧，雖有玉璞卞和之資，不琢不錯(cuò)，不離礫石。夫瑚簋之器，朝祭之服，其始也，乃山野之木，蠶繭之絲耳。

王符引《易》之言，意在言明一個(gè)人要想使自己的修養(yǎng)品行達(dá)到君子的高度，其途徑是“多志前言往行”，而所謂“前言往行”，即指上文所列舉出的皇帝、顓頊等古圣先賢從師問學(xué)之事。正是在這些“前言往行”的涵泳中，個(gè)人的德行修養(yǎng)才得以升華，這就是所謂“蓄其德”的過程。在此句論述的基礎(chǔ)上，緊接著后面才有“人之有學(xué)也，猶物之有治也”的箴言。同時(shí)，“是以”一詞所表達(dá)的因果關(guān)系，也正好讓我們明顯看出王符所引這段《易》經(jīng)文字在其論述過程中的重要性，此后的論述正是在此基礎(chǔ)上的引申和發(fā)揮?！吨芤住芬脑谶@里承上啟下，在文章思想和行文結(jié)構(gòu)上都起到了極其重要的貫穿作用。

二、王符《易》學(xué)思想

王符在《潛夫論》中大量征引和化用《周易》經(jīng)傳，借助《易》學(xué)闡發(fā)了一系列社會(huì)批判思想，這些思想擺脫了象數(shù)《易》學(xué)的束縛，蘊(yùn)含著豐富的《易》理。關(guān)于《潛夫論》受到《易》學(xué)影響的情況，蔣澤楓就說：

《潛夫論》的書名便是《易》學(xué)思想影響之下的產(chǎn)物。王符取《乾卦》初九“潛龍勿用”之義，以“潛龍”象征德才兼?zhèn)涠[居下層的君子。并以“潛龍”自況，將自己的著作定名為《潛夫論》。[8]310

這種推斷雖有臆測的成分在其中，但只要我們結(jié)合《潛夫論》征引大量《周易》經(jīng)傳的內(nèi)容來分析，這種看法也有其合理性。《潛夫論》中王符不僅借引《周易》經(jīng)傳明理，更為重要的是較為清晰地反映了他的《易》學(xué)思想和成就。

對(duì)《潛夫論》的《易》學(xué)思想與精神進(jìn)行探討，頗助于我們準(zhǔn)確理解和把握《潛夫論》在中國《易》學(xué)發(fā)展史上的理論價(jià)值和學(xué)術(shù)意義。

(一)天地人和諧統(tǒng)一觀

“三才之道”是《周易》一以貫之的思想基礎(chǔ)?！吨芤住は缔o》云：“易之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而兩之。”[9]394-395《周易》中將人與天地并立在了一起，統(tǒng)稱“三才”，《老子》中亦有“道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉”的說法。無論在《系辭下》還是《老子》中，都充分肯定了人的積極能動(dòng)性和主體作用，把人看作“三才”之一。

王符充分吸收和借鑒了《周易》的“三才”思想，他在《本訓(xùn)》中說：“天道曰施，地道曰化，人道曰為?！薄疤毂局T陽，地本諸陰，人本中和。三才異務(wù)，相待而成，各循其道，和氣乃臻，機(jī)衡乃平?！盵10]366這是王符對(duì)于天、地、人“三才”的認(rèn)識(shí)和理解，只有“三才”各循其道，各有所務(wù)，自然界才會(huì)協(xié)調(diào)統(tǒng)一，人類社會(huì)才能和諧發(fā)展。王符在《本訓(xùn)》中又言：

為者，蓋所謂感通陰陽而致珍異也。人行之動(dòng)天地，譬猶車上御馳馬， 蓬中擢舟船矣。雖為所覆載，然亦在我何所之耳。孔子曰：“時(shí)乘六龍以御天。”“言行君子所以動(dòng)天地也?？刹簧骱?？”

