王立成

（二）追慕亭林續(xù)魯志

道光三十年（1850年），葉圭綬年愈不惑之時，成書于道光二十八年（1848年）的《續(xù)山東考古錄》出版，“蕓士先生嘉孝廉用心之專，力之出俸錢刻之濟南”，共三十二卷，又卷首《圖考》及《總沿革》一卷，是山東地方文化遺產(chǎn)中的瑰寶，被后世奉為圭臬。光緒八年山東書局重刊是書時，時任山東巡撫的任道镕在所作序中給予了極高的評價：“洵齊乘一大羽翼可以孤行而俟于后?！鼻宕鷮W(xué)者胡玉縉亦曾評論此書：“后之欲修志書者，殆不能出其范圍”。這部葉圭綬“苦心精詣、低徊太息”“凡四易稿，三十八閱月而成”的傳世佳作能夠問世完全事出有因：“（《山東通志》）本朝（清朝）凡兩修（康熙年間張鳳儀、施天裔修輯之部和雍正時岳睿、法敏修，杜詔等纂之部）舂駁皆所不免，顧氏亭林作《山東考古錄》最為精核，惜未能舉通省沿革逐一考訂，此孝廉（葉圭綬）所以續(xù)作也?！保ā独m(xù)山東考古錄》濱州杜受田序）康熙初年，時任山東布政使的施天裔為修《山東通志》特聘正在山東游歷的儒林巨擘顧炎武主其事。后亭林先生“以同事好立異同，爭之不能得而去”，但在離開時籍借“是時郡邑之書頗備”的便利 “別為《山東考古錄》《肇域志》二書”以達正本求源。當(dāng)然，《山東考古錄》雖以“考古”虛名傳之，但實則是一部探究、考察山東歷史地理之專著。葉圭綬自少年便肆力于輿地之學(xué)，究心其中數(shù)十年。十七歲時，他偶獲亭林先生的《山東考古錄》并悉心研讀，用力揣摩，著實為之拍案驚奇，“輒嘆精核得未曾有”。如同白壁微瑕，盡管此書為大家之作，但葉圭綬仍感美中不足：“全書僅數(shù)十頁，竊以（內(nèi)容）太略為恨”，于是他便有了續(xù)貂之想，此即為新書告竣后以《續(xù)山東考古錄》命名之由來。

亭林先生在《山東考古錄》中針對己書“約而覈”之狀曾言：“未遑刪訂，望后之人續(xù)而傳之?！比~圭綬有志于此，甘愿薪火相傳，真乃亭林先生文脈不空之幸。葉圭綬為完成宏愿，除卻制藝之外，日暇之余必勤于治學(xué)，日旰忘食，廣泛涉獵方志輿史，爬羅剔抉，“凡有關(guān)山東地理者輒筆錄而參訂之”，為編撰作鋪墊。常言道：“讀萬卷書，行萬里路”，惟有知行合一方能下筆有神。葉圭綬雖愿橐筆遨游，登陟泰岱、遍歷齊魯以求聞達，奈何條件受限，身不能至。正值出行無望之際，好在上天眷顧，適逢大兄葉圭書官山東，遂以官親之名達成山東之行，“蕓士先生所至孝廉皆得至之”。在其后歲月里，他清心寡欲，耽于山東輿地之學(xué)，或征于故籍邑乘，在卷帙浩繁中信而有徵，或手捫目驗問道鄉(xiāng)老，在親足踏訪間糾訛求是，“學(xué)有本原而目所已經(jīng)，又多得實故其語亦確”，經(jīng)過多年嘔心瀝血終有《續(xù)山東考古錄》這一皇皇巨著。當(dāng)然，葉圭綬對于這段殫精竭慮筆耕不輟的成書經(jīng)歷也感觸頗深，他在道光二十八年（1848年）的自序中寫道：“道光十九年（1839），蕓士兄（葉圭書）謁選，得山東鄒平縣，次年，調(diào)館陶，余皆隨任。又幸得身履其地，親驗周咨，多所裨助?！迥辏?845），從兄來歷城，浼兄遍索諸寅好，方盡得各邑乘而讀之。其考證詳明者甚少，益嘆《續(xù)山東考古錄》之作不可已也。爰取所業(yè)而排纂之。凡四易稿，三十八閱月而成?！焙笕~圭綬將繕錄之稿求教于諸方家，摯友俞浩看后難掩激動之語：“讀之嘆其才大思精為地志不可少之書也?！?/p>

