楊小暉 陳昊

摘 要：民族藝術(shù)是植根于特定地域的具有獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格和審美取向的文化資源。在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的今天，利用本地區(qū)、本民族文化藝術(shù)資源進(jìn)行經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的再生和發(fā)展成為推動社會發(fā)展新的機(jī)制。視覺符號作為直觀的呈現(xiàn)形式，蘊(yùn)含著豐富的隱性象征意義，同時(shí)也是地區(qū)民族審美意識的集中體現(xiàn)。包頭滿都拉巖畫作為北方游牧民族創(chuàng)造的藝術(shù)資源中的重要組成部分，其內(nèi)在的文化價(jià)值和潛藏的文化創(chuàng)意創(chuàng)業(yè)經(jīng)濟(jì)價(jià)值有待發(fā)掘。民族藝術(shù)資源在當(dāng)前全方位開放的文化交流背景下，找尋民族文化優(yōu)化的途徑就必須在與其他文化交流的碰撞之下進(jìn)行自我的調(diào)適和配置，把握民族文化生態(tài)的整體性與有機(jī)性。合理利用民族文化資源，就要求把握地區(qū)民族文化的精神內(nèi)核，實(shí)現(xiàn)文化資源與現(xiàn)代媒介的優(yōu)勢結(jié)合。

關(guān)鍵詞：民族藝術(shù);文化資源;巖畫;視覺符號

視覺符號呈現(xiàn)是人類有史以來最古老也是最普遍的文化形式，世界范圍內(nèi)，幾乎所有的地區(qū)都有著原始巖畫文化遺跡的發(fā)現(xiàn)。作為民族文化研究的樣本之一，巖畫從人類學(xué)的角度來看是泛人類的文化現(xiàn)象。巖畫的視覺符號題材是原始人類對于視覺形象的初級感知和描述。在原始先民的生存過程中，對于自然的理解、生產(chǎn)活動的實(shí)踐以及眾多的未知現(xiàn)象有本我的感知，在這種感知下充斥著對于欲求表述和實(shí)現(xiàn)意圖的客觀愿望，然后將一切用特定的方式描繪和鑿刻于巖石之上，使其成為一種圖像樣本以一種幽微的方式影響著地區(qū)民族的審美心理和情趣。相同的存在樣本說明世界范圍內(nèi)藝術(shù)的樣式樣態(tài)符合“普適性”的原則，而不同的地域、種族在具體藝術(shù)形態(tài)的呈現(xiàn)上又存在著千差萬別的形式和特殊表達(dá)的內(nèi)容。

一、巖畫視覺符號與民族藝術(shù)審美的生態(tài)基礎(chǔ)

巖畫藝術(shù)在具體的呈現(xiàn)上由于其表現(xiàn)手法多樣性的特征，使得巖畫視覺符號在不同的地域文化背景下彰顯出迥異的藝術(shù)風(fēng)格。世界范圍內(nèi)的諸多國家、地區(qū)和民族都有著巖畫造型藝術(shù)的視覺符號體現(xiàn)，不管是哪一種風(fēng)格的巖畫藝術(shù)，題材大多反映著本地域民族內(nèi)的生活、生產(chǎn)以及宗教祭祀活動等內(nèi)容，這些題材既是藝術(shù)起源若干學(xué)說的重要佐證，也說明了民族藝術(shù)審美的取向存在于其本身的生態(tài)基礎(chǔ)當(dāng)中。生態(tài)基礎(chǔ)是少數(shù)民族生存的基本條件，是特定地區(qū)的民族在長期的生產(chǎn)實(shí)踐過程中形成的動態(tài)且平衡的能夠與自然界和平共處的生存策略，在這種生存策略下，人與人、人與社會及自然形成一種相適相諧的平和之美，這是民族藝術(shù)審美的生態(tài)智慧，也是人類和自然和諧并生的相處之道。

以包頭地區(qū)的滿都拉巖畫為例，草原地區(qū)巖畫的表現(xiàn)風(fēng)格大體與整個(gè)北方地區(qū)的形式一致，但其也有自身的特點(diǎn)。以動物表現(xiàn)中較為常見的羊的形象來看，常見到的有盤羊、巖羊、羚羊、北山羊和黃羊。滿都拉地區(qū)的羊的形象多是北山羊的巖畫符號，這與當(dāng)?shù)氐牡乩淼孛灿嘘P(guān)，作者在進(jìn)行田野調(diào)查時(shí)發(fā)現(xiàn)，與蒙古接壤的幾個(gè)巖畫資源相對豐富的地區(qū)，氣候常年干燥，地理地貌多數(shù)呈現(xiàn)為戈壁荒漠形態(tài)，戈壁中有延綿的石山和荒漠中并不十分充沛的河流。廣袤的戈壁荒漠中有特定的野生動植物資源，幾乎不具備農(nóng)耕生產(chǎn)的一切可能，在這種特定的生活條件下，人與自然的地緣關(guān)系由此而生。在調(diào)研的過程中，筆者發(fā)現(xiàn)，對比于賀蘭山巖畫的表現(xiàn)內(nèi)容，滿都拉地區(qū)巖畫的題材多數(shù)體現(xiàn)著牧獵生產(chǎn)的內(nèi)容，因而可以說明特殊的地理環(huán)境使得民族藝術(shù)審美傾向是以經(jīng)濟(jì)生活為基礎(chǔ)的。