王符認(rèn)為，只有充分發(fā)揮人的主體性作用，感通天地，天地萬物才能“機(jī)衡乃平”，和諧運(yùn)轉(zhuǎn)。王符所說的“天本諸陽，地本諸陰，人本中和”，更是對(duì)《周易》義理的吸收和陳述?！墩f卦》言：“乾為天……坤為地?！盵9]414《系辭》言：“乾，陽物也；坤，陰物也。陰陽合德而剛?cè)嵊畜w?！盵9]383所以王符說：“天本諸陽，地本諸陰?！薄吨芤住分杏小爸泻汀薄爸姓敝?，“中和”即是調(diào)和陰陽，是人在天地間的靈性所在，是人駕馭陰陽之道的主體性表現(xiàn)。誠如《朱子語類》所言：“天地之間無往而非陰陽，一動(dòng)一靜，一語一默，皆是陰陽之理?！盵11]1640

《班祿》中說：“是以天地交泰，陰陽和平，民無奸匿，機(jī)衡不傾，德氣流布而頌聲作也。”[10]166《本政》也寫道：“凡人君之治，莫大于和陰陽?！盵10]88王符廣泛闡發(fā)了陰陽調(diào)和的必要性和重要性，而要達(dá)到“陰陽和平”，最終要靠“人為”，這體現(xiàn)了《周易》天地人一體的思維方式。

總之，王符通過對(duì)天、地、人“三才”和“陰陽”的總體論述，表現(xiàn)出了他對(duì)天、地、人整體和諧文化價(jià)值理想的執(zhí)著追求。

(二)變化發(fā)展觀

《潛夫論》繼承和發(fā)揚(yáng)了《周易》的宇宙通變理論，主張用變化發(fā)展的觀點(diǎn)看待問題，認(rèn)為一切事物都是變化發(fā)展的，永恒不變的東西是沒有的，確屬難得。《述赦》云：“《易》故‘觀民設(shè)教’，變通移時(shí)之義?！盵10]196這與《周易·系辭》中“《易》，窮則變，變則通，通則久”的說法一脈相承。

王符在《周易》的啟發(fā)影響下，廣泛闡述了事物變化發(fā)展的規(guī)律。《邊議》云：“且夫物有盛衰，時(shí)有推移，事有激會(huì)，人有變化。”[10]274《本訓(xùn)》亦云：“氣運(yùn)感動(dòng)，亦誠大矣，變化之為，何物不能?！盵10]369這都說明，王符用變化發(fā)展的觀點(diǎn)看待世間萬物。

王符還指出，在一定條件下，事物的變化發(fā)展是向著自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化的?！陡〕蕖吩疲骸胺蜇毶诟唬跎趶?qiáng)，亂生于治，危生于安。”[10]122又如《夢(mèng)列》言：“且凡人道見瑞而修德者，福必成；見瑞而縱恣者，福轉(zhuǎn)為禍；見妖而驕侮者，禍必成；見妖而戒懼者，禍轉(zhuǎn)為福?！盵10]322這都是明證。

此外，王符也意識(shí)到了事物是由量變到質(zhì)變的漸變過程，認(rèn)為事物的變化發(fā)展皆是由微小的、不顯著的量變所引起的，當(dāng)量的累積達(dá)到一定程度時(shí)，就會(huì)引起質(zhì)變。如《慎微》云：

凡山陵之高，非削成而崛起也，必步增而稍上焉。川谷之卑，非截?cái)喽嵪菀玻刳槌囟韵卵?。是故積上不止，必致嵩山之高；積下不已，必極黃泉之深。非獨(dú)山川也，人行亦然。有布衣積善不怠，必致顏、閔之賢，積惡不休，必致桀、跖之名。非獨(dú)布衣也，人臣亦然。積正不倦，必生節(jié)義之志；積邪不止，必生暴弒之心。非獨(dú)人臣也，國君亦然。政教積德，必致安泰之福。舉措數(shù)失，必致危亡之禍。故仲尼曰：“湯、武非一善而王也，桀、紂非一惡而亡也，三代之廢興也，在其所積。”

王符在《慎微》中甚至直接引《周易》云：

是故君子戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗，日慎一日，克己三省，不見是圖?？鬃釉唬骸吧撇环e不足以成名，惡不積不足以滅身。小人以小善謂無益而不為也，以小惡謂無傷而不去也，是以惡積而不可掩，罪大而不可解也?！?/p>

