彭佳文

摘 要：新媒體是相對(duì)于傳統(tǒng)媒體而言的，是報(bào)刊、廣播、電視等傳統(tǒng)媒體以后發(fā)展起來的新的媒體形態(tài)，是由科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展而派生出的新的傳播手段和傳播形式，也被稱為數(shù)字化新媒體，新媒體時(shí)代由此應(yīng)運(yùn)而生。在新媒體的發(fā)展壯大中，民俗作為我國(guó)傳統(tǒng)文化中必不可少的一部分，凝練著中國(guó)人民富裕的精神與物質(zhì)產(chǎn)品。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，既是需要研究的活的文化，也是亟待攝取的豐富寶庫(kù)。如何將民俗文化元素融入到二維動(dòng)畫創(chuàng)作中，是每個(gè)動(dòng)畫工作者需要深思與不斷實(shí)踐的命題。在張掖民間傳統(tǒng)祭祀中，以祭祖、祭神等為例，探討如何實(shí)現(xiàn)這一命題。

關(guān)鍵詞：新媒體;民俗;文化;傳統(tǒng)祭祀;二維動(dòng)畫

一、新媒體時(shí)代

對(duì)于新媒體時(shí)代的定義眾說不一，但是可以確信的是，它是通過媒體形式的不斷演進(jìn)，科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，派生出的新的傳播手段和傳播形式的集合。在當(dāng)代這樣一個(gè)信息傳播速度快，信息量大，受眾廣泛并且傳播方式多種多樣的時(shí)代，動(dòng)畫在各行各業(yè)的應(yīng)用越來越廣泛，顯而易見的就是社交軟件中各種動(dòng)態(tài)表情包，綜藝節(jié)目中不時(shí)穿插的動(dòng)畫特效，以及覆蓋到電視廣告，教學(xué)實(shí)驗(yàn)，虛擬漫游中的動(dòng)漫視頻。二維動(dòng)畫也以其特有的視覺效果和風(fēng)格特色煥發(fā)著蓬勃的生命力，以我國(guó)現(xiàn)狀來看，借助動(dòng)畫手段積極宣傳與弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化是大勢(shì)所趨，中國(guó)傳統(tǒng)文化以其悠久的歷史和豐富燦爛的內(nèi)容屹立于世界民族之林。如何開發(fā)好這樣一座精神寶庫(kù)，是值得每一位動(dòng)畫工作者深刻討論的命題。

二、二維動(dòng)畫創(chuàng)作中的民俗文化元素

在二維動(dòng)畫的創(chuàng)作階段，有許多可以為之應(yīng)用的民俗文化元素。以動(dòng)畫《河神之鼓》為例。從題材看，二維動(dòng)畫的選題可以圍繞門類眾多的民俗展開，這在基調(diào)上就定下來了，影片改編自潮汕明間傳說“雙溪嘴沉船，石井巖出米”。其次在主要角色的設(shè)計(jì)上，也應(yīng)符合地方特色，不僅傳神有趣，也要符合時(shí)代特征，尤其是人物的衣著、行為動(dòng)作以及語言都要到位。動(dòng)畫中的河神，四頭身，身著寬大的灰面素衣，宛若一名僧侶，但是人物的動(dòng)作幽默詼諧，富有童趣。還有尖酸刻薄的官員，小眼睛，薄嘴唇，長(zhǎng)長(zhǎng)的胡須都刻畫得惟妙惟肖。

在場(chǎng)景的搭建上，也應(yīng)當(dāng)融入民俗文化元素，在外景上可以通過天空、云彩、建筑、樹木、河流等元素進(jìn)行融合。在內(nèi)景上，人物的起居用品、生活用品、門窗、裝飾物、娛樂用品等都可以進(jìn)行表現(xiàn)。例如動(dòng)畫中洞穴的場(chǎng)景，包括油燈、河神雕塑、裝米的袋子、社壇等一一體現(xiàn)出了其民俗韻味。最后就是所要?jiǎng)?chuàng)作的作品背景，在《河神之鼓》中，融合英歌舞、潮州大鑼鼓、營(yíng)老爺?shù)瘸鄙窃?，?shí)實(shí)在在突出了民俗韻味，讓觀眾原汁原味感受到了潮汕民間的鄉(xiāng)土風(fēng)情。另外要說的是，配音配樂在動(dòng)畫的完成上也功不可沒。帶有民間意味的潮汕大鑼鼓，以及片中高潮部分那段急促富有緊張感的鼓點(diǎn)加配樂，都為作品增色不少。中華民族歷史悠久，文化璀璨，其中留下不少藝術(shù)與價(jià)值并存的音樂、繪畫、舞蹈、雕塑、戲劇等遺存。生活在新媒體時(shí)代中的我們可以對(duì)其不斷挖掘，提煉其精華元素，服務(wù)于我們的動(dòng)畫創(chuàng)作上，更加重要的是發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化。

