喬曉光

一、紙文明的概念與形態(tài)

2009年10月，在聯(lián)合國(guó)教科文組織保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會(huì)第四次會(huì)議上，中國(guó)申報(bào)的22個(gè)項(xiàng)目入選“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”。其中涉及到與傳統(tǒng)紙文明相關(guān)的項(xiàng)目有宣紙傳統(tǒng)制作技藝、中國(guó)書(shū)法、中國(guó)篆刻、中國(guó)剪紙、中國(guó)雕版印刷技藝。這五項(xiàng)傳統(tǒng)項(xiàng)目，不僅連接著中國(guó)古代造紙術(shù)及與紙相關(guān)的文化類型，也標(biāo)明了這些源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的古代文化傳統(tǒng)，今天仍存活在我們的日常生活中。

中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)“四大發(fā)明”之一造紙術(shù)的發(fā)明，極大地推動(dòng)了古代文明的進(jìn)程，也影響了世界文明的發(fā)展?！凹埌l(fā)明以后，它不僅在中國(guó)本土極為流行，并且向世界各地傳播。在東方，紙?jiān)?世紀(jì)時(shí)傳至朝鮮，3世紀(jì)時(shí)傳至日本。在南方，3世紀(jì)時(shí)傳至越南，7世紀(jì)前傳至印度。在西方，3世紀(jì)時(shí)傳至中亞；8世紀(jì)時(shí)傳至西亞；10世紀(jì)時(shí)傳至非洲；12世紀(jì)時(shí)傳到歐洲；16世紀(jì)時(shí)傳到美洲，并在19世紀(jì)傳入澳洲。”①錢存訓(xùn)：《中國(guó)對(duì)造紙術(shù)及印刷術(shù)的貢獻(xiàn)》，見(jiàn)國(guó)家圖書(shū)館編《錢存訓(xùn)文集》(第一卷)，北京：國(guó)家圖書(shū)館出版社2012年，第351頁(yè)。

造紙術(shù)的發(fā)明與發(fā)展和普及，積淀形成了獨(dú)具東方特色的中國(guó)古代紙的文明形態(tài)，這個(gè)形態(tài)同時(shí)作用于官方與民間，其中包含了兩大基本的傳統(tǒng)類型：一類是以官方和文人精英為主體，以漢字和書(shū)寫(xiě)傳統(tǒng)為核心，以筆墨紙硯為工具材料形成的紙文明傳統(tǒng)，這個(gè)傳統(tǒng)包括書(shū)法、中國(guó)畫(huà)、古典書(shū)籍、官文、書(shū)信等。另一類是以鄉(xiāng)村勞動(dòng)?jì)D女和農(nóng)民群體為主體，以傳統(tǒng)紋飾譜系為核心，以紙、剪刀、刻刀為主要工具材料所形成的民間紙文明傳統(tǒng)，其中包括剪紙、木版年畫(huà)、紙?jiān)?、燈彩、冥紙、紙馬等。它們也是歷代民俗生活的反映，是紙的文明功能和載體形式在生活中不斷拓展的產(chǎn)物。這兩類文化身份不同的紙文明傳統(tǒng)，滿足維系了中國(guó)漫長(zhǎng)農(nóng)耕時(shí)代的社會(huì)需求及生存信仰和文化的傳遞發(fā)展。今天，我們?cè)谝廊粋鞒泻瓦z存的紙文明形態(tài)中看到，剪紙是最具民族普遍性和生活使用廣泛性的傳統(tǒng)，也是歷史文化積淀悠久、深厚的文化傳統(tǒng)。

二、古代文獻(xiàn)中的“剪紙”

中國(guó)剪紙的歷史，也是紙文明的發(fā)現(xiàn)史和對(duì)本土藝術(shù)傳統(tǒng)不斷再認(rèn)識(shí)的過(guò)程。關(guān)于剪紙的起源與生成，目前依舊是個(gè)懸而未決的問(wèn)題。但隨著考古與文獻(xiàn)新材料被發(fā)現(xiàn)，以及田野研究的深入，許多問(wèn)題漸漸有了線索與頭緒。剪紙正在由原來(lái)的民間手工裝飾花樣，趨向更具民族文化多樣性和普遍性的文化物種。

關(guān)于剪紙的文獻(xiàn)記載常被引用的材料有兩則：一是漢代司馬遷《史記·晉世家》記載的“剪桐封弟”的故事*(漢)司馬遷：《史記》(全十冊(cè))，北京：中華書(shū)局1963年，第1635頁(yè)。；另一則是東晉干寶《搜神記》中記載的方士以剪紙之人慰籍漢武帝思念亡妻的故事*(東晉)干寶：《搜神記》，長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社2015年，第18頁(yè)。。這兩則傳說(shuō)故事常被用作剪紙與皮影的起源史說(shuō)。這些被記錄在古史典籍中的傳說(shuō)文獻(xiàn)，依然是文字記載的傳說(shuō)，其歷史的真?zhèn)斡写甲C，所以，作為剪紙起源的佐證其缺乏事實(shí)的實(shí)證價(jià)值。

古史典籍文獻(xiàn)中被引用的有可信度的文獻(xiàn)，主要是漢代以后的典籍。南朝宗懔在《荊楚歲時(shí)記》中記載“正月七日為人日，以七種菜為羹。剪彩為人，或鏤金薄為人，以貼屏風(fēng)，亦戴之頭鬢。又造華勝相遺；登高賦詩(shī)”。*(南朝·梁)宗懔、姜彥稚輯校：《荊楚歲時(shí)記》，長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社1986年，第9頁(yè)?！傲⑷罩眨ぜ舨蕿檠嘁源髦?，……帖‘宜春’二字”*(南朝·梁)宗懔、姜彥稚輯校：《荊楚歲時(shí)記》，第12頁(yè)。。唐代也有鏤金為“勝”的記載，實(shí)物可見(jiàn)收藏于日本奈良正倉(cāng)院的“人勝”殘圖。關(guān)于剪紙的文獻(xiàn)，唐代詩(shī)歌中有記載，詩(shī)人杜甫回憶自己安史之亂逃難時(shí)的《彭衙行》中，即有“暖湯濯我足，剪紙招我魂”*黃勇主編：《唐詩(shī)宋詞全集》，北京：北京燕山出版社2007年版，第645頁(yè)。的詩(shī)句，詩(shī)句記載了唐代民間招魂的巫俗，唐代段成式《酉陽(yáng)雜俎》中即有“剪紙為小幡”的記載*王伯敏：《中國(guó)民間剪紙史》，杭州：中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社2007年，第43頁(yè)。。這樣的招魂巫俗在今天的陜北鄉(xiāng)村中仍然遺存著。