可見，質(zhì)量互變對(duì)人們認(rèn)識(shí)客觀世界的重要性。正因?yàn)榇?，王符提出了“夫積微成顯，積著成象”[10]145的觀點(diǎn)。

《潛夫論》也將人類社會(huì)納入到了事物變化發(fā)展的客觀體之中，認(rèn)為人類社會(huì)也符合由低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展規(guī)律?！端ブ啤肪驮疲?/p>

無慢制而成天下者，三皇也；畫則象而化四表者，五帝也；明法禁而和海內(nèi)者，三王也。

《德化》云：

上圣和德氣以化民心，正表儀以率群下，故能使民比屋可封，堯、舜是也。其次躬道德而敦慈愛，美教訓(xùn)而崇禮讓，故能使民無爭心而致刑錯(cuò)，文、 武是也。其次明好惡而顯法禁，平賞罰而無阿私，故能使民辟奸邪而趨公正，理弱亂以致治強(qiáng)，中興是也。

《班祿》云：

太古之時(shí)，烝黎初載，未有上下，而自順序，天未事焉，君未設(shè)焉，后稍矯虔，或相陵虐，侵漁不止，為萌巨害，于是天命圣人使司牧之，使不失性，四海蒙利，莫不被德，僉共奉戴，謂之天子。故天之立君，非私此人也，以役民，蓋以誅暴除害利黎元也。

《斷訟》云：

五代不同禮，三家不同教，非其茍相反也，蓋世推移而俗化異也。俗化異則亂原殊，故三家符世，皆革定法。

以上所引都旨在說明王符對(duì)人類社會(huì)發(fā)展變化的認(rèn)識(shí)，即逐漸由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的進(jìn)程。實(shí)質(zhì)上，《潛夫論》中的發(fā)展變化觀念就是指事物的“變通移時(shí)之義”[10]196，正是這種“變通移時(shí)”構(gòu)成了自然萬物存在和發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制。

綜上，《潛夫論》中的發(fā)展變化觀念是與《周易》一脈相承、相互補(bǔ)充闡釋的。

(三)元?dú)獗驹^

王符在充分吸收和借鑒《周易》關(guān)于宇宙生成學(xué)說的基礎(chǔ)上 ，提出了自己的天道觀，并堅(jiān)持天道自然的觀點(diǎn)，試圖以元?dú)鉃楸驹?，通過元?dú)庾曰瘉碚f明宇宙萬物的生成和演化。這是對(duì)《周易》太極生萬物思想的繼承和發(fā)展。例如，《本訓(xùn)》云：

上古之世，太素之時(shí)，元?dú)怦黑?，未有形兆，萬精合并，混而為一，莫制莫御。若斯久之，翻然自化，清濁分別，變成陰陽。陰陽有體，實(shí)生兩儀，天地壹郁，萬物化淳，和氣生人，以統(tǒng)理之。

根據(jù)這段材料可知，作為萬物聚合離散的元?dú)?，幽暗無形，渾然一體，是宇宙間的原始存在物，是天地萬物的總根源，這體現(xiàn)了王符元?dú)庖辉摰恼軐W(xué)觀。同時(shí)，王符也肯定了元?dú)饩哂凶晕疫\(yùn)動(dòng)，自我分化的能力，而非永久靜止不動(dòng)。

王符認(rèn)為，人類和自然界的萬事萬物都是由陰陽之氣融合而生，并且遵循著一定的變化規(guī)律，運(yùn)動(dòng)發(fā)展。自然界出現(xiàn)的各種異?，F(xiàn)象，其根源也是由于陰陽之氣的不和暢。如《本訓(xùn)》言：

天之以動(dòng)，地之以靜，日之以光，月之以明，四時(shí)五行，鬼神人民，億兆丑類，變異吉兇，何非氣然？

及其乘戾，天之尊也氣裂之，地之大也氣動(dòng)之，山之重也氣徙之，水之流也氣絕之，日月神也氣蝕之，星辰虛也氣隕之，旦有晝晦，霄有，大風(fēng)飛車拔樹，僨電為冰，溫泉成湯，麟龍鸞鳳，蝥蠈蝝蝗，莫不氣之所為也。