民族藝術(shù)的審美意識在自我認(rèn)知本能的不斷提升中逐漸得到提升和發(fā)生改變。人類先民在進(jìn)行認(rèn)識自然改造自然的過程中，首先崇尚的是進(jìn)行客觀描繪的本能，在巖畫的視覺符號表達(dá)中能夠深刻地體現(xiàn)。視覺符號在巖畫內(nèi)容的表現(xiàn)下逐漸出現(xiàn)了交流的意義。人類在發(fā)展過程中交流作為基本的溝通進(jìn)行著人與人之間關(guān)系的維持，而交流方式在歷史的演變中不斷進(jìn)行著變化，這與社會的變革和發(fā)展有關(guān)。從最初的鑿刻和刻畫到文字的發(fā)明和使用，人類從視覺符號來表達(dá)主體觀念到文字表達(dá)歷經(jīng)了很長的歷史過程。視覺符號作為最直觀的可以進(jìn)行留存的形式有其自身的特點(diǎn)，首先原始先民在生產(chǎn)活動中對于很多物象進(jìn)行了大腦意識的記憶，找尋適當(dāng)?shù)墓ぞ哌M(jìn)行對于事物的描摹和刻畫，在長期的創(chuàng)作過程中成員彼此之間對于這種符號的認(rèn)定，使其約定俗成地形成了具有“規(guī)則性”和“規(guī)范性”的圖像表述方式。正是由于這種相對穩(wěn)定的視覺符號的表述結(jié)構(gòu)，進(jìn)而形成地域民族的基本審美意識。

民族藝術(shù)的生態(tài)基礎(chǔ)是其文化形態(tài)產(chǎn)生的源泉，是影響本民族文化心理結(jié)構(gòu)的重要原因。民族地域的生態(tài)基礎(chǔ)是其地理環(huán)境、生活方式和生產(chǎn)方式的集合，地理環(huán)境為在此生活的人們提供物產(chǎn)資源，當(dāng)?shù)靥赜械膭又参铩⒌乩淼孛驳染统蔀楸磉_(dá)的素材。從滿都拉巖畫的題材內(nèi)容來看，由于其特定的地理環(huán)境，在其反映的有關(guān)環(huán)境的巖畫符號內(nèi)容中多有天體中關(guān)于日月星辰及動物中羊、鹿、狼等形象。生活方式中由于先人對于自然界的種種現(xiàn)象不具備科學(xué)分析的能力，故而逐漸形成了對于山川河流等膜拜現(xiàn)象，這便是宗教出現(xiàn)的雛形，在滿都拉巖畫中有著薩滿法師的形象以及宗教祭祀活動等場景。生產(chǎn)方式也成為先民巖畫創(chuàng)作的重要素材，北方民族的巖畫內(nèi)容中常常有圍獵的場景。此外象征著人類繁衍與動物繁育的圖像也較多地出現(xiàn)在原始巖畫的內(nèi)容上，先民用極為簡練但富有概括性的手法將生殖崇拜的觀念用樸拙的手法加以表現(xiàn)。

民族藝術(shù)的審美文化心理還直接體現(xiàn)在其創(chuàng)作的形式上。從巖畫的表現(xiàn)手法來看，年代推進(jìn)上一直呈現(xiàn)著視覺符號的圖像化發(fā)展規(guī)律，原始生產(chǎn)狀態(tài)下的先人從對于形態(tài)的寫實(shí)逐步走向概括的手法，直到文字的出現(xiàn)。巖畫視覺符號還有著程式化的形式特征，諸多的視覺圖形雖然表達(dá)內(nèi)容不盡相同，但從具象到抽象、從圖像到文字、從隨意到程式的進(jìn)程是相似的。在具體的刻畫形式來看，滿都拉巖畫多選擇于現(xiàn)實(shí)生活中的題材，以平面線性構(gòu)造法為主，藝術(shù)風(fēng)格和審美趣味與地域內(nèi)嚴(yán)酷的自然環(huán)境有關(guān)，大多體現(xiàn)著淳樸天然的理性精神。