宋代孟元老《東京夢(mèng)華錄》中記載了北宋首府開(kāi)封，每逢傳統(tǒng)祭日皆出售紙錢及各種紙祭品，供人購(gòu)買焚化，慰藉神靈。尤其“七月十五日中元節(jié)，先數(shù)日，市井賣冥器靴鞋、幞頭、帽子、金犀、假帶、五彩衣服，以紙糊架子盤(pán)游出賣?！?(宋)孟元老、王永寬注譯：《東京夢(mèng)華錄》，鄭州：中州古籍出版社2010年，第154頁(yè)。楊寬考據(jù)紙冥器用于祭祀始于魏晉南北朝。*楊寬：《紙冥器的起源》，見(jiàn)《楊寬古史論文選集》，上海：上海人民出版社2003年，第437頁(yè)。這與當(dāng)時(shí)盛行道佛神鬼觀念有關(guān)，紙質(zhì)冥器制作簡(jiǎn)便，而用紙代替祭祀實(shí)物已開(kāi)始成為社會(huì)通行的風(fēng)俗。

元代，意大利旅行家馬可·波羅也曾在中國(guó)目睹祭品焚化的情景，“迨至焚尸之所，親屬等先行預(yù)備紙?jiān)?、馬、駱駝、錢幣，與尸共焚。據(jù)云，死者在彼世因此得有奴婢、牲畜、錢財(cái)?shù)热羲僦當(dāng)?shù)。”*[意]馬可波羅、馮承鈞譯：《馬可波羅行紀(jì)》，上海：上海書(shū)店出版社2001年，第117頁(yè)。這種習(xí)俗至今仍被約定俗成地沿襲了下來(lái)，各地在清明節(jié)、七月十五、十月送寒衣祭祀亡靈和祖先時(shí)，都會(huì)供、燒紙制祭品和紙錢。

三、絲綢之路上的剪紙發(fā)現(xiàn)

迄今為止，有關(guān)古代早期剪紙實(shí)物的發(fā)現(xiàn)，是在絲綢之路沿途墓葬以及佛教石窟中的剪紙實(shí)物發(fā)現(xiàn)，這其中涉及絲綢之路中國(guó)境內(nèi)的新疆吐魯番地區(qū)、甘肅敦煌地區(qū)、陜西寶雞地區(qū)的隴縣。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，中國(guó)是世界剪紙的發(fā)源之地，是世界剪紙的原鄉(xiāng)。絲綢之路不但是中國(guó)造紙術(shù)和紙文明的傳播之路，也是世界上最早的剪紙實(shí)物發(fā)現(xiàn)之地。中國(guó)西北地區(qū)的新疆吐哈盆地和河西走廊，以及陜西關(guān)中的西部地區(qū)成為研究中國(guó)古代剪紙發(fā)生的重要區(qū)域。這是一條絲綢之路起始區(qū)域向西部的延伸之路，這一帶也是古代紙實(shí)物的考古發(fā)現(xiàn)區(qū)域，從最早出土的西漢時(shí)期的陜西灞橋紙；到甘肅居延金關(guān)漢代亭燧故址出土的金關(guān)紙；陜西扶風(fēng)中顏村西漢窯藏出土的中顏紙；甘肅天水放馬灘發(fā)現(xiàn)的西漢時(shí)期的放馬灘紙；甘肅敦煌懸泉置遺址出土的460余件麻類植物制成的古紙，這些紙包括了從西漢至東漢到西晉不同時(shí)期的古紙，這對(duì)研究造紙術(shù)的生成年代具有重要?dú)v史價(jià)值，同時(shí)對(duì)研究古代剪紙的源起和傳播也同樣具有重要的文化參照意義。

目前已發(fā)現(xiàn)的古代早期剪紙實(shí)物主要集中在干旱的西部地區(qū)，這些早期剪紙實(shí)物反映了中國(guó)境內(nèi)古代絲綢之路沿途生活對(duì)剪紙使用的習(xí)俗狀況，其習(xí)俗使用類型主要是用于喪葬習(xí)俗和佛事活動(dòng)相關(guān)的祭祀習(xí)俗?，F(xiàn)在我們把相關(guān)古代早期剪紙實(shí)物考古發(fā)現(xiàn)的相關(guān)文獻(xiàn)材料進(jìn)行梳理，可以從中發(fā)現(xiàn)許多有關(guān)古代剪紙生成與發(fā)展的重要線索與信息。

江玉祥在《吐魯番出土剪紙研究》中對(duì)新疆吐魯番墓葬出土的剪紙進(jìn)行了梳理：“吐魯番出土剪紙，見(jiàn)于正式報(bào)道者共四批7件，其中北朝5件、隋朝1件、唐朝1件?！?江玉祥：《吐魯番出土剪紙研究》，《民俗研究》2000年第1期，第84頁(yè)。江玉祥在文中提到的吐魯番阿斯塔那村北區(qū)59TAM306出土的剪紙殘件之一，其復(fù)原圖為“六邊形對(duì)鹿剪紙”，這個(gè)復(fù)原圖我們?cè)谟喿C時(shí)發(fā)現(xiàn)所說(shuō)的六邊形是錯(cuò)誤的，我們根據(jù)對(duì)剪紙殘片殘留的團(tuán)花局部?jī)?nèi)方的幾何形角度，確定為為八方(見(jiàn)圖1)。我們又用了圖形還原的方法同樣證實(shí)了殘片的復(fù)原為八方(見(jiàn)圖2)。學(xué)術(shù)研究需要科學(xué)實(shí)證、嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的態(tài)度與方法，后來(lái)我們?cè)谒鸭挠嘘P(guān)吐魯番剪紙殘片復(fù)原研究的材料中發(fā)現(xiàn)，王伯敏在《高昌對(duì)馬》一文中提到，其女兒王萍也是把剪紙殘片復(fù)原為八方。*王伯敏：《高昌對(duì)馬》，濟(jì)南:山東美術(shù)出版社2009年版，第5-10頁(yè)。張玉平在其2014年碩士學(xué)位論文《敦煌吐魯番出土古代剪紙藝術(shù)品研究》中，也提出了對(duì)吐魯番剪紙殘片手工剪紙復(fù)原結(jié)果也是八方。*張玉平：《敦煌吐魯番出土古代剪紙藝術(shù)品研究》(碩士學(xué)位論文)，蘭州:西北師范大學(xué)2014年。