以此觀之，氣運(yùn)感動(dòng)，亦誠大矣。變化之為，何物不能？

王符將宇宙萬物的生成演化統(tǒng)歸為自然元?dú)?，肯定了事物發(fā)展變化的物質(zhì)性。同時(shí)也將陰陽矛盾說和元?dú)獗驹^有機(jī)結(jié)合在了一起。

(四)崇德尚賢觀

王符根據(jù)《周易》的重德、養(yǎng)賢思想，又結(jié)合東漢中后期的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，充分繼承和發(fā)揮了《周易》的崇德尚賢理論。

王符基于《周易》的崇德理念，認(rèn)為統(tǒng)治者要想做到未雨綢繆，防微杜漸，化解各種社會(huì)矛盾，使社會(huì)永葆和諧安寧，就必須實(shí)行仁德教化，體察民情，愛撫百姓。例如，《夢(mèng)列》云：

《易》曰：“使知懼，又明于憂患與故。”凡有異夢(mèng)感心，以及人之吉兇，相之氣色，無問善惡，?？謶中奘。缘掠?，乃其逢吉，天祿永終。

《浮侈》云：

夫貧生于富，弱生于強(qiáng)，亂生于治，危生于安。是故明王之養(yǎng)民也，憂之勞之，教之誨之，懼微防萌，以斷其邪。故《易》美“節(jié)以制度，不傷財(cái)，不害民”。

為了強(qiáng)調(diào)道德的重要性，王符還專述德治。如，《德化》云：

人君之治，莫大于道，莫盛于德，莫美于教，莫神于化。道者所以持之也；德者所以苞之也，教者所以知之也，化者所以致之也。民有性，有情，有化，有俗。情性者，心也，本也?；渍撸幸?，末也。末生于本，行起于心。是以上君撫世，先其本而后其末，順其心而理其行，心精茍正，則奸匿無所生，邪意無所載矣。

是故上圣，不務(wù)治民事而務(wù)治民心……導(dǎo)之以德，齊之以禮，務(wù)厚其情而明則務(wù)義。民親愛則無相害傷之意，動(dòng)思義則無奸邪之心。夫若此者，非法律之所使也，非威刑之所強(qiáng)也，此乃教化之所致也。

以上論述充分說明了道德教化對(duì)于人君治理天下的重要性，這體現(xiàn)了王符對(duì)《周易》重德思想精神的繼承和發(fā)揚(yáng)。

此外，王符在強(qiáng)調(diào)道德的前提下，也反對(duì)“純?nèi)蔚禄?，不用刑殺”的片面之論。他根?jù)《周易》“觀民設(shè)教”的道理，提出了道德教化和刑法不可偏廢的觀點(diǎn)。《三式》云：

《噬嗑》之卦，下動(dòng)上明，其《象》曰：“先王以明罰敕法”。夫積怠之俗，賞不隆則善不勸，罰不重則惡不懲。故凡欲變風(fēng)改俗者，其行賞罰者也，必使足驚心破膽，民乃易視。

在治理國家上，王符特別強(qiáng)調(diào)明法、重法?！妒錾狻吩疲?/p>

且夫國無常治，又無常亂，法令行則國治；法令弛則國亂。

先王議讞獄以制，原情論意，以救善人，非欲令兼縱惡逆以傷人也……《易》故“觀民設(shè)教”，變通移時(shí)之議，今日救世，莫乎此意。

《三式》又云：

由此觀之……法令賞罰者，誠治亂之樞機(jī)也，不可不嚴(yán)行也。

王符在強(qiáng)調(diào)法令的基礎(chǔ)上，承襲了《周易》以及易學(xué)的變通思想，認(rèn)為法律條令的制定實(shí)施要隨時(shí)世而異，不能一成不變。

東漢后期，皇室動(dòng)亂，皇帝軟弱，外戚、宦官交替專政，賢能正直之人仕道不通，奸佞小人反而飛黃騰達(dá)。王符在當(dāng)時(shí)作為一名有識(shí)之士，冷靜審視東漢王朝的統(tǒng)治，根據(jù)《周易》的尚賢思想，提出了統(tǒng)治者要想洗心革面，改革時(shí)政，就必須尊賢任能，重振朝綱的主張，以此來緩和并遏制社會(huì)危機(jī)。《思賢》篇云：

