（內(nèi)蒙古大學歷史與旅游文化學院15級文史哲基地班 內(nèi)蒙古呼和浩特 010000）

一、角斗競技的沃土——古羅馬

角斗始于伊達拉里亞人的宗教祭祀。公元前264年，首次正式角斗比賽始于羅馬城。直至公元1世紀，角斗已然成為一項成熟的娛樂項目。正如殘存的古羅馬石壁所記載：“打獵、進浴場、看角斗、尋歡作樂，這就是人生。”

古羅馬人為何如此熱衷于這項殘酷的“生死游戲”？從鮮血與刀槍劍戟中，羅馬人到底收獲了什么？

首先，羅馬人本就具有好戰(zhàn)的民族性格。自羅慕路斯建羅馬城以來，羅馬人通過數(shù)次征戰(zhàn)，將羅馬從意大利半島擴大到地中海世界，使羅馬成為名符其實的地跨歐亞非的大帝國。羅馬人的尚武精神和堅忍不拔的意志，在羅馬的崛起中起到了很大的作用。共和國末期，羅馬已經(jīng)牢固地控制了地中海世界，刀槍入庫、馬放南山的羅馬人聚集在劇場，盡情狂歡。

其次，角斗比賽也是羅馬貴族炫耀財富的途徑之一。集政權、財權于一身的貴族，常常在節(jié)日慶典時舉辦角斗比賽，目的在于炫耀財富。政客們?yōu)榱嗽谶x舉中獲得勝利，也會借用角斗表演來拉選票，收買人心。

最后，觀看角斗比賽的觀眾有權決定角斗士的生死，這在某種程度上滿足了民眾渴求“參政議政”的權利欲。

總之，古羅馬人創(chuàng)造了強大的羅馬帝國，羅馬帝國這方熱土隨即又孕育出了角斗。

二、走進角斗比賽

觀看一場完整的角斗比賽需要花費整整一天的時間。上午，舉行斗獸表演；中午，在劇場公開處死罪犯；下午，角斗士表演。每場角斗分為三個評估階段：第一階段是初步接觸，角斗士要移動雙腳，充分揮動武器，完成一擊；第二階段從其中一人受傷或處于下風時開始，主要看角斗士如何后退，與對手拉開距離；第三階段角斗士要扔開盾，進行徒手搏斗。三個階段均表現(xiàn)突出者獲勝。當失敗者垂下盾牌，舉起一根手指時，意為向觀眾求饒。此時，進攻者要停手，等待觀眾的判決。觀眾通過手勢表示饒恕或殺死失敗者。最后，如果失敗者死亡，會由收尸者用鐵錘擊打角斗士頭部，用烙鐵燒灼其身體，判斷其是否假死，然后將尸體拖出場外。

但是殺戮卻并非角斗的全部內(nèi)容。1993年，土耳其以弗所出土70多具古羅馬角斗士的遺骨，讓我們以全新的視角走進角斗。

奧地利考古學家費邊·坎茲和法醫(yī)學家格羅斯米特利用X光掃描和精微分析技術對這70具角斗士遺骨進行了研究。研究數(shù)據(jù)顯示，在這些來自公元前2世紀的角斗士遺骨中，10具的頭骨上有很細的傷口，罕見腦后傷，同時沒有重復受損的傷痕；并且，絕大多數(shù)傷口都表現(xiàn)出良好的愈合跡象。這表明，角斗比賽有著嚴格的行為規(guī)則：沒有野蠻的暴力摧毀，不能從背后突襲，角斗士受傷時，可以及時接受治療。

美國考古學家史蒂夫·塔克認為，角斗比賽是一種單純的戰(zhàn)斗技能展示，而非你死我活的搏殺，只要角斗表演夠精彩，大多數(shù)角斗士都可以活下來。角斗士們遵守規(guī)則，而非通過野蠻的暴力混戰(zhàn)或不擇手段將對方置于死地?！敖嵌繁荣愂且环N‘不流血勝出的藝術’?！睆囊?guī)范的競技守則和嚴格的執(zhí)行程序上來看，角斗對抗其實很“紳士”。