圖1通過(guò)測(cè)量正多邊形內(nèi)角度數(shù)的方法，證實(shí)殘片復(fù)原為八方(張冬萍繪制)

關(guān)于吐魯番59TAM306出土的殘片是“對(duì)鹿”還是“對(duì)馬”，至今仍是個(gè)有爭(zhēng)議的問(wèn)題，持“對(duì)鹿”說(shuō)者認(rèn)為動(dòng)物頭上殘存的形狀為鹿角*江玉祥：《吐魯番出土剪紙研究》，《民俗研究》2000年第1期。，持“對(duì)馬”說(shuō)者認(rèn)為北朝時(shí)期域外喪俗中尚馬，故持此說(shuō)。*王伯敏：《中國(guó)民間剪紙史》，杭州：中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社2006年，第35頁(yè)。但無(wú)論持“對(duì)鹿”說(shuō)還是“對(duì)馬”說(shuō)，所有復(fù)原團(tuán)花圖，均把動(dòng)物頭上殘留的形狀視為鋸齒紋，所以復(fù)原團(tuán)花的外圈裝飾邊飾都用了鋸齒紋，這種內(nèi)外雙鋸齒的紋飾與下面動(dòng)物形狀的聯(lián)系很不諧調(diào)。實(shí)際只要認(rèn)真觀察動(dòng)物頭上殘存的如角形的形狀，其內(nèi)外邊是很明顯的圓弧形，不是直邊三角形的鋸齒紋，這個(gè)圓弧形紋應(yīng)該是團(tuán)花剪紙邊緣中常用的云勾紋，又叫如意紋。我們根據(jù)這“云勾紋”個(gè)判斷重新復(fù)原了“對(duì)馬”團(tuán)花，首先修正了內(nèi)方，由原來(lái)的六方改為八方，同時(shí)，保留了八方內(nèi)徑的殘缺狀，復(fù)原了動(dòng)物頭上的云勾(如意)紋，以虛線標(biāo)示了復(fù)原團(tuán)花的外徑，但并未擬想紋樣。

圖2圖形還原的方法同樣證實(shí)了殘片的復(fù)原為八方(曹量繪制)

謝生保在《敦煌莫高窟發(fā)現(xiàn)的剪紙藝術(shù)品》一文中，對(duì)20世紀(jì)敦煌莫高窟不同時(shí)期發(fā)現(xiàn)的剪紙實(shí)物進(jìn)行了歸納梳理。同時(shí)，謝生保也對(duì)敦煌莫高窟剪紙的性質(zhì)和用途，以及藝術(shù)價(jià)值進(jìn)行了初步的分析。謝生保作為敦煌研究院文博館員，在文章中提到敦煌莫高窟發(fā)現(xiàn)了兩批剪紙實(shí)物，第一批是20世紀(jì)初，敦煌藏經(jīng)洞(今編第17窟)出土的5萬(wàn)余件文物，其中絕大部分是各種文字的手抄經(jīng)卷，一小部分是社會(huì)文書(shū)、絹畫(huà)、繡畫(huà)、紙畫(huà)等佛教藝術(shù)品。這5萬(wàn)件作品自發(fā)現(xiàn)初即流失海外，國(guó)內(nèi)所藏不足萬(wàn)件。*謝生保：《敦煌莫高窟發(fā)現(xiàn)的剪紙藝術(shù)品——兼論中國(guó)民間剪紙的淵源和發(fā)展》，見(jiàn)鄭炳林主編《敦煌佛教藝術(shù)文化論文集》，蘭州：蘭州大學(xué)出版社2002年，第589頁(yè)。流失在海外的文物中夾雜著極少量的剪紙類實(shí)物，由于缺少關(guān)注和研究，至今不知道敦煌藏經(jīng)洞流失海外文物中的剪紙情況。謝生保根據(jù)近年來(lái)陸續(xù)公布的零星資料，在文章中整理了海外流失文物中有關(guān)剪紙的基本信息。

謝生保文章中首先提到了現(xiàn)藏于印度新德里博物館的一幅唐五代“雙鹿佛塔”剪紙，這是一幅由雙鹿與塔組合式的剪紙。 其二是現(xiàn)藏于法國(guó)巴黎吉美博物館的對(duì)折式“佛塔剪紙”，即伯希和編號(hào)P.4518-38藏品，根據(jù)剪紙實(shí)物上的題記文字，所屬時(shí)期應(yīng)為晚唐、五代時(shí)期的作品。其三是大英博物館珍藏的一組四幅唐代剪紙，其中包括一幅“雙鹿佛塔”剪紙，與印度新德里博物館“雙鹿剪紙”似同出一人之手，另外三幅是“小佛塔剪紙”。其四是1996年4月在日本展出的“絲綢之路大美術(shù)展”，其中法國(guó)伯希和收集的敦煌藏經(jīng)洞出土佛教藝術(shù)品中有兩件鏤空剪紙菩薩，一件為水渦紋背光菩薩，約唐代，一件為持幡飄帶菩薩，約五代至宋。其五是日本講談社出版《西域美術(shù)》三巻本中，第三卷中有敦煌藏經(jīng)洞出土的五朵紙花，一件剪花圖樣。*謝生保：《敦煌莫高窟發(fā)現(xiàn)的剪紙藝術(shù)品——兼論中國(guó)民間剪紙的淵源和發(fā)展》，第589-591頁(yè)。

謝生保提到的敦煌第二批出土的剪紙，是20世紀(jì)末莫高窟北區(qū)洞窟發(fā)掘出土的，莫高窟北區(qū)有200多個(gè)洞窟，大部分為前代廢棄的殘窟。北區(qū)經(jīng)過(guò)多次的發(fā)掘，最后確定為“莫高窟歷代僧人的生活起居窟、修行坐禪窟、死后埋葬窟?！?敦煌研究院編《敦煌莫高窟北區(qū)石窟》第一卷中公布了出土剪紙實(shí)物9件，均出土于唐代埋葬僧人的瘞窟中。這9件剪紙實(shí)物包括：圓形紙線2件、垂帳形剪紙1件、聯(lián)珠忍冬形剪紙1件、忍冬形剪紙1件、梅花形剪紙1件、聯(lián)珠形剪紙2件、云朵形剪紙1件。*謝生保：《敦煌莫高窟發(fā)現(xiàn)的剪紙藝術(shù)品——兼論中國(guó)民間剪紙的淵源和發(fā)展》，第591-592頁(yè)。

