王 巖

(山東藝術(shù)學(xué)院 舞蹈學(xué)院，山東 濟(jì)南 250014)

一、山東“非遺”舞蹈“三皇舞”的歷史淵源及傳承發(fā)展現(xiàn)狀

“三皇舞”是一種流傳在山東省菏澤市鄄城縣李進(jìn)士堂鎮(zhèn)杏花崗一帶(陳劉莊)的民間祭祀舞蹈，舞蹈風(fēng)格獨(dú)樹一幟，雖與其他祭祀求雨舞蹈具有同樣的祭祖、祭祀求雨的功能，但是它的舞蹈形式不同于其他民間地域性的傳統(tǒng)舞蹈，如 “雩舞” (山東曲阜地區(qū))、 “碾盤舞” (尼山地區(qū))、 “加古通” (平陰地區(qū))等?！叭饰琛?在一定程度上表現(xiàn)出了山東人民豪爽、質(zhì)樸的性格，博大精深的齊魯文化，以及勞動(dòng)人民不畏艱難、樂觀向上的偉大精神。[1]

山東“非遺”舞蹈“三皇舞”是一種古老的祭祀舞蹈，歷史悠久，源遠(yuǎn)流長，其起源可以追溯到人類的原始社會(huì)時(shí)期?！叭饰琛敝械摹叭省敝傅氖牵禾旎?、地皇、人皇。較早對其記載的文獻(xiàn)資料出現(xiàn)在《史記·秦始皇本紀(jì)》中：在公元前221年(秦始皇26年)，李斯說古代有三皇，是天皇、地皇、泰皇，其中泰皇最為重要。還有記載于《尚書》中的：伏羲、神農(nóng)、黃帝是中國最古老的三皇。而三皇在菏澤市鄄城縣杏花崗人看來，是現(xiàn)今三皇廟里敬仰的堯、舜、禹，也就是說堯、舜、禹才是他們心目中的三皇。“非遺”舞蹈“三皇舞”表演形式集中展現(xiàn)了人類從爬行進(jìn)化到直立行走的全部過程。舞蹈表演是人們以爬行的方式來出場，然后穿上樹葉、獸皮跑到山頂快樂地嬉戲游玩，突然遭遇上了怪獸“夔”，人們奮力將怪獸“夔”殺死，并且把它吃掉，然后用怪獸“夔”的皮，制作成一大鼓，大家又手舞足蹈，歡快地跳起了舞。隨著時(shí)間的推移，后來三皇舞逐漸演變成為祭祖、祭祀求雨的祭祀舞，傳承到今，演變成為人們喜聞樂見的廣場舞的形式。

在數(shù)千年的傳承與發(fā)展的歷程中，“三皇舞”這一古老且傳統(tǒng)的民間祭祀舞蹈，最終扎根于鄄城縣李進(jìn)士堂鎮(zhèn)杏花崗一帶，并延續(xù)至今?！叭饰琛痹趥鞒泻桶l(fā)展過程中，自始至終貫穿著山東當(dāng)?shù)厣鐣?huì)歷史文化和人文文化，具有較強(qiáng)的地域風(fēng)格特色，對傳承和發(fā)展古代地方藝術(shù)有著重要的意義。目前，為了獨(dú)特的三皇舞能夠更加完整的傳承與發(fā)展，使珍貴的“三皇舞”發(fā)揚(yáng)光大，永遠(yuǎn)傳承下去，繼續(xù)發(fā)揚(yáng)耀眼的古樸之風(fēng)[1]，三皇舞已經(jīng)被列為山東省“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的行列，并決定成立三皇舞研究會(huì)和表演藝術(shù)團(tuán)體，對研究山東“非遺”舞蹈傳承途徑，具有重要的理論價(jià)值與實(shí)踐意義。

