盧利萍

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鄉(xiāng)賢文化引導(dǎo)鄉(xiāng)村治理的時(shí)代價(jià)值研究

盧利萍

（河南理工大學(xué)，河南 焦作 454003）

鄉(xiāng)賢文化源自于鄉(xiāng)賢作用的發(fā)揮，鄉(xiāng)賢文化本身具有地域性、偶像性和先進(jìn)性，是幾千年來根植于一方鄉(xiāng)土的文化積淀。隨著城市化的發(fā)展，當(dāng)代鄉(xiāng)村面臨越來越嚴(yán)重的人才流失、鄉(xiāng)村道德力量衰微、缺乏有效的思想指導(dǎo)等方面的問題。弘揚(yáng)鄉(xiāng)賢文化對(duì)引導(dǎo)鄉(xiāng)村治理具有重要的時(shí)代價(jià)值：善用鄉(xiāng)愁，引鄉(xiāng)村人才回流，建設(shè)美麗鄉(xiāng)村；鄉(xiāng)賢以身作則，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村德治與法治相結(jié)合，構(gòu)建和諧鄉(xiāng)村；鄉(xiāng)賢將傳統(tǒng)道德倫理與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相融合，致力于鄉(xiāng)村先進(jìn)文化的傳播，重構(gòu)文明鄉(xiāng)村。

鄉(xiāng)賢文化；鄉(xiāng)村治理；時(shí)代價(jià)值

在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會(huì)上，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。農(nóng)業(yè)農(nóng)村農(nóng)民問題是關(guān)系國計(jì)民生的根本性問題，必須始終把解決好三農(nóng)問題作為全黨工作的重中之重?！盵1]對(duì)于鄉(xiāng)村的治理，不僅需要國家政策的實(shí)施，更需要借助中國特有的鄉(xiāng)土文化的力量。重視和弘揚(yáng)鄉(xiāng)賢文化是對(duì)鄉(xiāng)土文化的堅(jiān)守，鄉(xiāng)賢文化本身包含的反哺桑梓、崇德向善、見賢思齊內(nèi)容對(duì)鄉(xiāng)村治理的實(shí)施和提升鄉(xiāng)民凝聚力，有舉足輕重的作用。

一、鄉(xiāng)賢文化及其特征

鄉(xiāng)賢文化始于東漢，根植于廣袤的鄉(xiāng)土，一直流傳發(fā)展至當(dāng)代。唐代《史通?雜述》記載：“郡書赤矜其鄉(xiāng)賢，美其邦族?！盵2]鄉(xiāng)賢是鄉(xiāng)間鄰里的榜樣，按時(shí)代劃分，分為傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢和新鄉(xiāng)賢。在古代中國，自古就有皇權(quán)不下縣的傳統(tǒng)，所以縣以下的基層治理是依靠鄉(xiāng)紳完成的。傳統(tǒng)鄉(xiāng)紳和鄉(xiāng)村基層中有文化、有能力、有德行的人，共同組成傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢。傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢的學(xué)識(shí)和品德為鄉(xiāng)人所推崇，死后請祀于鄉(xiāng)賢祠，受后代世代敬仰和學(xué)習(xí)，他們是傳統(tǒng)農(nóng)村物質(zhì)文明和精神文明的守護(hù)者。如今，鄉(xiāng)賢被賦予新時(shí)代內(nèi)涵，鄉(xiāng)村企業(yè)家、鄉(xiāng)村優(yōu)秀干部、鄉(xiāng)村老師、鄉(xiāng)村道德模范、海外華人華僑等，他們通過各種形式反哺桑梓，造福于鄉(xiāng)里，深受鄉(xiāng)間鄰里的推崇敬重，這些人組成了新鄉(xiāng)賢。他們是新時(shí)代美麗鄉(xiāng)村的建設(shè)者，也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀在鄉(xiāng)村的踐行者和傳播者。鄉(xiāng)賢文化是由鄉(xiāng)賢創(chuàng)造的，在此方鄉(xiāng)土中，經(jīng)歷幾千年的名人先賢沉積下來的先進(jìn)文化和榜樣文化。在鄉(xiāng)村振興的新時(shí)代，鄉(xiāng)賢文化將在鄉(xiāng)村治理中發(fā)揮更加積極關(guān)鍵的作用。

