宋旭民

(江門職業(yè)技術(shù)學(xué)院 教育與教育技術(shù)系，廣東 江門 529000)

學(xué)界在龍舟文化研究上側(cè)重于從宏觀層面論述其內(nèi)涵、價(jià)值，或是以地區(qū)為中心開展龍舟特色研究，而在小社區(qū)龍舟研究上較為欠缺，僅限于疏理民俗事象，缺少對(duì)其特點(diǎn)進(jìn)行深層次的分析與歸納。①禮樂(lè)龍舟雖然已是廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但其價(jià)值仍未得到應(yīng)有挖掘，筆者希望通過(guò)對(duì)這一小社區(qū)的研究，挖掘其獨(dú)特之處，為今后開展小社區(qū)龍舟研究提供借鑒。

禮樂(lè)是江門市江海區(qū)的街道辦，有24個(gè)村和4個(gè)社區(qū)，常住人口8.5萬(wàn)人，戶籍人口6.7萬(wàn)(2014年)。該鎮(zhèn)傳統(tǒng)分為8個(gè)坊，每個(gè)坊各有一條傳統(tǒng)大龍舟，分別是桃果紅、花藍(lán)橈、九社、黃橈、紅橈、天字號(hào)、七星、白橈。其龍舟競(jìng)渡有“水上馬拉松”之稱，賽程140公里。禮樂(lè)龍舟的最大特點(diǎn)，是以龍舟為中心構(gòu)建起龍舟型社區(qū)。

所謂龍舟型社區(qū)就是以龍舟比賽為紐帶和平臺(tái)，通過(guò)圣化競(jìng)渡儀式、強(qiáng)化組織結(jié)構(gòu)、淳化民眾風(fēng)氣，整合本區(qū)域的信仰觀念，增強(qiáng)民眾的地域認(rèn)同感，以契合主流文化，提升本區(qū)域的文化形象和影響力，維持內(nèi)部的穩(wěn)定性和動(dòng)員力。下文將討論龍舟型社區(qū)的三大特征，以及其成因和作用。

一、以龍為尊

(一)以龍為尊的表現(xiàn)

1.神靈信仰。據(jù)當(dāng)?shù)赝诵萁處熇蠲?76歲)介紹，禮樂(lè)現(xiàn)有27座神廟，廟中多供奉龍母、洪圣、北帝、天后圣母這些與水相關(guān)的神靈。龍舟比賽前后，各坊都要到所屬的神廟拜祭神靈，祈求比賽取得好成績(jī)。各坊在龍舟賽中取得的牌匾，也都會(huì)懸掛于所屬的神廟中，比如聯(lián)捷坊的圣母殿，內(nèi)中就懸掛了7塊這樣的牌匾。

2.崇敬龍舟。起龍、升龍等儀式莊嚴(yán)神秘，有一系列的禁忌，包括不準(zhǔn)女性觸碰龍舟，登龍舟的扒丁要以柚子水去污，要求扒丁在龍舟采青前口含橄核、禁止出聲，旁觀者也禁止說(shuō)不吉利的語(yǔ)言等。每條龍舟都有專門的龍舟塢，退役不用的龍舟永遠(yuǎn)藏于龍舟塢中，龍舟塢水域不再作他用。渡邊欣雄認(rèn)為，經(jīng)過(guò)龍舟競(jìng)渡儀式，“龍舟恰如‘神轎’一般被圣化，或者作為一個(gè)龍神而被賦予了生氣”[1]。禮樂(lè)民眾的一系列神秘化儀式實(shí)質(zhì)就是將龍舟當(dāng)作龍神化身，體現(xiàn)以龍為尊的觀念。

