劉小明，王 絢

(山東博物館，山東 濟南 250014)

愛美之心，自古有之。鏡子是人類尤其是女性最親密的伙伴，可歷史上，鏡子不是一開始就有的。大約四五千年以前的中國，最初的“鏡子”是水，人們通過河水、溪水映照自己的容顏、衣飾，或用盆等容器盛水當(dāng)鏡子。直到約四千年前，在銅石并用的齊家文化時代，銅鏡才為人發(fā)現(xiàn)，歷經(jīng)商、周、漢等朝代，到清朝中晚期后，玻璃鏡逐漸取代銅鏡。銅鏡是青銅藝術(shù)中不可或缺的瑰寶，銅鏡制造業(yè)的興盛與衰落，與當(dāng)時社會的政治、經(jīng)濟和文化的發(fā)展狀況有直接關(guān)系。自古經(jīng)濟、文化發(fā)達的齊魯大地，銅鏡藝術(shù)比之其他地區(qū)也不遑多讓。

春秋戰(zhàn)國時期雖然思想文化呈現(xiàn)出百家爭鳴的形態(tài)，但反映在銅鏡紋飾上，不論數(shù)量還是題材范圍，均以簡練質(zhì)樸為主，題材多為植物幾何圖形。不過也有銅鏡繪有神話傳說中的神獸，較為常見的如蟠螭，這與當(dāng)時青銅器上蟠螭紋的流行是一致的，蟠螭紋一直延續(xù)到漢代。兩漢時期，山東地區(qū)銅鏡紋飾開始絢麗多姿，題材趨于豐富多彩，各家思想文化也逐步體現(xiàn)出來。因此，本文以山東博物館藏兩漢及以后時期的山東銅鏡為主，探討銅鏡中所見之儒道佛思想文化。

一、銅鏡反映儒家思想文化

山東自古為禮儀之邦，儒家思想代表人物孔子、孟子均生長于齊魯大地。但是儒家思想反映在銅鏡紋飾上，還是始于“獨尊儒術(shù)”后的西漢時期。

(一)“忠義”思想

儒家思想集中反映了人倫綱常，體現(xiàn)君主意志，因此以“忠”為中心。山東漢鏡銘文中多見“忠”字，常見的如“日月心忽而愿揚忠”“日君忠忠而夫志”字樣，其含義不論是政治上之“忠君”還是為人倫常之“忠義”，都是儒家“忠”的思想體現(xiàn)。其他蘊含祝福的銘文，最常見的如“日月之光天下大明”“日出大明”，雖與自古以來的太陽崇拜有關(guān)，但也是對天下太平、國家安定的祈愿；又如三國時期龍虎鏡銘文“騶氏作鏡四夷服，多賀國家人民息，胡虜殄滅天下復(fù)，風(fēng)雨時節(jié)五谷熟，長保二親得天力，傳告后世樂無亟兮”，這些亦可看作漢代及后世胸懷天下、忠君愛國思想的體現(xiàn)。

(二)“孝悌”思想

銅鏡中還蘊含孝悌思想，最常見的銘文如“保二老壽命久大吉”“長保二親得天力”“長保二親樂富昌”，體現(xiàn)了子孫對老人延年益壽、身體健康的美好祝愿。儒家還重宗族觀念，延續(xù)子嗣是人生重要使命，“不孝有三，無后為大”，如最常見的銘文“長宜子孫”“保子孫”等等。唐代盛行的瑞獸葡萄鏡，其中的葡萄紋，也是世人追求多子多福思想的體現(xiàn)；宋代蓮花童子鏡中銘文“連生貴子”，亦是這一思想的體現(xiàn)。而乳釘紋銅鏡的出現(xiàn)，更是明確了古人“求子繼嗣”的訴求*關(guān)于乳釘紋含義有多種解釋，陳小波《漢代銅鏡上“乳釘紋”考析》一文詳細論述了乳釘紋的求子意義，見《廣西博物館文集》，廣西人民出版社2004年版，第110～115頁。。