寶雞市考古工作隊(duì)、陜西省考古研究所編《隴縣原子頭》發(fā)掘報(bào)告中，記錄了唐代墓葬出土使用的陶塔式罐上留有剪紙的遺痕，“蓋塔七層，高塔體較粗，上下收分不大。塔頂圓尖，檐圓弧，底層較高，外斜至沿……無(wú)彩繪，腹部粘貼剪紙圖案，分別為圓形，橢圓形團(tuán)花，以菱形圖案間開(kāi)，大部分殘缺圖復(fù)原后的四幅團(tuán)花。*樓宇棟：《隴縣原子頭》，北京：文物出版社2005年，第216頁(yè)。隴縣原子頭唐墓出土的墓葬用剪紙，是目前我們所能看到的中原地區(qū)最早的剪紙實(shí)物，也是真正剪紙意義的民俗藝術(shù)品。

四、早期剪紙的文化類型及其形式

縱觀古代絲綢之路沿途不同地域遺留的剪紙實(shí)物，我們可以根據(jù)考古發(fā)掘信息，初步判斷古代早期剪紙的基本文化類型?，F(xiàn)在我們根據(jù)已有的考古發(fā)掘報(bào)告及相關(guān)文獻(xiàn)資料，把絲綢之路早期剪紙分為以下幾個(gè)類型：

1.喪俗剪紙：新疆吐魯番阿斯塔那古墓群出土的剪紙，均用于喪葬習(xí)俗，剪紙的形式類型主要是折剪方法的團(tuán)花，出土的團(tuán)花已是成熟的團(tuán)花類型，團(tuán)花直徑約在25厘米，其中兩幅花飾紋樣團(tuán)花為土紅色紙、兩幅動(dòng)物紋樣為土黃色紙。阿斯塔那墓出土的團(tuán)花與今天的團(tuán)花折剪形式完全相似，只是紋樣造型偏重幾何形風(fēng)格。

敦煌莫高窟北區(qū)洞窟發(fā)掘出土的剪紙，也與吐魯番阿斯塔那古墓出土剪紙同屬于喪俗剪紙，莫高窟北區(qū)出土的剪紙有兩種類型，一種是串狀相連的圓形紙錢；一種是長(zhǎng)方形的紙幡或剪紙殘片。由于莫高窟北區(qū)出土剪紙的石窟(第43、47、48窟)被發(fā)掘者確認(rèn)為瘞窟，所以，這些屬于唐時(shí)期石窟里的剪紙遺物，應(yīng)該是用于僧人埋葬時(shí)的紙制冥器。*謝生保：《敦煌莫高窟發(fā)現(xiàn)的剪紙藝術(shù)品——兼論中國(guó)民間剪紙的淵源和發(fā)展》，第592頁(yè)。但這里有兩個(gè)問(wèn)題，一是通常紙制冥器在喪俗最后會(huì)焚燒掉，莫高窟北區(qū)石窟發(fā)現(xiàn)的剪紙是沒(méi)燒毀的現(xiàn)成品，這是僧人備用的，還是僧人為莫高窟香客制作的；二是需要考證僧人的喪俗是否也像世俗人的喪俗一樣，使用紙錢與引魂幡等紙制冥器。

寶雞隴縣原子頭唐代墓葬出土的陶塔式罐上的小團(tuán)花剪紙，屬于在喪俗冥器上張貼使用的剪紙，尺寸不大，這四幅剪紙分為三種形狀，一是圓形小團(tuán)花，八折花紋，直徑9.5厘米；二是兩個(gè)菱形小團(tuán)花，四折花紋，直徑6.6厘米；三是楕圓形小團(tuán)花，對(duì)折花紋，橫長(zhǎng)11厘米，高9.4厘米。

2.功德剪紙：謝生保把流失海外的敦煌莫高窟藏經(jīng)洞的“佛塔”“雙鹿佛塔”“菩薩”等剪紙和紙花，歸屬于功德剪紙，判斷其是用來(lái)敬供佛神的。他認(rèn)為“自漢代佛教傳入中國(guó)，歷經(jīng)魏晉至南北朝時(shí)，佛教已與中華文化和民俗相融合，民間剪紙藝術(shù)染上了宗教色彩，參與了佛教民俗活動(dòng)。剪紙藝術(shù)在佛教民俗活動(dòng)中有兩種途徑：一是在佛教節(jié)日集會(huì)時(shí)，佛教僧人用剪紙作品彩花、彩幡、莊嚴(yán)佛堂，裝飾會(huì)場(chǎng)。二是在佛教節(jié)日集會(huì)，信教民眾把剪紙作品，當(dāng)作禮敬佛神的供品。*謝生保：《敦煌莫高窟發(fā)現(xiàn)的剪紙藝術(shù)品——兼論中國(guó)民間剪紙的淵源和發(fā)展》，第593頁(yè)。

南梁宗懔《荊楚歲時(shí)記》記載：“七月十五日，僧尼道俗悉營(yíng)盆供諸佛……目連白佛：‘未來(lái)世佛弟子行孝順者，亦應(yīng)奉盂蘭盆供養(yǎng)?！鹧裕骸笊?！’故后人因此廣為華飾，乃至刻木割竹，飴蠟剪彩，?；ㄈ~之形，極工妙之巧?！?(南梁)宗懔：《荊楚歲時(shí)記》，長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社1986年，第46頁(yè)。宗懔記載的農(nóng)歷七月十五佛教盂蘭盆會(huì)上的剪花飾，即是功德剪紙的早期形態(tài)。禮佛的“剪彩”不單是平面化的剪紙，還有用剪紙和紙藝做的紙花與彩扎。敦煌沒(méi)有出土彩扎，但后世佛教祭祀儀式中對(duì)彩扎的使用還是十分普遍的。陜西、河南、河北的一些鄉(xiāng)村，至今在佛教相關(guān)的祭祀活動(dòng)中仍然保持著儀式中對(duì)剪紙、紙花和彩扎的使用。在敦煌至今還延續(xù)著農(nóng)歷四月初八的浴佛節(jié)，又稱佛誕日，是釋迦牟尼圣誕日。關(guān)于四月初八為浴佛日習(xí)俗，梁代宗懔的《荊楚歲時(shí)記》和宋代孟元老的《東京夢(mèng)華錄》中都有記載。清雍正年間常鈞《敦煌雜鈔》云；“千佛洞在城南四十里……四月八日戶民為浴佛之會(huì)，香火稱盛?！?常鈞：《敦煌雜鈔》(下卷)，北京：禹貢學(xué)會(huì)1937年，第6頁(yè)。道光年間《敦煌縣志》云：“夏四月八日，千佛洞菩薩盛會(huì)”。*蘇履吉、曾誠(chéng)：《敦煌縣志·卷七》，臺(tái)北：成文出版有限公司1970年版，第1頁(yè)。