（一）創(chuàng)作形式

電腦動(dòng)畫是目前藝術(shù)媒體中發(fā)展最快速的，它提供藝術(shù)家嶄新的表現(xiàn)空間，電腦工業(yè)帶來“數(shù)字化”的潮流席卷整個(gè)藝術(shù)的表現(xiàn)方式。無論你喜歡與否，你我正活在數(shù)字時(shí)代中。自從法國(guó)考古學(xué)家普度歐馬在距今兩萬五千年前的阿爾塔米拉洞穴提到系列的“野牛奔跑分析圖”到1897年雷諾制作第一部動(dòng)畫片《丑角和他的狗》，再到1914年美國(guó)人埃爾·赫德發(fā)明賽璐璐膠片。動(dòng)畫的發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過程。它的全部可以說是電影藝術(shù)的延伸，也是電影藝術(shù)的另一種表現(xiàn)手段。概括地說，動(dòng)畫就是利用視覺暫留原理，人為的逐畫面處理的視覺呈現(xiàn)。

動(dòng)畫的制作分為前期、中期、后期三個(gè)階段。在前期制作中，動(dòng)畫相當(dāng)講究藝術(shù)性，需要作者發(fā)揮高度的想象力，除了好編劇及好導(dǎo)演外，在視覺表達(dá)上更要精彩豐富。在運(yùn)用劇本，以及技巧、結(jié)構(gòu)的處理上，動(dòng)畫與一般電影沒有不同，但是它要具備很好的說故事的方式。中期制作階段，動(dòng)畫表演要依靠原畫師，原畫師起賦予角色生命的作用，當(dāng)然他們要聽命于導(dǎo)演，而導(dǎo)演也要善用原畫師。在后期階段中，從90年代以后大量數(shù)字工具的引入，改變了傳統(tǒng)二維動(dòng)畫的制作方式，迪士尼公司首先以數(shù)字描線正式取代了人工著色作業(yè)。第一部完全以數(shù)字著色完成的長(zhǎng)片為《美女與野獸》。隨即將業(yè)界使用多年的多層次動(dòng)畫拍攝平臺(tái)送進(jìn)倉(cāng)庫(kù)，取而代之的是啟用電腦合成攝影軟件系統(tǒng)至今。再加上合成、特效、配音等后續(xù)工作，一部動(dòng)畫就被制作出來了。

（二）商業(yè)用途

隨著數(shù)字化時(shí)代的來臨，二維動(dòng)畫的應(yīng)用越來越廣泛，可應(yīng)用于電影電視、商業(yè)廣告、游戲娛樂、互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域、移動(dòng)通訊等各個(gè)方面。如我們耳熟能詳?shù)哪X白金動(dòng)畫廣告、上海世博會(huì)和北京奧運(yùn)會(huì)中的虛擬漫游、建筑單位施工動(dòng)畫、企業(yè)政府宣傳類MG動(dòng)畫以及活躍在許多電視節(jié)目中的各類小動(dòng)畫等等。其涵蓋的門類可謂無所不包，并且還會(huì)在以后的社會(huì)發(fā)展中，被更加廣泛地應(yīng)用。

（三）民俗傳承表現(xiàn)