隨著社會(huì)現(xiàn)代化和經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，電子書目種類的繁多，藝術(shù)影像的發(fā)達(dá)，對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了不小的沖擊力，“非遺”舞蹈作為一種“活態(tài)性”的文化財(cái)富，在近幾年，由于對“非遺”舞蹈保護(hù)的力度和傳承的方法上的經(jīng)驗(yàn)缺少，導(dǎo)致一些璀璨的、不可再生的“非遺”舞蹈文化正處于消失的危險(xiǎn)之中?！胺沁z”舞蹈文化傳承最有效的方式就是教育，但是如何更好地傳承和保護(hù)民族文化又成了迫在眉睫的難題，再加上一些傳統(tǒng)舞蹈藝人和舞蹈傳承人的老齡化，使得我們把視野轉(zhuǎn)向中小學(xué)?！胺沁z”舞蹈進(jìn)校園的目的和初衷，并不是為了培養(yǎng)一批可以說、逗、唱、跳的藝人或職業(yè)演員，而是讓青少年接受傳統(tǒng)文化教育，接受傳統(tǒng)，保護(hù)傳統(tǒng)，并傳承和發(fā)展下去，使“非遺”舞蹈進(jìn)校園成為傳統(tǒng)民族文化傳承的一種有效途徑。

二、對當(dāng)下“非遺” 舞蹈傳承現(xiàn)狀的思考

由于現(xiàn)代化社會(huì)的飛速發(fā)展，我國的傳統(tǒng)文化在“快餐”文化的沖擊下，逐漸失去了其原本的內(nèi)涵和意味，特別是傳統(tǒng)舞蹈的傳承發(fā)展，在如今快節(jié)奏的網(wǎng)絡(luò)媒體宣傳的背景下，都或多或少遇到了一些瓶頸性問題?！胺沁z”舞蹈作為傳統(tǒng)文化的一部分，其表演形式具有獨(dú)特的“活態(tài)性”。在傳承和保護(hù)中，一些傳統(tǒng)舞蹈由于傳承方式和保護(hù)措施不當(dāng)，民間的傳承人人數(shù)較少且老齡化嚴(yán)重，再加之沒有較好的記錄和保存途徑，使得許多“非遺”舞蹈正處于傳承“斷代”的危險(xiǎn)，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.“非遺”舞蹈理論研究的不足

舞蹈，作為人們喜聞樂見的一種表演藝術(shù)形式，在其發(fā)展的過程中已經(jīng)形成了一套完整的理論體系，但在現(xiàn)階段的“非遺”舞蹈的傳承之中，人們過多地關(guān)注了“非遺”舞蹈的表演形式，也就是身體語言方面，而缺乏對“非遺”舞蹈所蘊(yùn)含的豐富的文化價(jià)值和人文價(jià)值方面的研究。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要組成部分的“非遺”舞蹈，是由我國勞動(dòng)人民在長期的社會(huì)生活與生產(chǎn)勞動(dòng)中創(chuàng)造出來的精神文化財(cái)富，非物質(zhì)文化的精髓主要是指人們遺留下來的技藝、經(jīng)驗(yàn)與精神，是勞動(dòng)人民智慧的呈現(xiàn)，所以對傳統(tǒng)的舞蹈理論研究應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)。每種傳統(tǒng)的舞蹈藝術(shù)都應(yīng)該有其相應(yīng)的理論體系，這種理論性的研究應(yīng)該是在民間傳統(tǒng)舞蹈發(fā)展中同步形成的，在實(shí)踐的過程中產(chǎn)生理論觀點(diǎn)，用理論去指導(dǎo)實(shí)踐，豐富“非遺”舞蹈的理論體系，對其進(jìn)行研究則有助于我們更好地把握傳統(tǒng)舞蹈的人文內(nèi)涵。而且民間相關(guān)“非遺”舞蹈理論研究人員嚴(yán)重缺乏，也是導(dǎo)致“非遺”舞蹈理論研究不足的重要因素。

2.“非遺”舞蹈傳承人較少且老齡化嚴(yán)重

“三皇舞”存在一個(gè)明顯的現(xiàn)象，即民間“非遺”舞蹈的傳承人數(shù)量較少并且嚴(yán)重老齡化，群眾普及度較低等。究其原因，一方面是因?yàn)楝F(xiàn)代化進(jìn)程的加快，人們對于這種習(xí)以為常的民間舞蹈表演藝術(shù)形式采取了觀賞和“看熱鬧”的態(tài)度，并沒有扎根民間去關(guān)注民間舞蹈文化內(nèi)在的韻味；另一方面是因?yàn)楫?dāng)?shù)孛耖g傳統(tǒng)舞蹈的傳承模式的保守，沒有形成一定的表演規(guī)模。我們應(yīng)該逐漸地改變以往傳統(tǒng)、保守的傳承模式，尤其是在提倡創(chuàng)新發(fā)展的今天，適應(yīng)現(xiàn)代化的教育方式、與時(shí)代接軌，并通過多方位、多層次的研究，促進(jìn)民間傳統(tǒng)舞蹈的傳承與發(fā)展。[2]當(dāng)?shù)卣嘘P(guān)部門還需要加大對當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)舞蹈的保護(hù)和宣傳力度，在源頭上采取傳承保護(hù)工作，對其進(jìn)行記錄采集。并在相關(guān)專業(yè)人員的輔助下進(jìn)行傳統(tǒng)舞蹈的文字存檔。