3.人形招魂剪紙：《吐魯番縣阿斯塔那——哈拉和卓古墓群發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)(1963—1965)》中記述了該地區(qū)考古發(fā)掘中出土的人形招魂剪紙，阿斯塔那(三堡)和哈拉和卓(二堡)兩地共發(fā)掘了五十六座墓，阿斯塔那四十二座；哈拉和卓十四座。人形招魂剪紙是在第三期盛唐至中唐的墓室中發(fā)現(xiàn)的，“這一期墓葬中還出土有寓意招魂的人勝剪紙和紙錢、紙鞋、紙腰帶、紙冠等?！?李征：《吐魯番縣阿斯塔那——哈拉和卓古墓群發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)(1963—1965)》，《文物》1973年第10期。報(bào)告中對(duì)人勝剪紙的說(shuō)明：“《全唐詩(shī)》卷八載杜甫《彭衙行》有‘剪紙招我魂’句。紙人數(shù)恰為七枚?！肚G楚歲時(shí)記》稱：‘正月七日為人日，以七種菜為羹，剪采為人。’”*李征：《吐魯番縣阿斯塔那——哈拉和卓古墓群發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)(1963—1965)》，《文物》1973年第10期。

發(fā)掘報(bào)告中“人勝剪紙”的紋樣是齊頭向上的，下面兩個(gè)分叉似腳。但許多人在圖書(shū)及文章中使用是倒過(guò)來(lái)用的，把分叉作為頭飾，下面齊頭為腳了。報(bào)告中借《荊楚歲時(shí)記》中“剪彩為人”的記載定性此剪紙為“人勝剪紙”值得商榷，一是《荊楚歲時(shí)記》中“剪彩為人”的習(xí)俗所指是正月初七，是為南方楚地年節(jié)習(xí)俗，其與西部新疆地區(qū)的喪俗沒(méi)有可比性，也沒(méi)有民俗上的文化聯(lián)系，所以，把墓葬中的似人形剪紙稱“人勝剪紙”不妥。另外，這七個(gè)并列的人形狀的剪紙，報(bào)告根據(jù)杜甫《彭衙行》的詩(shī)句，即定為“拉手娃娃”相似的招魂剪紙，同樣需要更具喪俗相關(guān)性和考古相關(guān)性的材料支持。在這里需要警惕紋飾符號(hào)的相似性并不構(gòu)成文化意義上的相同性，沒(méi)有相關(guān)具體有針對(duì)性的文化信息與習(xí)俗生活信息的支持，簡(jiǎn)單的結(jié)論往往容易望圖生義地主觀臆想，也是經(jīng)不起推敲的。

絲綢之路沿途發(fā)現(xiàn)的早期古代剪紙，呈現(xiàn)出比較成熟的剪紙藝術(shù)形式，這些剪紙藝術(shù)形式也反映了一定的原初文化使用功能。根據(jù)出土的剪紙實(shí)物我們把其梳理為以下幾類藝術(shù)形式：A.團(tuán)花類形式，其中包括圓形、夌形、楕圓形。吐魯番阿斯塔那墓三堡出土的團(tuán)花殘片，寶雞隴縣原子頭唐墓出土的小團(tuán)花；B、單折對(duì)稱紋樣形式；C.不對(duì)稱單獨(dú)紋樣形式；D.垂帳形紋樣形式；E.圓形紙錢紋樣形式；F.剪貼式紙花形式；G.多折式橫列紋樣形式。綜觀這些千年前的剪紙樣式，已經(jīng)成形了今天剪紙的主要類型和功能形態(tài)，我們今天剪紙的主要折剪方法和紋飾構(gòu)成，基本延續(xù)了早期古代剪紙的傳統(tǒng)。所以，中國(guó)是世界剪紙的原鄉(xiāng)與發(fā)源地的明證，即是古代絲綢之路上考古發(fā)現(xiàn)的這些早期剪紙實(shí)物。從二千年前漢代造紙術(shù)的發(fā)明與傳播，到發(fā)現(xiàn)的一千多年前的古代生活中使用的剪紙遺物，中國(guó)在紙的文明領(lǐng)域?yàn)槭澜缱龀隽酥匾呢暙I(xiàn)，中國(guó)的造紙術(shù)與剪紙都影響了世界。

更為神奇的是，沿著古代絲綢之路，今天我們?cè)诎l(fā)現(xiàn)古代剪紙實(shí)物的地區(qū)，發(fā)現(xiàn)了仍使用于不同民族生活中的剪紙遺存，這個(gè)發(fā)現(xiàn)使我們把歷史與當(dāng)下連接了起來(lái)，從當(dāng)下活態(tài)遺存的剪紙中，我們看到了剪紙的歷史的影子，看到了古今對(duì)應(yīng)的剪紙文化形態(tài)。

在新疆的吐魯番葡萄鄉(xiāng)巴格日村、哈密地區(qū)的回城鄉(xiāng)沙棗井村，這里都是維吾爾族村莊，我們?cè)诖迩f里看到了仍在使用的剪紙花樣。在新疆察布查爾錫伯族自治縣的堆齊牛錄鄉(xiāng)，發(fā)現(xiàn)了錫伯族的剪紙花樣，這是一個(gè)從東北遼寧地區(qū)遷徙過(guò)來(lái)的民族，在遼寧原鄉(xiāng)的錫伯族生活中，剪紙已經(jīng)消失了。在新疆的錫伯族的移民地，剪紙被保存了下來(lái)，移動(dòng)的文明記錄了文明。新疆的木壘縣、巴里坤縣、民勤克縣的哈薩克村莊，也發(fā)現(xiàn)了用于地毯紋樣的剪紙花樣。