3.全民參與。既然龍舟競(jìng)渡儀式具有圣化作用，民眾參與的積極性就能體現(xiàn)當(dāng)?shù)貙?duì)龍神的崇敬程度。禮樂(lè)的龍舟運(yùn)動(dòng)非常普及，據(jù)資料顯示：“禮樂(lè)會(huì)劃龍船的群眾人數(shù)超過(guò)1萬(wàn)人，占常住人口的六分之一?！盵2]一些人口較多的坊在龍舟賽期間，除了挖出現(xiàn)役的新龍舟，還會(huì)挖出剛退役的舊龍舟，因?yàn)閰⑴c扒龍舟的人很多，一條龍舟(滿載71人)不能滿足大家的要求。當(dāng)?shù)剞r(nóng)莊主李燕堂(62歲)介紹，人們平日也會(huì)相約在河道上進(jìn)行小型的龍舟比賽，將其當(dāng)作娛樂(lè)活動(dòng)。他的兒子在澳門工作，每年龍舟賽期間都會(huì)特地回鄉(xiāng)參加比賽，這種例子在當(dāng)?shù)厥制毡?。而龍舟賽期間則是禮樂(lè)最盛大的節(jié)日。據(jù)李毛回憶，在解放前，扒龍舟前夕，鎮(zhèn)內(nèi)的茶樓凌晨1點(diǎn)便開市，等待龍舟賽開賽；而到早上6時(shí)便關(guān)門，人們都跑去看龍舟賽。在龍舟賽后的一個(gè)月，茶樓中人們的閑聊主題都離不開龍舟賽。龍舟賽是全鎮(zhèn)唯一一個(gè)全民聚焦的活動(dòng)，龍舟賽期間的氣氛之盛大甚至超過(guò)春節(jié)。

(二)以龍為尊的成因

1.水網(wǎng)密布。禮樂(lè)位于西江流域和潭江流域交匯處，明清兩代轄區(qū)仍是一個(gè)個(gè)由河水帶來(lái)的泥沙堆積而成的孤立的小島。道光版《新會(huì)縣志》記載：“禮樂(lè)鄉(xiāng)周遭皆水，田畝叢廣，西潦漲時(shí)，其患頗大?！盵3]11縣志所繪地圖顯示，當(dāng)時(shí)禮樂(lè)水網(wǎng)密布，并未完全成陸。據(jù)《禮樂(lè)鎮(zhèn)志》統(tǒng)計(jì)，解放前禮樂(lè)共有大小橋梁287座，最早見于史料的橋是跨龍橋，建于乾隆二十五年，1930年修建了第一條水泥橋，現(xiàn)時(shí)剩余橋梁56座，都是水泥橋。在這種自然環(huán)境中，當(dāng)?shù)鼐用竦纳?、生活便與水息息相關(guān)，從而奠定了該區(qū)域?qū)埳?、水神作為地方崇拜主神的信仰基礎(chǔ)。

2.熟悉舟楫。由于禮樂(lè)水網(wǎng)密布，當(dāng)?shù)孛癖娨灾坶鳛槌鲂械闹饕ぞ?。農(nóng)民以舟割禾，對(duì)舟楫的熟悉和喜愛遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他農(nóng)耕地區(qū)。據(jù)記載，與禮樂(lè)一河之隔的江門當(dāng)時(shí)有很多渡口，設(shè)立了開往遠(yuǎn)近地區(qū)的渡船，唯獨(dú)沒(méi)有開往禮樂(lè)的渡船。比較合理的解釋是，當(dāng)?shù)孛癖姸加兄坶?，自然不需要乘搭別人的船?？梢?，當(dāng)?shù)鼐用裆瞄L(zhǎng)運(yùn)舟、造舟。因此，引入具有中華文明基因的龍舟比賽，就有了利用已有社會(huì)基礎(chǔ)提升當(dāng)?shù)匚幕降谋憷?/p>

3.文化落后。據(jù)《新會(huì)縣志》記載，明代萬(wàn)歷年間禮樂(lè)只有村的建制，禮樂(lè)區(qū)域的土地屬歸德都的都會(huì)鄉(xiāng)管轄。至清代康熙年間，從都會(huì)鄉(xiāng)釋出土地設(shè)立禮樂(lè)鄉(xiāng)。與新會(huì)縣其他鄉(xiāng)鎮(zhèn)相比，禮樂(lè)的歷史積淀較淺?？滴醢妗缎聲?huì)縣志》對(duì)這些鄉(xiāng)鎮(zhèn)有這樣的描述：“依山瀕海者，以薪炭耕漁為業(yè)，民皆偷生，無(wú)積聚而多貧，故其民樸而野?！盵4]據(jù)當(dāng)?shù)仃壤献T渭南(79歲)介紹，直至清光緒年間，禮樂(lè)才出了第一個(gè)舉人譚燮堯?？梢?，禮樂(lè)的文化水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于珠三角其他鄉(xiāng)鎮(zhèn)。以龍舟為中心的民間信仰便有可能取得更為重要的地位，與文化積淀深厚的鄉(xiāng)村形成區(qū)別。