尊賢任能，信忠納諫，所以為安也，而暗君惡之，以為不若奸佞阘茸諂諛之言者，此其將亡之征也?！独献印吩唬骸胺蛭ú〔?，是以不病?！薄兑住贩Q：“其亡其亡，系于苞桑?！笔枪署B(yǎng)壽之士，先病服藥，養(yǎng)世之君，先亂任賢，是以身常安而國永永也。

《三式》云：

賢材任職，則上下蒙福。

《明忠》亦云：

鳴鶴在陰，其子和之。相彼鳥矣，猶求友聲。故人君不開精誠以示賢忠，賢忠亦無以得達(dá)。《易》曰：“王明并愛其福。”是以忠臣必待明君乃能顯其節(jié)，良吏必得察主乃能成其功。

王符還根據(jù)《周易》本義，將崇德重民與尚賢思想巧妙聯(lián)系起來?！栋嗟摗肪驮疲?/p>

明君臨眾，必以正軌，既無厭有，務(wù)節(jié)禮而厚下，復(fù)德而崇化，使皆阜于養(yǎng)生而競于廉恥也。是以官長正而百姓化，邪心黜而奸匿絕，然后乃能協(xié)和氣而致太平也?！兑住吩唬骸笆ト损B(yǎng)賢以及萬民?！睘楸?，君以臣為基，然后高能可崇也；馬肥，然后遠(yuǎn)能可致也。人君不務(wù)此而欲致太平，此猶薄趾而望高墻，驥瘠而責(zé)遠(yuǎn)道，其不可得也必矣。

《忠貴》亦云：

是以君子任職則思利民，達(dá)上則思進(jìn)賢，功孰大焉！

王符深化和發(fā)揮了《周易》重民、尚賢的思想，這有助于加深我們對(duì)王符賢能政治理想的理解和認(rèn)識(shí)。

總而言之，《潛夫論》中的崇德尚賢思想是王符對(duì)《周易》重德、養(yǎng)賢思想的推衍和發(fā)展。王符雖無關(guān)于《易》學(xué)的專門著述，但他在《潛夫論》中所體現(xiàn)出的易學(xué)思想，是非常深刻而有見地的，值得我們仔細(xì)揣摩和品味。

三、《潛夫論》與東漢易學(xué)發(fā)展

王符不是經(jīng)學(xué)家，《潛夫論》亦非經(jīng)學(xué)著作，但王符《潛夫論》確是現(xiàn)存東漢時(shí)期保存較為完整的子書之一，書中征引的大量《周易》經(jīng)傳文獻(xiàn)，對(duì)于研究漢代經(jīng)學(xué)思想，特別是東漢中后期易學(xué)思想的變遷發(fā)展具有重要意義。

(一)東漢前期《易》學(xué)地位的升降

先秦時(shí)期，儒家學(xué)者大多并不重視《周易》?？鬃右病笆冀K未將《周易》與‘《詩》《書》《禮》《樂》’并列”“其教學(xué)科目卻始終為‘《詩》《書》《禮》《樂》’”*參見王葆玹《今古文經(jīng)學(xué)新論》(增訂版)，中國社會(huì)科學(xué)出版社2004年版，第6、11頁。孟子和荀子亦多講“《詩》《書》《禮》《樂》”，極少言《易》。易學(xué)至戰(zhàn)國后期才提升到與“《詩》《書》《禮》《樂》”并列的地位，從而形成了“《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》”的六藝系統(tǒng)。《莊子》的《天運(yùn)篇》和《天下篇》都提到《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六經(jīng)，這說明在戰(zhàn)國后期《周易》逐漸被人們所重視。漢初賈誼的《新書·六術(shù)》中就提到了六藝，“是故內(nèi)本六法，外體六行，以與《詩》《書》《易》《春秋》《禮》《樂》六者之術(shù)，以為大義，謂之六藝”[12]91。