在陜西寶雞地區(qū)的三區(qū)九縣的鄉(xiāng)村，習(xí)俗生活中仍在研習(xí)著剪紙的使用，其中包括的剪紙類型有窗花、門楣花、神龕掛簾花、頂棚花、炕圍花、墻花、酒壺花、碗花、筷子花、燈花、紙?jiān)＿€有巫俗使用的剪紙、宗教習(xí)俗使用的剪紙、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)習(xí)俗使用的剪紙、喬遷新居使用的剪紙。*陳山橋、趙明楠：《陜西剪紙概述》，見(jiàn)顧勁松《陜西剪紙·寶雞、銅川、漢中、安康、商洛卷》，西安：陜西人民美術(shù)出版社2013年，第5-19頁(yè)。剪紙?jiān)趯氹u鄉(xiāng)村中使用得如此廣泛，體現(xiàn)出古代剪紙發(fā)現(xiàn)地，剪紙文化底蘊(yùn)的深厚以及文化傳承的久遠(yuǎn)。更為神奇的是，寶雞剪制方法、藝術(shù)形式和風(fēng)格，和千年前隴縣原子頭唐墓出土的剪紙一脈相承，尤其相似的是，小型團(tuán)花類剪紙及功德類剪紙與千年前的剪紙遙相呼應(yīng)，如出一轍。從寶雞地區(qū)，剪紙里的千年歷史傳統(tǒng)綿延不絕以及文化相似的現(xiàn)象中，我們看到了中國(guó)農(nóng)耕文化在底層村社文化中的傳承的穩(wěn)定性及文化認(rèn)同的久遠(yuǎn)性，這也是我們認(rèn)為中國(guó)剪紙作為活態(tài)文明剪紙的因素之一。

從陜西寶雞至新疆吐魯番地區(qū)絲綢之路沿途古代紙文獻(xiàn)與剪紙的發(fā)現(xiàn)，也在傳遞著一條紙文明傳播的路線信息。當(dāng)然一個(gè)事物的生成與發(fā)展和傳播，都不會(huì)是孤立進(jìn)行的，其關(guān)聯(lián)著復(fù)雜的社會(huì)實(shí)踐與文化生活的需求原因，如古代紙文獻(xiàn)與毛筆和社會(huì)需求的書(shū)寫(xiě)傳統(tǒng)的關(guān)聯(lián)；剪紙和剪刀與日常習(xí)俗生活的關(guān)聯(lián)。因此，理解與認(rèn)知毛筆和剪刀這兩類最基本的文化工具，成為理解書(shū)法與剪紙這兩種藝術(shù)生成與發(fā)展的重要因素之一。

五、剪刀的歷史與古代早期剪紙的鏤空技藝及形式發(fā)展

工具的發(fā)明與創(chuàng)造深刻的影響了文明的發(fā)展和不同文明事物形態(tài)的形成，古代民間的造物史也是造物工具的發(fā)明創(chuàng)造史。工具的改變與發(fā)展不僅影響了造物的文化特征，也在改變著造物約定俗成的方式方法，影響塑造、制約規(guī)范著造物之人的審美習(xí)慣，剪刀與剪紙的文化關(guān)聯(lián)即如此。

陳巍認(rèn)為雙股剪刀的來(lái)源應(yīng)該從整個(gè)歐亞大陸的視野來(lái)看，歐亞大陸出土文獻(xiàn)中“不晚于公元前4世紀(jì)到公元10世紀(jì)，“U"形鐵剪是西方世界最常見(jiàn)的剪刀樣式，但雙股剪刀在西方也很早就出現(xiàn)了，羅馬時(shí)期存在的雙股剪刀主要有兩類，一類主要用來(lái)剪切金屬，包括熟鐵和紅銅，以及樹(shù)枝等硬物。另一類是燭剪，……”*陳?。骸?3世紀(jì)中國(guó)剪刀形態(tài)的轉(zhuǎn)變及可能的外來(lái)影響》，《自然科學(xué)史研究》2013年第2期。陳巍通過(guò)對(duì)歐亞大陸出土雙股剪刀的考察，認(rèn)為“中國(guó)目前年代最早的雙股剪刀發(fā)現(xiàn)于契丹等北方民族居住的核心區(qū)域，即今內(nèi)蒙古東部、遼寧、吉林等地。目前在遼、金、西夏等北方民族政權(quán)統(tǒng)治區(qū)域已經(jīng)發(fā)現(xiàn)很多年代稍晚的雙股剪刀。但在中原、華南等宋朝統(tǒng)治區(qū)域，相同時(shí)期的雙股剪刀卻很少發(fā)現(xiàn)。這說(shuō)明雙股剪刀是通過(guò)歐亞草原東部邊緣進(jìn)入古代中國(guó)東北地區(qū)，隨即在遼、金版圖內(nèi)快速傳播，并逐漸影響到中原、華南地區(qū)。*陳?。骸?3世紀(jì)中國(guó)剪刀形態(tài)的轉(zhuǎn)變及可能的外來(lái)影響》，《自然科學(xué)史研究》2013年第2期。