因?yàn)閿?shù)字化作品具有利于傳播、便于復(fù)制、可永久保存等諸多優(yōu)點(diǎn)，所以利用二維動(dòng)畫傳承民俗文化是一種卓有成效，并且形式與內(nèi)容兼顧的方式。我曾與同組成員參加過以“嘉峪關(guān)魏晉壁畫墓農(nóng)牧生活場(chǎng)景再現(xiàn)”的學(xué)校科技立項(xiàng)項(xiàng)目，雖然與其內(nèi)容不同，但是形式有異曲同工之處。經(jīng)過這樣一個(gè)項(xiàng)目，我們也切實(shí)體驗(yàn)到了這種辦法的可取之處。不僅對(duì)所保護(hù)內(nèi)容是一種再現(xiàn)，更是一種傳承和保護(hù)。我們深入到了位于嘉峪關(guān)市東北二十公里處的新城鄉(xiāng)戈壁灘的魏晉壁畫墓群，先對(duì)其壁畫素材進(jìn)行了提煉加工，然后回來用一年時(shí)間按照動(dòng)畫的制作規(guī)律創(chuàng)作了一部記錄動(dòng)畫。根據(jù)史實(shí)和資料對(duì)千年前人們的農(nóng)牧生活進(jìn)行了復(fù)原，是利用數(shù)字化手段對(duì)文物的保存和聯(lián)想的一次嘗試。

三、二維動(dòng)畫創(chuàng)作中的民俗文化

（一）民俗文化

民俗是傳統(tǒng)文化經(jīng)過歷史積淀與發(fā)展，是人民在勞動(dòng)生產(chǎn)中所創(chuàng)造出的精神產(chǎn)品與物質(zhì)產(chǎn)品總和。它凝練在與我們生活息息相關(guān)的每時(shí)每刻，包括飲食、起居、服飾、節(jié)日、婚俗、民間歌舞等各個(gè)方面。具體劃分民俗又可劃分為生產(chǎn)勞動(dòng)民俗、日常生活民俗、社會(huì)組織民俗、歲時(shí)節(jié)日民俗、人生儀禮、游藝民俗、民間觀念以及民間文學(xué)。這些包含面廣，涉及范圍大，影響深度深的民俗，是動(dòng)畫創(chuàng)作的源泉。

（二）張掖民間的傳統(tǒng)祭祀

在張掖，人們敬仰天神，認(rèn)為天神是人類的主宰者，凡人的生死富貴，皆由上天注定。從正月一日彌勒佛誕日到正月初五財(cái)神誕辰，再到正月初九玉皇大帝誕辰，各類神仙都有其紀(jì)念的日子。人們往往在神佛的神位前上供、焚香、燒金、鳴炮祭拜、祈求神仙們保佑子孫，消災(zāi)免禍。對(duì)于日食出，人們往往認(rèn)為是太陽(yáng)遭到天狗撕咬而引起，所以也會(huì)舉行求日祭禮。另外不得不提的是廟會(huì)，除了商品交換的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、旅游活動(dòng)、娛樂活動(dòng)，更主要的活動(dòng)仍為祭祀。還有祭土地老爺以求來年風(fēng)調(diào)雨順，祭灶王爺保佑家族興旺等各式各樣的祭神活動(dòng)。張掖人對(duì)于祖先、親人的祭祀同樣是虔誠(chéng)而富有儀式感的。在過去，漢族民間每家每戶都在正廳供奉祖宗的牌位，朝夕燒香禮拜，特別是逢年過節(jié)，殺雞宰鴨，首先就是要把牲酒漿，紙馬香帛拿到祖先牌位前虔誠(chéng)供奉。祭祀一般在春節(jié)、清明、端午、鬼節(jié)。人們認(rèn)為先祖的靈魂可以保佑子孫后代，要想獲得這種保佑，最重要也是最直接的方式就是奉行祭祀。

（三）創(chuàng)作中如何與民俗文化元素結(jié)合

以張掖祭祀為例，傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化民俗可從動(dòng)畫創(chuàng)作的各個(gè)步驟及細(xì)節(jié)出發(fā)。

劇本：好的劇本是動(dòng)畫片好看的基礎(chǔ)。關(guān)于祭祀的神話故事、諺語典故、成語傳說等都是劇本的來源，應(yīng)該從源頭入手，從細(xì)節(jié)入手，利用編劇知識(shí)進(jìn)行再創(chuàng)作與改編。例如祭神活動(dòng)中的祭灶王就可從其背景、來源以及祭祀過程來引出能夠引發(fā)觀眾共鳴的元素，如對(duì)于生活的美好向往，對(duì)親人朋友的美好祝愿等。