西漢武帝時(shí)期，漢武帝接受了董仲舒的對(duì)策，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，《周易》作為經(jīng)書得到了官方的認(rèn)可，于建元五年在京師設(shè)立《易》學(xué)博士。宣帝時(shí)施氏、孟氏、梁氏三家《易》皆立于學(xué)官，元帝時(shí)京氏《易》亦立于學(xué)官。在上述四家之外，流傳于民間的還有費(fèi)氏《易》、高氏《易》等?？傮w而言，西漢時(shí)期《易》學(xué)還是比較興盛的。盡管如此，《易》學(xué)的地位仍始終屈居于《詩》《書》《禮》之下。到了西漢末年“劉歆創(chuàng)建古文經(jīng)學(xué)時(shí)，始改變五經(jīng)六藝次序”“從而將《周易》提升到六藝的首位”[13]518“五經(jīng)”排序?yàn)椋骸兑住贰稌贰对姟贰抖Y》《春秋》*吳承仕和周予同等人認(rèn)為劉歆是按照各經(jīng)相傳產(chǎn)生時(shí)間之先后排列的，此說有一定道理。但劉歆將《易》提至“五經(jīng)”之首，并認(rèn)為其為五常之原，是不爭的事實(shí)。。“《漢書·王莽傳》引公孫祿的話說：‘國師嘉信公顛倒五經(jīng)，毀師法，令學(xué)士疑惑……宜誅此數(shù)子以謝天下！’可見《易》《書》《詩》《禮》《春秋》之次為劉歆創(chuàng)始，而這是一次巨大的學(xué)術(shù)革新”[14]333。受其影響，《漢書·藝文志·六藝略》中“五經(jīng)”的排列次序是：《易》《書》《詩》《禮》和《春秋》，而在《六藝略序》中對(duì)經(jīng)書系統(tǒng)作出了新的解釋：

六藝之文：《樂》以和神，仁之表也；《詩》以正言，義之用也；《禮》以明體，明者著見，故無訓(xùn)也；《書》以廣聽，知之術(shù)也；《春秋》以斷事，信之符也。五者，蓋五常之道，相須而備，而《易》為之原。故曰“《易》不可見，則乾坤或幾乎息矣”，言與天地為終始也。至于五學(xué)，世有變改，猶五行之更用事焉。[15]1723

班固將《樂》《詩》《禮》《書》《春秋》比作五常，將《易》視為原。這實(shí)質(zhì)上是用《周易》來統(tǒng)貫整個(gè)經(jīng)學(xué)，也即認(rèn)可《周易》為中華文化的最高元典。班固《白虎通·五經(jīng)》中就說：“五經(jīng)何謂？《易》《尚書》《詩》《禮》《春秋》也。”[16]248經(jīng)書排列順序即為劉歆的“六藝”排序，由此可見班固對(duì)劉歆“六藝”排列次序的效仿和發(fā)揚(yáng)，同時(shí)也體現(xiàn)出班固對(duì)劉歆所創(chuàng)“六藝”排序的的重視和肯定。

劉歆對(duì)“五經(jīng)”次序的重新排列產(chǎn)生了較大的影響，《漢書·藝文志》便深受其影響。王符《潛夫論》引用經(jīng)書的次序是：

而況君子敦貞之質(zhì)，察敏之才，攝之以良朋，教之以明師，文之以《禮》、《樂》，導(dǎo)之以《詩》、《書》，贊之以《周易》，明之以《春秋》，其有不濟(jì)乎？(《贊學(xué)》)

《易》制“御寇”，《詩》美“薄伐”……《傳》曰……《書》曰：“天子作民父母?！?《邊議》)

《易》有“史巫”，《詩》有“工?！薄?《敘錄》)

故《易》美“節(jié)以制度，不傷財(cái)，不害民”；《七月》詩大小教之，終而復(fù)始。(《浮侈》)

從《潛夫論》引用“五經(jīng)”的次序來看，王符對(duì)“五經(jīng)”的排序既不同于傳統(tǒng)排序，也與劉歆說迥異，又無特定規(guī)律可尋，這可能是根據(jù)文章論說的需要隨意排列的結(jié)果。由此推斷，劉歆對(duì)“五經(jīng)”的排序雖產(chǎn)生了很大的影響，但在王符所處的時(shí)代，這一新說并沒有完全被世人所認(rèn)可，更未形成一種學(xué)術(shù)規(guī)范。