從造物科學(xué)史視角的剪刀研究，把剪紙工具不同時(shí)期的功能特點(diǎn)及相關(guān)使用信息發(fā)掘了出來(lái)，我們把這些因素對(duì)照于絲綢之路沿線出土的剪紙實(shí)物，許多相關(guān)剪紙生成的基本問(wèn)題突顯了出來(lái)。首先從新疆吐魯番阿斯塔那古墓群出土的北朝至隋代四幅剪紙實(shí)物復(fù)原圖看，折剪的方式應(yīng)該是早期剪紙的重要方式，對(duì)稱式紋樣及多折的團(tuán)花紋樣已成為成熟的剪紙樣式類型。不僅如此，我們?cè)倏唇z綢之路沿途出土的所有剪紙實(shí)物，幾乎所有的剪紙實(shí)物作品都涉及折剪的方式。多折式團(tuán)花類型的使用也貫穿在10世紀(jì)之前近500的生活習(xí)俗之中。在這些出土發(fā)現(xiàn)的剪紙實(shí)物中，北朝至隋代的折剪團(tuán)花紋樣有鮮明的幾何風(fēng)格，剪紙的鏤空刀痕偏直線，鏤空的紋飾造型方正。這些幾何風(fēng)格與早期使用的交股式剪刀工具是有關(guān)系的。因?yàn)橐?jiàn)不到真實(shí)的出土剪紙實(shí)物，我們無(wú)法判斷剪刀在早期剪紙實(shí)物上的用剪痕跡。至唐代，敦煌莫高窟發(fā)現(xiàn)的剪紙實(shí)物已經(jīng)與今天的剪紙無(wú)太大區(qū)別，鏤空的技藝已十分嫻熟。但敦煌時(shí)期唐代的剪紙實(shí)物表現(xiàn)出很強(qiáng)的壁畫(huà)繪畫(huà)性，無(wú)論是剪紙中的鹿與佛塔，還是菩薩像和忍冬紋與梅花形紋的幡，以及彩色紙花，剪紙的造型風(fēng)格都表現(xiàn)出與敦煌壁畫(huà)及敦煌圖案紋飾相似的形式特點(diǎn)。從出土的唐代交股式剪刀來(lái)看，不僅剪刀制作工藝精制了許多，剪刀的材質(zhì)也豐富起來(lái)，出土了銅制與銀制的剪刀。

寶雞隴縣原子頭遺址墓葬群出土的唐墓陶塔式罐上的四幅團(tuán)花類型剪紙，表現(xiàn)出質(zhì)樸、淳厚、飽滿的剪紙形式風(fēng)格，已形成成熟的剪紙折剪程式，折剪鏤空的手法與大量月牙紋的運(yùn)用，體現(xiàn)出鮮明的剪紙語(yǔ)言特征。此時(shí)的剪紙已有別于吐魯番阿斯塔那墓葬中北朝剪紙的幾何風(fēng)格，剪紙的紋飾鏤空完全以圓潤(rùn)流暢的弧線為主了，手法與風(fēng)格和今天的剪紙已完全一致。原子頭唐墓陶塔罐上的剪紙距今已有近千年的歷史，此時(shí)不僅剪紙的鏤空技藝實(shí)全成熟，原子頭遺址同時(shí)期唐墓出土的大量銀箔飾片，同樣表現(xiàn)出更為嫻熟精湛的刻刀鏨刻技藝。許多銀箔飾片的藝術(shù)效果表現(xiàn)出比剪紙更為成熟的平面造型與鏤空能力，這也是金屬材質(zhì)的鏨刻工藝傳統(tǒng)比剪刀技藝更為古老的原因。

古代最早的平面鏤空藝術(shù)并不發(fā)生在紙的傳統(tǒng)中，比紙更早的平面鏤空發(fā)生在非紙材的古代陶器、玉器以及不同的金屬材質(zhì)上。根據(jù)已有考古材料推斷，這些古代早期的陶、玉器物與金屬材料的鏤空借助了石和竹木工具透雕的手法，金屬材料的鏤空借助了鑿刀與刻刀的雕鑿，以及最早交股式剪刀的剪制。上海青浦出土的6000年前新石器時(shí)代崧澤文化的陶器，呈現(xiàn)了最早的器物鏤空，同時(shí)期不同考古文化區(qū)域的陶器基本以彩繪或刻劃紋的方式為主，陶體的非實(shí)用鏤空也是新石器時(shí)代陶器上少有的裝飾手法。崧澤文化影響了后續(xù)的良渚文化，我們?cè)诹间具z址反山十五號(hào)墓發(fā)掘出土的“玉冠狀器”上，看到了更加成熟的玉器透雕鏤空。彩繪、刻劃、透雕與鏤空，是早期古代藝術(shù)常用的手法。河南鄭州商代墓葬出土的鏤花夔鳳金箔薄片，顯示了金屬材料雕刻鏤空技藝的高度成熟，我們可視其剪紙藝術(shù)在公元前16世紀(jì)的遠(yuǎn)祖形態(tài)。在以紙為主體材料的剪紙未形成之前，非紙材料上的鏤空、刻花工藝已有十分成熟的發(fā)展，并創(chuàng)造了輝煌的工藝成就。非紙材鏤空承載的紋飾譜系，蘊(yùn)含著久遠(yuǎn)的歷史文化積淀，這些紋飾傳統(tǒng)也為剪紙紋飾譜系的形成、發(fā)展與普及奠定了深厚的象征敘事基礎(chǔ)，以及平面鏤空實(shí)踐的技藝經(jīng)驗(yàn)。陜西省興平縣漢武帝茂陵南側(cè)漢墓中發(fā)掘出土一組金箔剪刻的飛禽走獸與云氣紋樣，造型更加精巧生動(dòng)，與剪紙手法已十分相似了。漢代鄂爾多斯青銅器也顯示出草原文化鏤空藝術(shù)傳統(tǒng)的特點(diǎn)。陜西省寶雞隴縣原子頭遺址中唐代墓M22出土的銀箔獵人和諸多祥禽瑞獸、花枝飾片，達(dá)到了很高的剪形與鏤空工藝境界。

六、剪紙的紋飾譜系及其圖形敘事

考古發(fā)現(xiàn)的剪紙主要使用于喪俗及佛事活動(dòng)，出土的剪紙實(shí)物使我們看到剪紙的生成依附于日常民俗生活和信仰活動(dòng)，剪紙是一種生存情感的載體，是生與死、人與神事項(xiàng)的情感敘事。因此，圍繞著生存與信仰需求的多樣化，剪紙也形成了與之匹配的紋飾譜系，這在今天各地的剪紙?zhí)镆罢{(diào)查中表現(xiàn)得尤為明顯?？脊虐l(fā)現(xiàn)的剪紙紋樣因?yàn)榱闵?，形不成完整的譜系，但我們?nèi)钥煽吹郊y樣的一些類型。新疆吐魯番阿斯塔那古墓群出土的剪紙紋樣有：菊葉、菊花、對(duì)馬、對(duì)猴、七人排列、鋸齒紋。敦煌莫高窟發(fā)現(xiàn)的紋樣有：塔、法輪、剎桿、水渦紋背光菩薩、持幡菩薩、圓形紙錢、忍冬紋、梅花紋、聯(lián)珠紋。陜西寶雞隴縣原子頭遺址遺址唐墓中出土的剪紙紋樣初步判斷為：忍冬紋、菊花、月牙紋、半弧形鋸齒紋。