三、“非遺”舞蹈進(jìn)校園的途徑和方法

“非遺”舞蹈的傳承屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的活態(tài)傳承。在現(xiàn)階段，實(shí)現(xiàn)對“非遺”舞蹈的保護(hù)和傳承的重要措施是使之盡可能得到廣泛傳播。所以，一條行之有效的傳承之路對于“非遺”舞蹈是非常有必要的。傳統(tǒng)的“非遺”舞蹈具有很強(qiáng)的活態(tài)性和地域風(fēng)格性特色，其傳承和保護(hù)需要當(dāng)?shù)卣奈幕块T和人民群眾的大力支持。

下文嘗試著為“非遺”舞蹈“三皇舞”進(jìn)校園、如何通過中小學(xué)教育為其傳承尋找一些新的途徑和方法。

1.開設(shè)具有特色的“非遺”舞蹈課程

當(dāng)今的中小學(xué)講求很高的美育價(jià)值，但是就目前全國大部分中小學(xué)藝術(shù)課程的開設(shè)來講，有音樂課、美術(shù)課、體育課等，唯獨(dú)沒有舞蹈課，這對學(xué)生的美育工作來說是有缺憾的，所以，“非遺”舞蹈進(jìn)中小學(xué)校園，在彌補(bǔ)這一缺憾的同時(shí)，還能培養(yǎng)年輕一代從小就對中國的傳統(tǒng)文化有深層的了解，更能夠加強(qiáng)文化自信。所以在制定舞蹈課程教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，要考慮到各地區(qū)的不同的民間舞蹈，各個(gè)年齡階層的不同的生理素質(zhì)以及各個(gè)課程不同的功能，以便各地區(qū)出現(xiàn)“非遺”舞蹈進(jìn)中小學(xué)“遍地開花”且“結(jié)好果子”的美好景象。山東“非遺”舞蹈“三皇舞”，是山東齊魯優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，因此，開展作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)舞蹈文化教育，并且結(jié)合學(xué)校美育教學(xué)的要求和特點(diǎn)，對傳統(tǒng)“非遺”舞蹈“三皇舞”所蘊(yùn)含的齊魯文化底蘊(yùn)進(jìn)行探索，有利于在廣大青少年中傳播傳統(tǒng)文化，加深青少年對傳統(tǒng)文化的了解，培養(yǎng)審美藝術(shù)品格。

2.通過爭做“傳承人”來促進(jìn)“非遺”舞蹈有效傳承

“第二課堂”包括專家進(jìn)校園，開展“三皇舞”主體性講座、傳承人定期授課。將傳承人邀請到中小學(xué)校園中，開展教學(xué)和演出工作，讓中小學(xué)生能夠親身地感受到“非遺”舞蹈的魅力所在；定期開展對中小學(xué)舞蹈教師的培訓(xùn)活動(dòng)，培養(yǎng)更多的舞蹈教師，不斷豐富舞蹈教師的教學(xué)素材；舉辦各種“非遺”舞蹈知識(shí)競賽等文體活動(dòng)。

暑假是開展社會(huì)實(shí)踐的好時(shí)機(jī)，中小學(xué)可以利用這段時(shí)間開展夏令營活動(dòng)，組織學(xué)生到“非遺” 舞蹈的發(fā)源地或者傳承人所在的村寨里，去感受當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)風(fēng)俗和人文環(huán)境，深入田野采風(fēng)，收集“非遺”舞蹈的動(dòng)作素材，向當(dāng)?shù)貍鞒腥藢W(xué)習(xí)舞蹈，真正走進(jìn)“非遺”舞蹈的世界，去體味、發(fā)現(xiàn)、探索傳統(tǒng)文化的魅力。

3.開展“非遺”舞蹈專項(xiàng)課題研究活動(dòng)