鄉(xiāng)賢們的嘉言懿行教化百姓，激勵(lì)鄉(xiāng)民見賢思齊。不同時(shí)代，鄉(xiāng)賢的構(gòu)成雖然不盡相同，但鄉(xiāng)賢文化的內(nèi)核并沒有改變，所以源遠(yuǎn)流長的鄉(xiāng)賢文化一直以來都有一些固定特征。

（一）地域性

社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通認(rèn)為：“從基層上看，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。”[3]鄉(xiāng)賢文化是中國特有的鄉(xiāng)土文化，各地鄉(xiāng)賢文化各有特色，具有獨(dú)特的地域性。鄉(xiāng)賢文化的地域性主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面鄉(xiāng)賢傳承本地區(qū)的習(xí)俗和文化，另一方面遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的鄉(xiāng)賢思念故土，積極參與故土的基層建設(shè)。一部分鄉(xiāng)賢生于斯長于斯，他們一輩子扎根自己的家鄉(xiāng)，是鄉(xiāng)村的精英群體，憑借自己深厚的學(xué)識(shí)和能力崇文立教，主持家鄉(xiāng)各項(xiàng)事務(wù)。另一方面他們自身又深受當(dāng)?shù)匚幕难眨宰约旱钠返洛︷B(yǎng)鄉(xiāng)民。他們一輩子為鄉(xiāng)民奉獻(xiàn)自己的才學(xué)與能力，承襲著共同的文化背景，又一代代延續(xù)著本地區(qū)的文化血脈。更多的鄉(xiāng)賢在年少時(shí)，遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)求學(xué)謀生，由農(nóng)村到城市。鄉(xiāng)愁牽動(dòng)著鄉(xiāng)賢，他們有所成就后仍念念不忘自己的故土，以自己的財(cái)富、技術(shù)、見識(shí)等反哺桑梓，促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)、政治、文化等各方面全面發(fā)展。

（二）榜樣性

榜樣性是鄉(xiāng)賢文化重要的外在特征。自鄉(xiāng)賢存在以來，鄉(xiāng)賢就是鄉(xiāng)民中的精英份子，是引領(lǐng)鄉(xiāng)村向前發(fā)展和鄉(xiāng)民效仿學(xué)習(xí)的榜樣。他們的知名度廣，憑借品學(xué)和能力擁有較高的社會(huì)聲望和權(quán)威，以榜樣的身份引領(lǐng)鄉(xiāng)民見賢思齊。鄉(xiāng)賢在鄉(xiāng)間威望高、口碑好，無論是具有高尚的品德和強(qiáng)大的精神力量已故的鄉(xiāng)賢，或者是活生生存在于我們身邊、深得鄉(xiāng)民信服敬重的新鄉(xiāng)賢，他們德高望重，有真實(shí)而生動(dòng)的行為或故事流傳于鄉(xiāng)間鄰里。鄉(xiāng)村的長治久安，不能只依賴于國家權(quán)利的控制和法制力量的約束還要依賴于長期存在的鄉(xiāng)賢文化的權(quán)威性和榜樣力量。換言之，鄉(xiāng)賢文化的榜樣性，是鄉(xiāng)村進(jìn)步和發(fā)展的重要力量。

（三）先進(jìn)性

先進(jìn)性是鄉(xiāng)賢文化的重要內(nèi)在特征，這也是幾千年來鄉(xiāng)賢文化沒有間斷的主要原因。鄉(xiāng)賢文化一直是鄉(xiāng)村先進(jìn)文化的代表，具有與時(shí)俱進(jìn)的特征。在古代中國，鄉(xiāng)賢大部分是年少時(shí)學(xué)而優(yōu)則仕，或者是青年時(shí)外出經(jīng)商，年老后告老還鄉(xiāng)，落葉歸根回歸故里。這些人眼界開闊，見多識(shí)廣，將積累深厚的傳統(tǒng)文化知識(shí)和最先進(jìn)的思想和技術(shù)帶回故鄉(xiāng)，又帶動(dòng)新一代走出故鄉(xiāng)，形成鄉(xiāng)賢文化的良性循環(huán)和向上發(fā)展。時(shí)至當(dāng)代，新鄉(xiāng)賢的出現(xiàn)更是鄉(xiāng)賢文化先進(jìn)性的具體體現(xiàn)。新鄉(xiāng)賢不僅深受中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)的浸潤，而且學(xué)習(xí)先進(jìn)的科學(xué)文化知識(shí)。他們身上不僅體現(xiàn)傳統(tǒng)道德觀念的烙印，又在生產(chǎn)生活中踐行著社會(huì)主義核心價(jià)值觀。在傳統(tǒng)和現(xiàn)代的有機(jī)融合中，新鄉(xiāng)賢日益成為社會(huì)主義新鄉(xiāng)村的建設(shè)力量和道德模范。