這些從南北朝至唐代500年間剪紙實(shí)物遺存的發(fā)現(xiàn)，呈現(xiàn)出一個(gè)成熟的剪紙形態(tài)，不僅僅是在剪紙的技藝上體現(xiàn)出剪紙手法的成熟，并發(fā)展為今天傳統(tǒng)剪紙的藝術(shù)程式，同時(shí)，所有出土的剪紙與日常生活的關(guān)聯(lián)，反映出剪紙一定的文化功能和使用的普遍性，說(shuō)明剪紙已經(jīng)成為生活中的一個(gè)獨(dú)立的文化物種。更為重要的是發(fā)現(xiàn)剪紙的區(qū)域都在絲綢之路沿線重要的古代城市遺址地，這并不是偶然的。如此久遠(yuǎn)超過(guò)千年的剪紙實(shí)物遺存，使我們認(rèn)識(shí)到，無(wú)論剪紙是否發(fā)源于絲綢之路的區(qū)域，古代剪紙?jiān)谧畛醯纳钍褂弥校呀?jīng)傳播至絲綢之路的中國(guó)西部地區(qū)。早期剪紙受到了絲綢之路西來(lái)佛教文化的影響，這是一個(gè)理解剪紙文化傳統(tǒng)應(yīng)該關(guān)注的事實(shí)，敦煌莫高窟發(fā)現(xiàn)的剪紙實(shí)物是重要的例證。和剪紙同時(shí)發(fā)掘出土的其他考古資料，會(huì)支持我們更深入的了解絲綢之路上的文化融合，支持古代早期剪紙的文化研究。

剪紙的圖形敘事，緊密結(jié)合相關(guān)的口傳文化傳統(tǒng)，剪紙圖形的生成是一定文化思維的產(chǎn)物，許多圖形的名稱與內(nèi)涵也和口頭語(yǔ)言緊密關(guān)聯(lián)。口頭語(yǔ)言是日常生活的基礎(chǔ)，語(yǔ)言記憶著生存與信仰的諸多事實(shí)，所以，維特根斯坦說(shuō)：“一個(gè)詞的意義就在于它在語(yǔ)言中的用法?！?[英]維特根斯坦：《哲學(xué)研究》，李步樓譯，北京：商務(wù)印書(shū)館2005年，第31頁(yè)。與哲學(xué)研究相似的是，一個(gè)紋樣圖形的意義同樣在日常語(yǔ)言的解釋中?？趥魑幕恼Z(yǔ)言中記憶保留著圖形符號(hào)最原始的詞根，方言和民族語(yǔ)言是紋飾圖形的活字典。從某種意義講，民間的紋樣是思維觀念與語(yǔ)言的產(chǎn)場(chǎng)，視覺(jué)只是一種呈現(xiàn)的表相，所以，單一的視覺(jué)判斷很難發(fā)現(xiàn)遮蔽隱喻在口頭語(yǔ)言中的文化秘密。

用圖形表述語(yǔ)言與思維的觀念，是人類早期文化的普遍現(xiàn)象，但進(jìn)入文明時(shí)代，語(yǔ)言的成熟表達(dá)形式由文字替帶，文字與書(shū)寫(xiě)成為交流的重要渠道與方式。但在很少使用文字的鄉(xiāng)村和沒(méi)有自己文字的民族地區(qū)，圖形符號(hào)的使用仍然是生活中必不可少的情感敘事方式，這也是諸多藝術(shù)類非遺類型流傳至今的因素之一。在文字產(chǎn)生之前，圖畫(huà)記事的歷史是很早的，我們今天可以看到在原始時(shí)代的石器刻劃紋；在原始彩陶及巖畫(huà)上都遺存著大量的圖形符號(hào)?！兑捉?jīng)·系辭》載：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情。”*黃壽祺、張善文：《周易譯注》，上海：上海古籍出版社2004年版，第533年。古人的“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”包含著原始的類比思維和興象思維，也使最初的圖形創(chuàng)造充滿了隱喻的創(chuàng)造。原始藝術(shù)的圖像并不是單一視覺(jué)的產(chǎn)物，它是原始思維和原始宗教觀念的產(chǎn)物，正如黑格爾在其《美學(xué)》第2卷中所言：“只有藝術(shù)才是最早的對(duì)宗教觀念的形象翻譯”。*[德]黑格爾、朱光潛譯：《美學(xué)》(第二卷)，北京：商務(wù)印書(shū)館2011年，第24頁(yè)。原始藝術(shù)的圖形符號(hào)即不來(lái)源于視覺(jué)審美的需求，也不是單一的生存實(shí)用，原始藝術(shù)的生成包含著藝術(shù)發(fā)生的最根本的原因，即圍繞著原始生存信仰的宗教情感需求，這不僅是原始藝術(shù)，也是原始文化生成的核心因素。今天，我們?cè)诓煌褡宓拿耖g藝術(shù)傳統(tǒng)中，可以看到信仰的生命功利性仍然是文化傳承的內(nèi)驅(qū)力之一。

趙沛霖在《興的源起——?dú)v史積淀與詩(shī)歌藝術(shù)》一書(shū)中，對(duì)古代詩(shī)歌的源起進(jìn)行了探源性梳理，原始的詩(shī)歌是口頭語(yǔ)言的產(chǎn)物，也是原始生存的原初文化創(chuàng)造。趙沛霖把比興思維作為原始詩(shī)歌發(fā)生學(xué)意義上的原始文化思維，發(fā)掘了古今文獻(xiàn)田野中原始動(dòng)植物圖騰崇拜的歷史，以及從口頭詩(shī)歌向漢字詩(shī)歌發(fā)展的歷史。比興思維的研究，揭示了口頭詩(shī)歌時(shí)代原始思維的非邏輯情感特征，這使原始藝術(shù)具有了超越物象的形而上的精神功能，這是原始詩(shī)歌的特征，也是原始圖像的特征。原始的比興思維創(chuàng)造了原始的藝術(shù)形象，這類形象的思維就是人與自然最初的觀看、想像與生存心智的真實(shí)反映。

剪紙作為不同民族生活中最具普遍性的文化物種，由于其歷史積淀的深厚與久遠(yuǎn)，剪紙的活態(tài)文化傳統(tǒng)中承載了久遠(yuǎn)的文化基因，這在不同民族剪紙的紋飾譜系及圖形敘事中有鮮明的體現(xiàn)。