三、角斗士：為自由、榮譽、財富而戰(zhàn)

有學者把古羅馬角斗士視為經(jīng)過系統(tǒng)訓練的專業(yè)人員。確實，在“角斗士表演就像面包和馬戲那樣必不可少”的羅馬，一位優(yōu)秀的角斗士勢必會成為公眾崇拜的對象，但是不可否認絕大多數(shù)角斗士都是出身低賤的人。古羅馬角斗士主要由奴隸、戰(zhàn)俘、罪犯組成，也有少數(shù)自由民自賣為角斗士。

古羅馬每征服一地就獲得大量戰(zhàn)俘，多數(shù)戰(zhàn)俘在到達羅馬后漸漸淪為奴隸，他們一旦成為角斗士，只要取得優(yōu)異的戰(zhàn)績，就可以重獲自由。但是一個想通過角斗來獲得赦免的死囚就沒這么容易了，他們要經(jīng)過層層選拔，才可以進入角斗士學校進行訓練。至于少數(shù)自由民角斗士，想要發(fā)財、出名則是他們的主要目的。

甚至有貴族和皇帝也曾參加角斗比賽，如尼祿、康茂德這兩位古羅馬君主。對角斗狂熱的喜愛，是其參賽的主要原因。

根據(jù)角斗士的搏斗方式和使用武器的不同可以將角斗士劃分為：薩莫奈式角斗士、色雷斯式角斗士、高盧式角斗士、長劍鎧甲角斗士、捕網(wǎng)三叉戟角斗士等。角斗士們只有在角斗士學校進行專業(yè)的培訓，成為某一專業(yè)的角斗士，才可以正式上場進行角斗。

角斗士為了自由、榮譽、財富而戰(zhàn)。

四、角斗士文化的衰落與影響

伴隨古羅馬3世紀危機的到來，角斗士文化也日漸衰落。公元325年，第一位接受基督教洗禮的羅馬皇帝——君士坦丁，下達了禁止舉辦角斗比賽的法令。

角斗士文化在一定程度上保持了羅馬社會的穩(wěn)定，促進了建筑業(yè)的發(fā)展，也培養(yǎng)了人民的尚武精神。但是，角斗士比賽耗費了大量的社會財富，助長了羅馬人貪圖享受的不良風氣，在一定程度上加速了羅馬帝國的衰落和滅亡。

五、對于古羅馬角斗文化的評價

有學者從角斗文化殘酷、血腥的一面入手，對角斗文化一味貶低、排斥。也有人從角斗培養(yǎng)人的勇氣與毅力方面入手，給予角斗文化很高的評價。但是，用現(xiàn)代人的行為準則來衡量角斗士游戲難免有失偏頗，從當下的時代精神出發(fā)，既無法看清角斗士現(xiàn)象背后的本質(zhì)，也無法合理解釋這種大眾娛樂形式在羅馬社會中的地位。我們不能簡單化地把古羅馬角斗精神視為一種“反常行為”，從更深層面來看，這種暴力文化恰恰將潛伏在人性當中的欲望展現(xiàn)了出來。現(xiàn)代人喜歡在電影中設計謀殺、爆炸的場面，以及人們對于激烈對抗的橄欖球比賽、拳擊賽、斗牛、賽車、散打等賽事的癡迷，都表現(xiàn)出現(xiàn)代大眾文化與古羅馬角斗文化極為相似的一面。“羅馬社會浸透了暴力。暴力無處不在。通過濫施暴力，羅馬贏得了戰(zhàn)爭，創(chuàng)造了輝煌?！蹦撤N意義上，角斗場就是羅馬人所向往的戰(zhàn)場的延續(xù)。