由于《周易》本身內(nèi)容的豐富性和思想見解的深刻性，劉歆對(duì)“五經(jīng)”的排序助推了《周易》地位的提升和影響。至少在《潛夫論》引《易》數(shù)量上可略窺一二。在“五經(jīng)”中，王符引用或化用《周易》的次數(shù)僅次于《詩》，達(dá)56次之多，這表明《周易》在王符心目中的地位是相當(dāng)高的。

(二)王符與京房《易學(xué)》

京房治《易》，事梁人焦延壽，長于說災(zāi)異。成帝時(shí)京氏《易》立于學(xué)官，尊于一時(shí)，不久被廢。京氏《易》傳人有東海殷嘉、河?xùn)|姚平、河南乘弘以及董春等*《會(huì)稽典錄》：“董春字紀(jì)陽，少好學(xué)。師事侍中王君仲，受《古文尚書》。后詣京房，受《易》?！鞭D(zhuǎn)引自[清]唐晏著，吳東民點(diǎn)?！秲蓾h三國學(xué)案》，中華書局1986年版，第30頁。關(guān)于京氏《易》的傳人具體可參見唐晏《兩漢三國學(xué)案》，第22頁。。東漢時(shí)期，京氏《易》逐漸興盛。光武時(shí)戴憑習(xí)京氏《易》，喜說經(jīng)，京師為之語曰：“解經(jīng)不窮戴侍中”，光武之子沛獻(xiàn)王輔“善說京氏易”。東漢中后期京氏《易》名家有郎顗、樊英等大儒。唐宴《兩漢三國學(xué)案》著錄京氏《易》學(xué)派三十三人，其中東漢共二十六人，而其他《易》學(xué)派，諸如田氏派、施氏派、孟氏派、梁丘氏派、費(fèi)氏派等，其總?cè)藬?shù)皆不過二十余人而已[17]2-3。

王符本人對(duì)西漢元帝時(shí)的京房(即京君明)十分推崇和贊賞，尊其為“先師”，王符的學(xué)術(shù)思想頗受京房易學(xué)沾溉。如《贊學(xué)》中言：

夫道成于學(xué)而藏于書，學(xué)進(jìn)于振而廢于窮。是故董仲舒終身不問家事，京君明經(jīng)年不出戶庭，得銳精其學(xué)而顯昭其業(yè)者，家富也。富佚若彼而能勤精若此者，材子也。

王符極力稱贊京房的心無旁騖、勤奮攻讀，不斷學(xué)習(xí)的進(jìn)取精神。《賢難》中也說：

京房數(shù)與元帝論難，使制考功而選守；晁錯(cuò)雅為景帝所知，使條漢法而不亂。夫二子之于君也，可謂見知深而寵愛殊矣。然京房冤死而上曾不知，晁錯(cuò)既斬而帝乃悔。此材明未足衛(wèi)身，故及難耶？

王符特別推崇和贊同京房曾提出的考功課吏法，對(duì)京房的冤死感到憤憤不平?！犊伎儭吩疲?/p>

先師京君，科察考功，以遺賢俊。太平之基，必自此始；無為之化，必自此來也?！?/p>

王符尊稱京房為“先師”，大概他曾“在京都跟京房的某個(gè)弟子或再傳弟子學(xué)過《京房易傳》，因此《潛夫論》所引《周易》經(jīng)傳，其文字常與古文經(jīng)有所出入”[18]44。

縱觀《潛夫論》中所引《周易》經(jīng)傳，大都是《易》今文經(jīng)，這不能不說是深受京房及其著《京氏易傳》的影響。但王符主要看重京房考功課吏的政治活動(dòng)和整體和諧的理想追求，對(duì)京氏《易》所宣傳的宗教巫術(shù)活動(dòng)及災(zāi)異譴告理論則沒有興趣，甚至持否定態(tài)度，因而《潛夫論》中也未提及。