人設(shè)場(chǎng)景：人物的設(shè)計(jì)應(yīng)該偏向中國(guó)風(fēng)，服飾發(fā)飾、首飾、動(dòng)作的設(shè)計(jì)也應(yīng)考慮到這些。民族性的圖案、紋樣裝飾的花紋，都是勞動(dòng)人民在勞動(dòng)生活中創(chuàng)造的美。例如張掖裕固族的三圓符號(hào)，以及神鹿圖騰等都是可以出現(xiàn)在人物服飾，場(chǎng)景元素以及各個(gè)細(xì)節(jié)的。

鏡頭語言：流暢的鏡頭語言是敘事的基礎(chǔ)。鏡頭分為遠(yuǎn)、全、中、近、特等幾個(gè)景別。景別的切換，鏡頭的推、拉、搖、移、跟、甩、降運(yùn)動(dòng)，還有場(chǎng)景的調(diào)度，這些也是觀眾無意識(shí)觀看下是否獲得舒適體驗(yàn)安心觀看的保證。這和導(dǎo)演的調(diào)度有很大關(guān)系，也著重考察導(dǎo)演的敘事能力。

配音配樂：聲音音效具有臨場(chǎng)感，是視聽藝術(shù)中重要的組成部分，而優(yōu)秀的配樂更是能起畫龍點(diǎn)睛的作用。吳應(yīng)炬、漢斯·季默、菅野洋子、鷺巢詩(shī)郎、尾浦由記、中傳幸太郎、久石讓等一大批優(yōu)秀作曲家為動(dòng)畫作品賦予了更高深的意境。

國(guó)內(nèi)外優(yōu)秀案例：在二維動(dòng)畫制作中融入中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表作品中，《中國(guó)唱詩(shī)班》的一系列作品，如《元日》、《相思》系列、《游子吟》、《飲湖上初晴后雨》，又比如近年來優(yōu)秀的中國(guó)動(dòng)畫作品《大圣歸來》《大魚海棠》，既包含著濃濃的中國(guó)韻味，又兼具著細(xì)致的制作，豐富的內(nèi)涵底蘊(yùn)。反觀國(guó)外，去年由華特·迪士尼電影工作室、皮克斯動(dòng)畫工作室聯(lián)合出品的一舉斬獲第90屆奧斯卡金像獎(jiǎng)的最佳動(dòng)畫長(zhǎng)片《尋夢(mèng)環(huán)游記》，就是記敘了一個(gè)由搭建在親人與逝者相互思念之間的特定的祭祀節(jié)日墨西哥亡靈節(jié)，引出的少年追夢(mèng)，最終收獲親情與夢(mèng)想的故事。我們見證了主人公米格和他的祖父埃克托在光怪陸離的亡靈世界進(jìn)行的一場(chǎng)酣暢淋漓的冒險(xiǎn)，同時(shí)因?yàn)閺?qiáng)烈的移情，因主人公的喜怒哀樂而悲喜。一個(gè)徹底追夢(mèng)，一個(gè)則思念親人至深，人性的光輝讓觀眾找到了共鳴，尤其是片尾早已變成老婆婆的女兒可可，唱出“請(qǐng)記住我”的旋律時(shí)，不禁讓人潸然淚下。

總而言之，創(chuàng)作出品質(zhì)精良、內(nèi)涵豐富、寓意深刻的作品，是每一位動(dòng)畫創(chuàng)作者不斷追求和努力的方向，而我們自身的民俗文化又為動(dòng)畫工作者提供了一座取之不盡、用之不竭的寶庫(kù)。如何開發(fā)好這樣一座寶庫(kù)，需要我們?cè)诓粩嗟乃伎贾泻蛯?shí)踐下給出合理的解答。在新媒體時(shí)代下，繼承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)，積極宣傳我們國(guó)家的優(yōu)秀文化，講好我們自己的故事，這是動(dòng)畫者肩負(fù)的使命。順應(yīng)歷史脈絡(luò)，把握時(shí)代方向，同時(shí)又飽含著十足的創(chuàng)作熱情和信心，這又是動(dòng)畫工作者創(chuàng)作的方法論和品質(zhì)。

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作者單位：

河西學(xué)院信息技術(shù)與傳媒學(xué)院數(shù)字媒體藝術(shù)專業(yè)

通訊作者：范忠，河西學(xué)院信息技術(shù)與傳媒學(xué)院