二、當(dāng)前鄉(xiāng)村治理中的現(xiàn)實(shí)困境

隨著城市化的不斷發(fā)展，鄉(xiāng)村治理不斷出現(xiàn)新問題。對(duì)問題進(jìn)行梳理，可以理清當(dāng)前鄉(xiāng)村治理過程中最突出的問題，才能為分析問題解決問題打好基礎(chǔ)。自從改革開放以后，鄉(xiāng)村面臨人才流失、傳統(tǒng)道德力量衰微和缺乏先進(jìn)有效的思想引導(dǎo)這三大最主要的問題。

（一）城市化進(jìn)程中鄉(xiāng)村人才流失

自從改革開放的大潮開始后，中國的城市化腳步在不斷前進(jìn)。中國鄉(xiāng)村治理面臨愈加嚴(yán)重的人才流失的問題。伴隨中國城市化的進(jìn)程，不少年輕人通過考試進(jìn)入城市讀書學(xué)習(xí)，青壯年遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)外出務(wù)工，很多在城市工作的農(nóng)村精英不愿意再回到鄉(xiāng)村居住。本應(yīng)回歸故鄉(xiāng)、澤被鄉(xiāng)里的鄉(xiāng)賢選擇留居城市，造成鄉(xiāng)村精英資源的逐漸衰退，也一定程度上遏制了鄉(xiāng)賢文化的良性循環(huán)。鄉(xiāng)村出現(xiàn)嚴(yán)重的空巢老人和留守兒童現(xiàn)象，空心化嚴(yán)重。鄉(xiāng)村留守人口的數(shù)量和質(zhì)量都在逐漸下降。參與治理的鄉(xiāng)村干部只能從鄉(xiāng)村留守人群中挑選文化水平和道德品質(zhì)相對(duì)較高者，這可能會(huì)拉低鄉(xiāng)村干部的整體素質(zhì)，降低對(duì)鄉(xiāng)村治理的能力。另一方面，大部分鄉(xiāng)村留守人口多為老人和孩子，他們對(duì)鄉(xiāng)村治理的參與性不高。即城市化進(jìn)程中鄉(xiāng)村人才的流失弱化了鄉(xiāng)村治理的能力。

（二）鄉(xiāng)村傳統(tǒng)道德倫理力量衰微

傳統(tǒng)鄉(xiāng)村盛行淳樸善良的鄉(xiāng)風(fēng)鄉(xiāng)俗和與人為善的道德倫理范式。但市場經(jīng)濟(jì)對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村倫理道德產(chǎn)生巨大沖擊，最明顯的體現(xiàn)在鄉(xiāng)民對(duì)于義與利的選擇上。在傳統(tǒng)中國文化中，自古就有崇尚舍生取義的價(jià)值取向。在市場經(jīng)濟(jì)的影響下，我國社會(huì)的生產(chǎn)生活和思想觀念發(fā)生巨大變化，部分人逐漸變?yōu)橹乩p義。鄉(xiāng)村一方面拜金主義盛行，默認(rèn)金錢至上，傳統(tǒng)道德約束力量逐漸削弱。一部分鄉(xiāng)民選擇通過自己的雙手創(chuàng)造財(cái)富，這值得稱贊。但還有一部分人不顧道德只求快速斂財(cái)，農(nóng)村喂養(yǎng)瘦肉精豬、速成雞的現(xiàn)象屢見不鮮，村官巨貪的新聞也有報(bào)道。另一方面鄉(xiāng)村享樂主義思潮抬頭。傳統(tǒng)道德倫理中的集體主義和犧牲精神在個(gè)人主義享樂主義面前逐漸失去其影響，再加上留守于鄉(xiāng)村的兒童很難得到良好的教育，市場經(jīng)濟(jì)的影響，導(dǎo)致鄉(xiāng)村傳統(tǒng)道德觀念受到?jīng)_擊，影響力逐漸衰弱。

（三）鄉(xiāng)村缺乏先進(jìn)有效的思想引導(dǎo)