王符認(rèn)為“圣賢雖察不自專，故立卜筮以質(zhì)神靈”[10]291，將卜筮看作預(yù)斷吉兇、推測天意的一種手段，并試圖對(duì)卜筮的內(nèi)容進(jìn)行改造，將任賢舉能，民心民意作為吉兇與否的判斷標(biāo)準(zhǔn)，突顯德治精神和重民思想。同時(shí)，王符也否定卜筮的普適性，認(rèn)為卜筮僅用于那些疑惑不能確定的事情上。《卜列》就云：

圣人甚重卜筮，然不疑之事，亦不問也。

是故凡卜筮者，蓋所問吉兇之情，言興衰之期，令人修身慎行以迎福也。且圣王之立卜筮也，不違民以為吉，不專任以斷事。

王符的態(tài)度與孔子和荀子的“不占而已矣”“善為《易》者不占”是一脈相承的?！蹲髠鳌せ腹荒辍酚涊d楚國斗廉“卜以決疑。不疑？何卜？”[19]131的話也與王符相似。再者，王符還力圖用德行來沖淡甚至消解占筮等宗教活動(dòng)的神秘性和決定性?！恫妨小吩疲?/p>

故曰：“圣人不煩卜筮”，“敬鬼神而遠(yuǎn)之”。夫鬼神于人殊氣異務(wù)，非有事故，何奈于我？……今俗人莢于卜筮，而祭非其鬼，豈不惑哉！

王符認(rèn)為，對(duì)待鬼神應(yīng)像圣人一樣“敬而遠(yuǎn)之”，鬼神迷信與人事不同，不可沉溺于鬼神祭祀。這表面王符對(duì)京房及其易學(xué)持客觀辯證的看法，不盲從。對(duì)京房提出的“考功課吏法”極為稱贊，而對(duì)其易學(xué)中的迷信神學(xué)思想持摒棄的態(tài)度。

(三)《潛夫論》對(duì)后代《易》學(xué)發(fā)展的影響

漢武帝時(shí)設(shè)立《易》博士，隨之治《易》之風(fēng)便在漢代興盛起來。京房因其著《京氏易傳》聞名于世，學(xué)徒弟子眾多，蔚為大觀，影響深遠(yuǎn)。鄭玄為《易》作注，緯書中也有《易緯》之書，一時(shí)間東漢《易》學(xué)頗為興盛和發(fā)達(dá)?！稘摲蛘摗返漠a(chǎn)生，就是在這種解《易》、說《易》、注《易》的文化氛圍之中，《潛夫論》中對(duì)《周易》經(jīng)傳的大量征引就說明這一點(diǎn)，加之王符又善于闡發(fā)《周易》義理，勢必會(huì)對(duì)后世《易》學(xué)發(fā)展產(chǎn)生影響。

王符是東漢后期社會(huì)批判思潮的開創(chuàng)者，其《易》學(xué)思想對(duì)崔寔、仲長統(tǒng)和荀悅都產(chǎn)生了一定的影響。他們共同推動(dòng)了東漢后期社會(huì)批判思潮的發(fā)展，擺脫了象數(shù)易學(xué)與陰陽災(zāi)異之說的影響，注入了《周易》經(jīng)傳更多人文理性的內(nèi)容，這在中國傳統(tǒng)易學(xué)、傳統(tǒng)文化發(fā)展史上具有重要意義。

仲長統(tǒng)提出“人事為本，天道為末”(《全后漢文》卷八十九)的命題，荀悅提出“重民者，所以重社稷而承天命也”“人主承天命以養(yǎng)民者也，民存則社稷存，民亡則社稷亡”[20]148，都強(qiáng)調(diào)要以人事為本而非天命，這與王符倡導(dǎo)的“天以民為心”的易學(xué)思想完全一致，王符對(duì)他們易學(xué)思想的影響可見一斑。

王符不是《易》學(xué)家，也無《易》學(xué)專著傳世，其《易》學(xué)思想主要散布于《潛夫論》一書中。王符善用《易》來闡述和論證己說，注重《易》理的發(fā)揮，體現(xiàn)出濃郁的“六經(jīng)注我”的色彩，其《易》學(xué)觀對(duì)后世頗有影響，因而，不可忽視王符在漢代《易》學(xué)史中的影響和地位。

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