(三)讖緯學(xué)說

儒家思想在漢后世雖不曾一家獨大，漢宣帝的“王霸之道”亦深為歷代明君接納，但儒家仍是古代中國社會的主流，或者說至少是君王宣揚的主流。而漢代讖緯學(xué)說流行，也與君主的推崇有關(guān)。我們知道，讖緯學(xué)說的核心是陰陽五行思想，與儒學(xué)有著千絲萬縷的聯(lián)系，在漢代甚至曾被奉為官方儒家神學(xué)。其影響及于銅鏡，主要表現(xiàn)為各類神瑞異獸鏡及博局紋鏡的大量出現(xiàn)。神瑞和博局紋這兩種文化符號一結(jié)合，最典型的便是產(chǎn)生四神博局鏡，四神即指“青龍、白虎、朱雀、玄武”，分別鎮(zhèn)守東西南北四方，代表著祥瑞，同時具有辟邪功能。博局紋象征著古人的宇宙觀，亦有人認為是讖緯學(xué)說影響下的神秘紋飾，不論它代表著哪種含義，都是古人思想觀念在銅鏡上的體現(xiàn)。不過，隨著后世讖緯學(xué)說逐漸被禁，這一題材在銅鏡上也消失了。但是代表著祥瑞的珍禽異獸仍保留到漢代以后，如唐代的瑞獸鏡。事實上，蘊含祥瑞、吉祥象征意義的銅鏡紋飾，在中國古代一直是主流，只不過在不同的時代有著不同的形式和內(nèi)涵。

二、銅鏡反映道家思想文化

西漢初高祖劉邦奉行黃老無為的道家思想治國，自漢代以后，銅鏡紋飾開始體現(xiàn)道家思想，典型的如追求長生的銘文以及神仙畫像。

(一)追求長生

山東漢鏡中已有體現(xiàn)道家神仙思想的銘文，如“上大山，見神人，食玉英，飲禮泉，駕交龍”“尚方作鏡真大好，上有山人不知老，渴飲”、“吾作明鏡自有道，東王公，西王母，曾年益壽長宜孫□”，還有追求長生富貴的“周得無極，世得光明，長樂未英，富且昌，宜侯王，師命長生如石，位至三公，壽如東王父西王母，仙人子立至公侯”。這些追求神仙與長生不老的鏡銘，即反映世人深受當(dāng)時道家思想影響，將之銘于銅鏡，是自身長生富貴、仙人齊享的美好祈愿。

(二)神仙畫像

道家思想演變?yōu)榈兰抑?，將很多古代傳說中的神仙人物吸收過來，形成富有道教特色的神仙體系，可分為昆侖體系和蓬萊體系。漢代以后的銅鏡紋飾，很多繪有神仙人物故事，如滕州市博物館藏一枚唐代月宮鏡，繪有嫦娥飛升的故事，銅鏡通體呈銀白色，質(zhì)地精美。主紋桂樹參天，左飾嫦娥騰空飛舞，將嫦娥徐徐飛天、衣襟隨風(fēng)而飄的姿態(tài)刻畫得恰到好處。右為玉兔杵臼搗藥，造型惟妙惟肖，活靈活現(xiàn)。整個畫面相互呼應(yīng)，形象生動，動中有靜，靜中含動，情趣盎然*參見葛海洋、魏慎玉：《鏡鑒古今·影逝形存——滕州市出土古代青銅鏡略窺》，《黃河·黃土·黃種人》2016年第18期。。

山東博物館藏一枚宋代仙人龜鶴鏡，鏡作圓形，圓紐。紐上方為祥云，左側(cè)為北斗七星星座，右側(cè)為一拄杖壽星老人，紐下有長壽的龜鶴圖紋。

反映道教神仙的畫像鏡還有很多，如山東博物館藏宋代菱花仙人鏡、金代柳毅傳書故事鏡、清代神仙畫像鏡。這些神仙人物畫像鏡歷代不衰，表達了古人對于神仙長生不死的羨慕和對神仙人物的崇拜之情。

(三)道家術(shù)數(shù)