首先，相對(duì)于城市相對(duì)便捷的信息接收方式，鄉(xiāng)村對(duì)于先進(jìn)的社會(huì)主義文化和社會(huì)主義核心價(jià)值觀了解甚少。大部分農(nóng)村的休閑娛樂方式就是看電視，打牌等，且留守的鄉(xiāng)民大多并不關(guān)注國家方針政策，村內(nèi)圖書館大都只是擺設(shè)。有些村干部片面重視物質(zhì)文明，即使在鄉(xiāng)村開展精神文明教育也因信息閉塞、教材陳舊而困難重重。其次，在城市化進(jìn)程和市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大背景下，農(nóng)村傳統(tǒng)倫理道德缺位，致使封建迷信思想和活動(dòng)有了生長空間。最后，因?yàn)猷l(xiāng)賢一直以來都充當(dāng)農(nóng)村和城市的連接者，他們是傳統(tǒng)道德觀念和正確價(jià)值取向的踐行者和傳播者，他們將最先進(jìn)的文化、思想、教育從城市引入鄉(xiāng)村。但現(xiàn)在部分農(nóng)村精英為實(shí)現(xiàn)自身理想選擇定居城市，致使這一重要媒介中斷。

三、鄉(xiāng)賢文化引導(dǎo)鄉(xiāng)村治理的時(shí)代價(jià)值

當(dāng)今鄉(xiāng)村發(fā)生巨大變化，面臨諸多問題，這都呼喚鄉(xiāng)賢文化的再次回歸。鄉(xiāng)賢文化這一寶貴的文化財(cái)富在鄉(xiāng)村治理中的作用受到了從地方到中央的關(guān)注和重視?！叭缃瘢锣l(xiāng)賢已經(jīng)成為美麗鄉(xiāng)村頭雁，是建設(shè)新時(shí)代中國特色的一支有生力量?！盵4]鄉(xiāng)賢對(duì)故鄉(xiāng)的投資和建設(shè)為鄉(xiāng)村帶來物質(zhì)文明的發(fā)展。更重要的是，千百年來鄉(xiāng)民對(duì)鄉(xiāng)賢的高度認(rèn)同和信服，使得鄉(xiāng)賢一直是鄉(xiāng)村精神文明的重要推手。新鄉(xiāng)賢的出現(xiàn)符合鄉(xiāng)村治理的時(shí)代需求，他們對(duì)于實(shí)現(xiàn)人才回流、鄉(xiāng)村德治法治相結(jié)合、教化鄉(xiāng)民具有重要意義。

（一）人才回流，建設(shè)美麗鄉(xiāng)村

鄉(xiāng)村之所以面臨愈加嚴(yán)重的人才流失問題，很大一部分原因是沒有重視到歷史悠久、富有特色的鄉(xiāng)土文化本身的魅力和價(jià)值。鄉(xiāng)賢文化作為鄉(xiāng)土文化的優(yōu)秀代表，它本身帶有地域性，表明其是實(shí)現(xiàn)地域發(fā)展的寶貴文化資源。鄉(xiāng)賢文化產(chǎn)生于中華民族在幾千年來的生產(chǎn)生活中，是根植于鄉(xiāng)土中孕育出來的古老的中華文明，它熔鑄于每個(gè)中國人的血脈之中。無論身處何地，每個(gè)中國人心頭都有一股濃濃的鄉(xiāng)愁和鄉(xiāng)戀。鄉(xiāng)賢文化是一種地域性的文化資源，具有強(qiáng)大的吸引力和凝聚力。它能夠呼喚起每個(gè)遠(yuǎn)離故土的中國人心底對(duì)家鄉(xiāng)的思念，和參與家鄉(xiāng)建設(shè)的熱情，從而使鄉(xiāng)村精英人才回流。新鄉(xiāng)賢不僅成為引領(lǐng)鄉(xiāng)土的精神文明的標(biāo)識(shí)，更承擔(dān)著延續(xù)鄉(xiāng)土文化血脈和參與鄉(xiāng)村治理的重要任務(wù)?；剜l(xiāng)的鄉(xiāng)賢往往樂于將自己的學(xué)識(shí)、見解、經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)反哺故土，無私地傳遞給下一代。在經(jīng)濟(jì)上他們反哺桑梓，樂于公益，建學(xué)校、修橋、修路，為鄉(xiāng)村的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)出錢出力。鄉(xiāng)賢自古在鄉(xiāng)間就有很強(qiáng)的威望，在鄉(xiāng)間鄰里出現(xiàn)矛盾時(shí)，新鄉(xiāng)賢仍然擔(dān)負(fù)著主持公道、維護(hù)一方鄉(xiāng)土安定的重要責(zé)任。沒有辦法回歸故土的鄉(xiāng)賢，也通過各種渠道為家鄉(xiāng)建設(shè)和鄉(xiāng)村建設(shè)付出自己的一份心意，以安撫自己的游子之心。我們要重視鄉(xiāng)賢文化，從而實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村人才回流，實(shí)現(xiàn)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)。