二、民族藝術(shù)資源發(fā)掘與文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)思考

民族藝術(shù)資源在當(dāng)下不斷發(fā)展的社會語境下顯得尤為重要，從民族藝術(shù)的根性出發(fā)去確證，去了解，要深刻體會民族本身的審美情趣和取向，才能準(zhǔn)確地在利用民族藝術(shù)資源發(fā)展本土經(jīng)濟(jì)的情況下彰顯民族藝術(shù)風(fēng)格。民族藝術(shù)在遭遇現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展形勢下，有著其自身的發(fā)展優(yōu)勢也同時(shí)面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，在現(xiàn)代媒體技術(shù)及藝術(shù)創(chuàng)作手段的不斷創(chuàng)新下，民族藝術(shù)比起以往有了更為多元的發(fā)展機(jī)緣和創(chuàng)新點(diǎn)。

合理利用民族藝術(shù)資源就是要求在認(rèn)識本民族審美取向的情況下去實(shí)現(xiàn)民族文化的自我認(rèn)同和自我超越，民族藝術(shù)根植于本民族的文化傳統(tǒng)之上，有著歷史傳統(tǒng)和地域特質(zhì)的兩重性。這兩種特性在具體的生產(chǎn)發(fā)展進(jìn)程中會發(fā)生變化，由于其生活環(huán)境的改變而進(jìn)行著微妙的轉(zhuǎn)化與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展趨于一致。對于巖畫資源的利用和發(fā)展?fàn)顩r來看，一般體現(xiàn)在博物館和服務(wù)大眾的文化場所較多，以起到陶冶大眾審美趣味和讓人們認(rèn)識巖畫這一造型藝術(shù)形式的作用。包頭市博物館也有著國內(nèi)規(guī)模較大的巖畫群展館，收集著內(nèi)蒙古地區(qū)的眾多巖畫藝術(shù)精品，筆者曾多次前往進(jìn)行記錄和調(diào)研。對于巖畫資源綜合利用較為合理和充分的，如寧夏自治區(qū)賀蘭山巖畫博物館及景區(qū)，其文化藝術(shù)資源利用較為成熟。景區(qū)依托于賀蘭山的巖畫文化且借助賀蘭山地形，將博物館建造在賀蘭山下，景區(qū)可親臨其境進(jìn)行巖畫參觀和考察，也能讓游客能夠?qū)λ囆g(shù)形式加深印象以增添對文化的心理認(rèn)知。地域的文化即是這一視覺符號表達(dá)的感受，這種感受使群體觀看后加深相應(yīng)的觀念并成為有力且有效的傳播方式。

民族藝術(shù)資源的發(fā)展優(yōu)勢，源自于其本身具有的獨(dú)特性，當(dāng)將民族文化放置于大的時(shí)代背景和經(jīng)濟(jì)背景下，這種優(yōu)勢會更加凸顯。放眼于全世界，正是由于各地區(qū)民族所創(chuàng)造的不同風(fēng)格、各具特色的文化資源，人類文明才呈現(xiàn)出百花齊放的局面。在涉及到發(fā)展民族文化資源時(shí)，首先要實(shí)現(xiàn)地區(qū)民族的文化自覺，這就要求我們認(rèn)識到自己文化的同時(shí)，能夠接受類似和其他多元的文化樣態(tài)，吸取運(yùn)作較為成功案例的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行自我的發(fā)展。因此，在利用民族藝術(shù)資源進(jìn)行文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展時(shí)我們不僅能夠?qū)Ρ久褡灞镜貐^(qū)的文化元素進(jìn)行挖掘和運(yùn)用，還可以將當(dāng)下較為符合現(xiàn)代發(fā)展趨勢的種種事物融入進(jìn)行與民族文化契合的二度創(chuàng)作。

總之，實(shí)現(xiàn)利用民族藝術(shù)資源進(jìn)行經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)，特別是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，首先要符合人類對于審美需求的普適性原則，不管何時(shí)何地，盡管不同地域、民族的審美意識具有千差萬別的特征，形成了審美的相對性，但縱觀人類歷史，不同的藝術(shù)形式和文化樣態(tài)都符合審美絕對性的原則。這就要求在對民族文化建設(shè)的時(shí)候符合社會發(fā)展的需要，從生態(tài)和諧的基礎(chǔ)出發(fā)去與環(huán)境和文化本身實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢調(diào)適，在全方位的開放環(huán)境下，通過將民族藝術(shù)資源的利用與整合，實(shí)現(xiàn)地區(qū)本文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

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作者簡介：

楊小暉，內(nèi)蒙古科技大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院講師。研究方向：藝術(shù)學(xué)理論。

陳昊，內(nèi)蒙古科技大學(xué)副教授。研究方向：傳播學(xué)理論。