從銅鏡的功用上看，銅鏡能趨吉辟邪、鎮(zhèn)宅保身，而且道家相信銅鏡具備神異性，有采用銅鏡作為法術(shù)器具的傳統(tǒng)，許多道士用銅鏡來照妖、修煉等等。道教與磨鏡的關(guān)系亦為人稱道，很多道士具有高超的磨鏡技術(shù)。山東博物館藏有八卦鏡，滕州市博物館亦藏宋代八卦鏡兩枚，即為道術(shù)影響及于銅鏡的明證。

三、銅鏡反映佛教思想文化

佛教于兩漢之際傳入中國，漢明帝永平年間遣使西域求法[1]13。至兩晉南北朝時期，佛教獲得大發(fā)展，佛教題材開始出現(xiàn)于銅鏡紋飾之上,主要表現(xiàn)為佛教崇尚的佛像、飛天、獅子、菩提樹、蓮花、達摩、觀音及卐字等元素逐漸被刻上銅鏡紋飾。此外，隨著隋唐時期佛教的興盛，并逐漸融入本土文化，至宋明清時代佛教已完成本土化進程。這時的佛教畫像鏡更為繁盛，人們對佛教極為虔誠，甚至在鏡銘文中刻上大量佛教梵文或咒語，表達對西天極樂的向往。

(一)佛教畫像鏡

具有佛教色彩的畫像出現(xiàn)于銅鏡紋飾，如山東博物館藏宋代蓮花童子鏡、宋代達摩渡海鏡等等。其中宋代達摩渡海鏡作八瓣菱花形，圓紐。紐右側(cè)有一人身披袈裟，手持傘形法器，在海浪中行走。紐的左側(cè)海浪翻涌，在一片云霧中升騰起一座殿宇，應(yīng)是佛教達摩渡海傳說。紋飾中身披袈裟的達摩，以及云霧中的殿宇，明顯是佛教文化元素。此外，唐代最多的瑞獸葡萄鏡，其中的海馬瑞獸似馬非馬，又似佛教推崇的獅子，應(yīng)該是中西文化交流后的一種結(jié)合，也可視為受到佛教文化影響。

(二)佛教梵語銘鏡

在唐宋之后，佛教文化愈發(fā)受到推崇，不僅許多文人政客受佛教思想影響，連許多皇帝也篤信佛教。反映之于鏡銘，除各種佛教畫像等元素之外，甚至直接出現(xiàn)了佛教梵文的銘文，以此表達世人對于佛教的虔誠信仰。山東鄒城即出土有梵文鏡[2]，但內(nèi)容不易懂；山東棗莊也出土有兩枚梵文鏡[3]，文字內(nèi)容多無法釋讀。

(三)佛教用鏡

不僅銅鏡紋飾反映出佛教文化的影響，佛教在許多場合下也需要用到銅鏡。比如坐禪修性、供養(yǎng)獻祭，在佛教的壇場、造像、建筑中均需要銅鏡*該觀點詳見劉藝：《鏡與中國傳統(tǒng)文化》，四川大學(xué)博士學(xué)位論文2002年，第133～144頁。?？梢娿~鏡文化與佛教文化之間的密切聯(lián)系。

以上簡要介紹了山東地區(qū)銅鏡與古代儒道釋三家思想文化的聯(lián)系，其中采用的文物以山東博物館藏為主，因此論析不免有所局限。事實上，目前發(fā)現(xiàn)的古代銅鏡，不論國內(nèi)外，山東只是其中的一小部分，由此形成管見，難免偏頗。并且儒道釋三家借鏡喻闡述宗教義理之層面，本文尚無涉及。鑒于作者學(xué)力有限，銅鏡的研究有賴大家的進一步重視和深入解讀。

參考文獻：

[1] 湯用彤.漢魏兩晉南北朝佛教史[M].北京:北京大學(xué)出版社,1997.

[2] 胡新立,王軍.山東鄒城古代銅鏡選粹[J].文物,1997(7):65-68.

[3] 李錦山.棗莊市出土梵文銅鏡和北朝銅佛像[J].考古,1986(6):511-513,579.