（二）德法結(jié)合，構(gòu)建和諧鄉(xiāng)村

面對(duì)道德力量的逐漸衰微，要以鄉(xiāng)賢文化的榜樣性為出發(fā)點(diǎn)，重視道德力量，建立起德治與法治相結(jié)合的治理理念。農(nóng)業(yè)農(nóng)村農(nóng)民問題是關(guān)系國計(jì)民生的根本性問題，也是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要一環(huán)。只有鄉(xiāng)村和諧，源源不斷為城市提供農(nóng)業(yè)供給，才能實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)的安定和諧。當(dāng)代中國鄉(xiāng)村仍是一個(gè)以血緣、熟人構(gòu)建起來的基層社會(huì)。所以德治與法制相結(jié)合在當(dāng)代鄉(xiāng)村治理中仍不可或缺。

鄉(xiāng)約、鄉(xiāng)規(guī)是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村德治的內(nèi)容和方式。通過新鄉(xiāng)賢來制定和踐行與時(shí)俱進(jìn)的鄉(xiāng)約和鄉(xiāng)規(guī)，通過凝聚鄉(xiāng)民的共識(shí)，使鄉(xiāng)民自覺接受和實(shí)行符合傳統(tǒng)倫理的行為要求。鄉(xiāng)約和鄉(xiāng)規(guī)圍繞個(gè)人美德、家庭家風(fēng)、鄉(xiāng)村鄉(xiāng)風(fēng)、鄰里關(guān)系、公共秩序等各個(gè)方面進(jìn)行規(guī)定和充實(shí)，真正發(fā)揮其獎(jiǎng)賞、懲罰、約束、教育的作用。在新鄉(xiāng)賢的模范帶領(lǐng)下，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)民的自我管理和自我實(shí)踐。在重視德治的同時(shí)，更要注重法制前提。新鄉(xiāng)賢更要重視對(duì)法治內(nèi)容和法治精神的學(xué)習(xí)，在處理鄉(xiāng)村事務(wù)時(shí)，兼顧法治與德治，公開公正的進(jìn)行鄉(xiāng)村治理。通過各種形式加強(qiáng)鄉(xiāng)民對(duì)法律法規(guī)的學(xué)習(xí)。鄉(xiāng)約和鄉(xiāng)規(guī)也必須遵循法治的內(nèi)容，這樣才能使鄉(xiāng)約和鄉(xiāng)規(guī)有更長的生命力。通過新鄉(xiāng)賢實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村德治與法制相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)民主法治，鄉(xiāng)民解決矛盾保證公平正義，街坊鄰里誠信友愛，整個(gè)鄉(xiāng)村充滿活力、安定有序，從而建立起人與自然和平相處的和諧鄉(xiāng)村。以新鄉(xiāng)賢為德治與法治結(jié)合的提出者、踐行者和監(jiān)督者，以榜樣的力量維護(hù)鄉(xiāng)村和諧穩(wěn)定。

（三）教化鄉(xiāng)民，重構(gòu)文明鄉(xiāng)村

當(dāng)代鄉(xiāng)賢文化的先進(jìn)性集中體現(xiàn)在新鄉(xiāng)賢將傳統(tǒng)優(yōu)秀道德品質(zhì)和社會(huì)主義價(jià)值觀有機(jī)融合、他們?yōu)猷l(xiāng)村提供行之有效的思想引導(dǎo)，模塑著鄉(xiāng)民的價(jià)值觀。儒家五?！叭?、義、禮、智、信”是傳統(tǒng)中國人的共同的道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值追求，更是鄉(xiāng)賢的具體特征。我們今時(shí)今日還可以透過鄉(xiāng)賢文化看到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化影響下的理想人格并且蘊(yùn)含崇德向善、教化鄉(xiāng)民的作用。鄉(xiāng)賢的善言善行是鄉(xiāng)村的標(biāo)桿，“仁”體現(xiàn)在愛人，他們重視集體主義，自己有所成就后，守望相助澤被鄉(xiāng)里；“義”體現(xiàn)鄉(xiāng)賢講究先義后利，無論身在何地都對(duì)自己的故鄉(xiāng)念念不忘，具有強(qiáng)烈的責(zé)任感，不圖回報(bào)的回饋故鄉(xiāng)的行為，鼓勵(lì)和帶動(dòng)著鄉(xiāng)民個(gè)體對(duì)整體的道德義務(wù)感的提升；傳統(tǒng)社會(huì)是禮俗社會(huì)，“禮”體現(xiàn)在鄉(xiāng)賢德高望重，一言九鼎。他們公正講理，處事有規(guī)。使得鄉(xiāng)間盛行遵賢、長幼有序之風(fēng)?！爸恰辈粌H體現(xiàn)在鄉(xiāng)賢本身學(xué)識(shí)淵博，他們更往往擔(dān)當(dāng)起崇文興學(xué)的重任?！靶拧斌w現(xiàn)在他們辦事公道，講究誠信。鄉(xiāng)民遇到矛盾時(shí)，鄉(xiāng)賢誠信為鄉(xiāng)民服務(wù)，化解矛盾，深得民心。