《續(xù)山東考古錄》全書分為沿革考、雜考、水考，既遍敘山東歷代行政區(qū)劃之沿革，又多有山川地理風(fēng)情之陳述，還有古跡辨誤之舉證，內(nèi)容上蔚為大觀;細(xì)覽之亦不難發(fā)現(xiàn)它體系完備精湛、考證嚴(yán)實確鑿，確為一套能流芳百世的上等佳作，但“是書在子佩虎之一毛耳”。 一葉知秋，可見葉圭綬著述繁豐，而且在學(xué)術(shù)中頗有精作，例如上文所提到的《埏綋考古錄》亦被當(dāng)時人稱為“絕奇”之書，而葉圭綬繪于道光二十五年（1845年），圖形精美獨特、尺幅巨大罕有、注釋全面新穎、經(jīng)緯交織縱橫的《萬國大地全圖》則是近代西學(xué)東漸下先進中國人開眼看世界的具體反映，代表了當(dāng)時中國人在地圖繪制方面對世界地理認(rèn)知與了解的最高水平。

（三）風(fēng)尚金石心悅?cè)?/p>

撇開“肆力于歷算輿地之學(xué)”的研究撰述，葉圭綬還身萃眾長，性嗜金石，精于賞鑒，詩文雅潔，書畫亦俱佳。有清以來金石學(xué)鼎盛，使向被視為雕蟲小技的微末之學(xué)轟然登堂入室成為大家追捧之雅好，眾多文人士大夫如群鳥歸林般投入其中且成果斐然，漸成一獨立科學(xué)，顧亭林之《金石文字記》實廼此濫觴也，隨后的乾嘉道咸四朝金石流風(fēng)更是蔚然風(fēng)靡，三代鼎彝、秦磚漢瓦、魏碑晉書等陡然身價倍增，皆成可貴之物與考據(jù)研學(xué)之依據(jù)，并成士人交往之風(fēng)雅由頭，潘祖蔭就曾在《攀古樓款識》的序言中嗟嘆：“今好此者益多，價益踴，故古器益不可得見”。葉圭綬身在道咸作為飽學(xué)之士頗受士林之風(fēng)浸染，同時又為亭林先生文脈傳人，況且金石之好“內(nèi)益身心，外裨學(xué)術(shù)”，有此高雅風(fēng)尚自然在所難免。雖然初始他因?qū)W術(shù)而深入金石，但其后在探奇訪古摩挲鉆研里沉醉其中亦不能自拔，晚年更因癡迷于此竟取“龜壽”之號以類比壽如金石之意，真是其癖如此不可改也。

葉圭綬傾心于金石碑帖，同天津樊彬（字文卿）、大興劉銓福（字子重）被圈內(nèi)譽為晚清直隸金石文字三大家。他收藏甚豐，篋中多名家圣手之作，鑒賞亦出類拔萃，傳世魏碑之翹楚、被康有為評為“如西湖之水，以秀美名寰中”的《刁遵墓志》就曾經(jīng)他手并作長跋，金石賞玩水平之深可略見一斑，因此經(jīng)他題簽、作跋而又現(xiàn)存于世的碑帖如《漢鄭固碑》等無不彌足珍貴。他的藏品來源主要有以下幾種方式：1、收購。葉氏不喜置產(chǎn)營業(yè)，手有余資則傾囊而出從古玩商、鄉(xiāng)人或同好等人手中力購古籍書畫或金石古玩。2、同好饋贈或交流。人以群分，物以類聚。葉圭綬無論在鄉(xiāng)居期間還是隨兄行山東時周圍都聚集了一批文化賢達，其中自然少不了金石知己，如王國均等，他們?nèi)粘；蚱疯b共賞金石鐘鼎彝器文字，或互通有無換取所需。3、椎拓。他為獲得更多金石文字，大多時候都會親自手?jǐn)y紙墨，于斷碑殘碣間蒐求，“每見古刻必操氊蠟拓取”，日積月累間“所訪得歷代造像、金銘、石碣之屬”漸盈于篋笥。當(dāng)然，其艱辛亦常人所難能也，他在寫給金石同好、姑表兄王國均的信中說：“訪碑歸矣，辛苦，辛苦！”（見王國均后人王翌所保存的王國均友朋來往之信札冊子《往賢遺墨》），字簡意深，大有“為伊消得人憔悴”之情殤。雖說如此，但“衣帶漸寬終不悔”，終究還是長此以往，也許這就是金石之趣的魅力所在。