通過開展專項(xiàng)“三皇舞”教育課題研究，師生深入民間，對傳統(tǒng)的“非遺”舞蹈“三皇舞”民族舞蹈文化開展系列采風(fēng)活動(dòng)，既豐富了學(xué)生的課余生活，又傳播和弘揚(yáng)了中國的傳統(tǒng)文化。例如，由文化局和教育局聯(lián)合定期舉辦 “非遺” 舞蹈比賽，通過教學(xué)成果的匯報(bào)演出，映射出傳統(tǒng)文化的傳承情況，定期對其進(jìn)行教學(xué)成果的檢測。可以總結(jié)成功經(jīng)驗(yàn)，彌補(bǔ)舞蹈理論工作者研究的不足，在課題研究的基礎(chǔ)上，深入民間，挖掘其起源發(fā)展、表演形式、文化底蘊(yùn)、發(fā)展流變等特點(diǎn)，并形成相關(guān)的文字記錄，填補(bǔ)“非遺”舞蹈理論的空缺，實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐并重。

4.完善“非遺”舞蹈資料的數(shù)字化和信息化

利用現(xiàn)代影像和數(shù)字化圖書館的優(yōu)勢，將“非遺”舞蹈的影像資料和文獻(xiàn)資料整理成冊，在大中小學(xué)的圖書館進(jìn)行投放，設(shè)立“非遺”舞蹈多媒體教室，能讓更多學(xué)生了解“非遺”舞蹈。例如，在地方性的市政文化建設(shè)中加入“非遺”舞蹈的內(nèi)容，這樣不僅能夠使學(xué)生了解傳統(tǒng)的舞蹈文化，而且社會(huì)公眾都能直觀地感受到傳統(tǒng)文化的魅力，從而彌補(bǔ)只有在民俗旅游景點(diǎn)才能見到地方特色舞蹈的遺憾。

在完善“非遺”舞蹈資料的數(shù)字化和信息化的過程中，應(yīng)認(rèn)同和尊重“非遺”舞蹈的地域性和傳承性，使“非遺”舞蹈的傳承和發(fā)展不脫離其文化土壤，傳承人和受傳人兩者需要積極配合，在傳承的過程中注重傳承途經(jīng)的重要性，利用數(shù)字化和信息化的優(yōu)勢，將“非遺”舞蹈進(jìn)行影像的采集之后，建立“非遺”舞蹈數(shù)據(jù)資源庫，利用現(xiàn)代信息化的閱覽和傳承方式對其進(jìn)行有效保存。

“非遺”舞蹈語境下的民族民間舞蹈，其表演形式、內(nèi)容、風(fēng)格等都是民族文化內(nèi)涵的折射，反映了民族的歷史文化內(nèi)涵、宗教信仰、勞動(dòng)生活、民風(fēng)民俗等方面，可以說它是歷史生產(chǎn)和人們社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物?！胺沁z”舞蹈進(jìn)校園，不能僅僅將其視為趨勢或潮流，而更應(yīng)視為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承弘揚(yáng)與學(xué)校教育形成良性互動(dòng)的有效舉措。[3]采取有效的途徑和方法，應(yīng)對“非遺”舞蹈傳承和發(fā)展的當(dāng)下問題，推進(jìn)“非遺”舞蹈進(jìn)校園的進(jìn)程，充分利用中小學(xué)當(dāng)?shù)氐奈幕瘍?yōu)勢、資源優(yōu)勢以及平臺(tái)優(yōu)勢，使得傳統(tǒng)的民族民間舞蹈文化與現(xiàn)代文化的發(fā)展相結(jié)合。對我國傳統(tǒng)“非遺”舞蹈的傳承和保護(hù)，既符合我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承要求，又能夠增加和發(fā)展民族民間舞蹈的種類和形式，也能夠使更多青少年了解并熱愛祖國絢爛多姿的“非遺”舞蹈文化，并使其自覺承擔(dān)起文化傳承的重任，豐富學(xué)生的校園生活，將素質(zhì)教育真正落到實(shí)處。[3]正如斐伏爾說：“消失了的時(shí)代對于我們已經(jīng)沒有意義了，但它的藝術(shù)仍然有一種無法替代的價(jià)值?！盵4]由此可見，“非遺”舞蹈的傳承和保護(hù)任務(wù)之重。