在鄉(xiāng)村建設(shè)和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀時(shí)，鄉(xiāng)賢文化是可被利用的重要資源。新鄉(xiāng)賢以自己的實(shí)際行動(dòng)踐行著社會(huì)主義核心價(jià)值觀“富強(qiáng)、民主、文明、和諧；自由、平等、公正、法制；愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的內(nèi)容，這為社會(huì)主義核心價(jià)值觀在鄉(xiāng)村的傳播，打造了良好的環(huán)境。鄉(xiāng)賢文化作為鄉(xiāng)民可以隨時(shí)可看、可學(xué)的文化類型，是鄉(xiāng)村社會(huì)主義價(jià)值觀的傳播和踐行的重要途徑。新鄉(xiāng)賢，是傳統(tǒng)道德倫理和社會(huì)主義核心價(jià)值觀在鄉(xiāng)村的宣傳員，促進(jìn)鄉(xiāng)民崇德向善，對(duì)教化鄉(xiāng)民發(fā)揮著舉足輕重的作用。

四、結(jié)語

鄉(xiāng)土文化是中華文化的根基和靈魂。鄉(xiāng)賢文化作為鄉(xiāng)土文化的代表，是解決當(dāng)代鄉(xiāng)村治理中出現(xiàn)的各種問題的重要資源。新鄉(xiāng)賢作為鄉(xiāng)村社會(huì)中的重要力量，是建設(shè)美麗鄉(xiāng)村、和諧鄉(xiāng)村、文明鄉(xiāng)村的關(guān)鍵力量。要善用鄉(xiāng)賢文化，解決當(dāng)代鄉(xiāng)村出現(xiàn)的問題，從而引導(dǎo)當(dāng)代鄉(xiāng)村治理的全方位發(fā)展。

[1]習(xí)近平.在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會(huì)上的報(bào)告[M].北京：人民出版社，2017.

[2]劉知幾.史通[M].鄭州：中州古籍出版社，2013.

[3]費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國[M].北京：北京出版社，2013.

[4]重構(gòu)“鄉(xiāng)賢文化”，改善鄉(xiāng)村治理[N].光明日報(bào)，2018-01-04：（04）.

On the Era Value of Rural Governance Guided by Village Elites Culture

LU Li-ping

（Hennan University of Science and Technology, Jiaozuo, Henan 454000, China）

Village elites culture originates from the exertion of village elites, which is local, iconic and advanced. It has rooted in one’s native local culture for thousands of years. With the development of urbanization, villages present are faced with more and more serious problems, such as the loss of talented people, the weakening of rural moral strength, and the lack of effective ideological guidance. It has important era value to promote the culture of village elites to guide the rural governance: to make good use of homesickness, to attract rural talents to return, and to build beautiful villages; to set up a good example; to achieve the integration of the rule of country by virtue and the rule of law, and to build a harmonious countryside; to integrate the traditional morality and ethics with the core values of socialism for the dissemination of advanced culture in the countryside and the reconstruction of civilized and rural areas.

village elites culture; rural governance; era value

D422.6

A

1008—6129（2018）02—0091—04

2018—03—28

河南省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究資助項(xiàng)目——“河南根親文化傳承路徑研究”，項(xiàng)目編號(hào)：2018—ZZJH—204；河南省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究資助項(xiàng)目——“‘清談?wù)`國’論產(chǎn)生的社會(huì)根源之考察”，項(xiàng)目編號(hào)：2017—ZZJH—204。

盧利萍（1992—），女，河南焦作人，河南理工大學(xué)2016級(jí)碩士研究生。