（四）操觚染翰為故園

作為滄州人，葉圭綬尤其鐘情于鄉(xiāng)邦文化的搜集和整理，更為難能可貴是他用同好實地踏訪所得的金石文字進行考辨驗證，在鑿鑿證據(jù)面前比堪異同發(fā)前人之未發(fā)，有力地促使了一些歷史學(xué)術(shù)謎題研究的突破，從而書寫了滄州歷史文化的新篇章。眾所周知，位于滄州舊州的鐵獅子是我國目前現(xiàn)存最大的單體古物鐵件藝術(shù)品，更是中國古代冶鑄技術(shù)絕倫的偉大見證，名列河北三寶之一，素有“滄州獅子、景州塔、正定府里大菩薩”之稱，明代沈德符著的《萬歷野獲編》里也有類似的記錄，“今北方諺語云：滄州獅子、景州塔、真定府里大菩薩，為畿南三壯觀”。如此重要的國寶卻在很長一段時間里連鑄造于何時都無法厘清，咸豐朝之前明清所修的史志只好采用故老口傳，以周世宗鑄獅說為信史，結(jié)果卻致舛訛相傳，誤導(dǎo)至深，著實讓人無奈。道光二十八年（1848年）夏葉圭綬因“朝廷有外官不準(zhǔn)弟侄隨任之命”遂由山東“遵功令旋里”。歸鄉(xiāng)后適值在家賦閑之際，他又受郡守沈如潮力邀和東友筠等人主持編纂《重修滄州志稿》，此書于咸豐五年完成編寫，惜未能及時刊印，稿本傳承至今幾乎散佚殆盡（目前僅知人物志殘卷藏于天津市圖書館），不能不說是一大憾事。他在撰寫州志古物卷之鐵獅篇時并沒有拘泥于前人之說，而是秉承歐陽修在《集古錄序》中所論金石銘刻 “可與史傳正其缺謬，以傳后學(xué)，庶益于多聞”的理念，講究用銘文來補史之闕、糾史之謬;另外當(dāng)時學(xué)人治學(xué)，每有發(fā)現(xiàn)，定奔走相告，友朋師生間互為切磋，凡遇疑難輒共研議、求索。因此為求真務(wù)實，他委托同為金石大家的王國均前去舊州實地踏訪。王國均亦是一位“品端學(xué)粹”之人，治學(xué)十分嚴(yán)謹(jǐn);他除遍訪故老問證外，又親近獅身摩挲探查，不僅拓下了“師子王”拓片，還發(fā)現(xiàn)了鐵獅子“大周廣順三年鑄”紀(jì)年銘文等信息;其后葉圭綬考校源流將這一重大發(fā)現(xiàn)據(jù)實載入所編的州志中，鐵獅子的具體建造時間經(jīng)過王、葉二人之努力方大白于天下。葉圭綬在給王國均的信札中也提到了這一前所未有之發(fā)現(xiàn)：“獅王得兄一番賞鑒，據(jù)以入志，何幸如之！近在本治，而舊志從不載其文字，豈知造之年月、之人，鑿鑿鑄在獅身上耶！此番修志再一含混，獅子埋沒千古矣！”鐵獅子鑄造于周世祖廣順三年自此成為定論，后來的史志編纂者紛紛加以采用，如民國二十二年《滄縣志》及民國二十一年《河北通志稿》等，王、葉二公對鐵獅子這一國寶的文化傳承而言是有大貢獻之人，當(dāng)功德無量。

正當(dāng)葉圭綬全身心編纂州志之時，突然天降罹禍于滄郡。咸豐三年（1853年）太平天國派往北方討伐清政府的北伐軍途經(jīng)滄州，與守城的清軍發(fā)生激戰(zhàn)，結(jié)果由于清軍勢單力薄，援軍未到，守城者多是鄉(xiāng)民團練，城墻又有潰圮，最后慘遭屠城，成為北伐軍途經(jīng)處惟一造孽荼毒之地，史料記載：“（林）鳳翔等余喜不泯，進城，頗務(wù)屠燒”。郡守沈如潮（字月海）戰(zhàn)死于滄州城文星閣下，其家眷也在此役中遭難，沈如潮家弟沈芑塘在寫給友人的信中詳細(xì)敘述了這一慘絕人寰的戰(zhàn)事：“啟者，現(xiàn)接蓉伯舍侄家信，得悉上年（指1853年）九月廿五日（農(nóng)歷）賊匪窮擾滄州，月海二家兄帶兵出城迎剿，先獲勝仗，在后粵匪跟接而來，約有二萬余人，眾寡不敵，身受重傷，猶進城巷戰(zhàn)，罵賊不屈，登時被害。賊匪闖至署中，右溪大兄、二家嫂、令侄女、三侄媳、自牧六舍侄及二侄之妾、大家兄之孫承燨、小兒蘭皆暨幼孫女均同時殉難，其余親戚、幕友、仆媼又喪十余人?！睍r在滄州的葉圭綬身處亂世，目睹“沈痛慘澹陰黑”的曠世亂象，盡管身骨猶存卻驚心連連，后雖有“圣主震悼憐孤臣，褒忠詔下宣絲綸”，但仍難掩惶恐與憤懣之情，尤其滄城遇逢屠難，人民橫遭屠虐凄苦之時，知州沈如潮、守尉德成、倉正宋廣泰、北堡千總劉世祿等諸長官殊死抵抗即使被禍也在所不惜的凜然氣節(jié)更是讓其刻骨銘心，無法泯滅。咸豐四年（1854年）滄城屠城殉難周年祭時，官府舉行了盛大的祭祀活動。借此哀悼之刻，為慰忠魂亦為英魄彪炳史冊以耀千古，葉圭綬飽蘸血淚為那段不能忘卻的壯烈場景而志書，直至“筆禿墨干情仍不自盡”。1856年稿成而蕆事，是為《滄州殉難傳》，含《失城紀(jì)略》《兵燹錄》二篇，合計一卷，知州陳鍾祥為之跋序。書中詳述了“長毛”屠難滄州城池之暴行和眾員弁、兵勇、士紳為國捐軀的英勇事跡，使人讀來“心有戚戚而知明德報國焉”。后王國均以此書為底本，又在官方鼎力支持下進一步網(wǎng)羅訪查，最后擴編為四卷本的《滄城殉難錄》并將之呈奏朝廷?！稖娉茄畴y錄》可謂是葉、王二人在滄州文化遺產(chǎn)傳承方面所攜手進行的又一經(jīng)典力作，首卷收錄《滄州失城紀(jì)略》及當(dāng)事官員的稟稿、奏稿、札飭等;二卷、三卷均為《殉難錄》，臚列遇難旗民姓名、事跡;末卷輯錄祭文、詩詞等，成為記述滄州殉難之役最完備的史料，后來者得以從中窺見晚清硝煙中的滄州社會全貌，其歷史文獻價值自不待言。值得一提的是，葉圭綬常年浸淫于地方志的存續(xù)中，最能把握家鄉(xiāng)文化的歷史風(fēng)情，因此把滄州鄉(xiāng)邦文化的歷史積淀內(nèi)涵提高到了一個全新的學(xué)術(shù)高度。

作為書香門第、官宦之家出身的葉圭綬，不僅能“見意於篇籍”，亦能“寄身於翰墨”。他精書畫，畫有逸趣，善隸書，厚重典雅，超邁時流，別具風(fēng)骨，人得其片楮寸縑無不視若拱璧寶之。晚年的葉圭綬安養(yǎng)林泉，白日時常蒔花種草，訪友問師、弄琴吟哦，待到夜闌闃然之時便信筆作畫，搦管臨書，以遣岑寂。來路滄桑，莫問流年。最后的時光，葉圭綬無疑是恬淡閑適的，他在鄉(xiāng)野淳樸的意趣里終老天年。驀然回首，葉圭綬，這位晚清時期的滄州人文巨子窮盡一生遨游于文風(fēng)雅韻的筆山墨海中，廣泛涉獵，嚴(yán)謹(jǐn)作學(xué)，建樹頗多，為后人留下了眾多的文化典籍，不愧為真學(xué)者！

結(jié)語

縱觀葉氏家族的發(fā)展歷程，不難看出正是葉氏子孫的砥礪前行推動著家族走向精彩并持續(xù)繁榮。明代，葉氏家族耕讀傳家，漸為富庶;有清以來，文脈肇興，科舉通途，譜寫了葉氏家族輝煌的世家風(fēng)采。當(dāng)然，葉氏家族發(fā)達之后仍秉持著讀書明性、道德傳家的風(fēng)范，因此葉氏子弟雖追求功名，但能放下功利，為官則廉潔自律，報效君王知遇之恩，做學(xué)又可淵博風(fēng)雅，不失名士氣派，為家族的昌盛注入了持久的活力。也許，葉氏家族在滄州眾多名門望族中位列中等，比不上諸如明抗倭將領(lǐng)劉燾之劉氏家族、明末清初戴明說之戴氏家族或清代紀(jì)曉嵐之紀(jì)氏家族、張之洞之張氏家族等頂級簪纓世家的顯赫，但在滄州人文歷史的踐行與宗族秩序的架構(gòu)塑造上卻做出了自己的獨特貢獻，彰顯出葉氏家族強烈的社會責(zé)任感，這種文化上的推動傳承之功是應(yīng)當(dāng)值得肯定的。

（作者單位： 河北省滄州市第三中學(xué) ）