(三)以龍為尊的作用

葉春生指出，廣東地區(qū)對(duì)龍十分崇拜，是龍圖騰的重要發(fā)源地之一。[5]禮樂(lè)龍舟型社區(qū)的以龍為尊特征則是嶺南文化的延伸，它充分利用禮樂(lè)民眾既有的民間信仰和生活習(xí)俗，將盛行于主流文化區(qū)域的龍崇拜及龍舟比賽嫁接過(guò)來(lái)，并對(duì)比賽方式進(jìn)行一定的本土化改良，使崇拜龍圖騰信仰和龍舟比賽順利在本土扎根。一方面，“以龍為尊”從精神層面為龍舟型社區(qū)形成打下基礎(chǔ)，使內(nèi)部松散的社會(huì)結(jié)構(gòu)得以整合、凝聚；另一方面，由于這一觀念源于主流文化區(qū)域，它的引入既得到主流文化區(qū)域的認(rèn)同，也有效提升了禮樂(lè)的文化形象。

二、以舟劃片

(一)以舟劃片的表現(xiàn)

1.穩(wěn)固的坊。明代禮樂(lè)分為英鄉(xiāng)、雄鄉(xiāng)、威鄉(xiāng)、武鄉(xiāng)，英鄉(xiāng)、雄鄉(xiāng)屬禮樂(lè)的南堡村，威鄉(xiāng)屬中堡村，武鄉(xiāng)屬上堡村。禮樂(lè)人便根據(jù)這樣的地域分布，每個(gè)鄉(xiāng)分出兩個(gè)坊，以坊為單位組織一條龍舟，再加上水上人家月塘里的黑橈，形成九龍競(jìng)渡的局面。后黑橈因水上人家式微而廢，其余8條龍舟保留至今。

道光版《新會(huì)縣志》記載，禮樂(lè)有66條里頭，而現(xiàn)時(shí)8坊的總里頭數(shù)達(dá)90條。經(jīng)過(guò)對(duì)比，其中有41條是重合的，其余的或拆分、或合并、或新建。后來(lái)，隨著人口的增多，這些里頭又合并成大小不等的村?？梢?，經(jīng)過(guò)多年沿革，禮樂(lè)內(nèi)部的行政劃分與原來(lái)已有很大變化。但是，扒龍舟而形成的8個(gè)坊的劃分模式始終固定不變。這就導(dǎo)致有的行政村內(nèi)不同里頭分屬不同的坊，如雄鄉(xiāng)村各里分屬南橋坊和忠聯(lián)坊。甚至有的里頭中不同的生產(chǎn)隊(duì)分屬不同的坊，如新城里，1、4、7生產(chǎn)隊(duì)屬聯(lián)捷坊，其余的則屬忠聯(lián)坊。這種坊片劃分并不完全按區(qū)域遠(yuǎn)近，如攀桂里，從地域上應(yīng)屬于南興坊，但由于當(dāng)初在修建橋梁時(shí)與其它6個(gè)里頭發(fā)生矛盾，自行在河涌的另一側(cè)修建板橋(此地后改名為板橋圍)，因此在龍舟活動(dòng)中沒(méi)有歸入南興坊，而是歸入一涌之隔的聯(lián)捷坊，這種狀況一直維持到現(xiàn)在。②禮樂(lè)坊片劃分具體如表1。

值得注意的是，從上世紀(jì)初開始開發(fā)的禮東片區(qū)，人口都由禮樂(lè)舊村遷去，并形成了新的村落，但這些村落并沒(méi)有結(jié)成新的坊參與龍舟賽，而是歸到原來(lái)所屬的坊參與。另外，新民村、文昌村在歷史上屬江門管轄，上世紀(jì)90年代，禮樂(lè)鎮(zhèn)由新會(huì)劃歸江門，為了方便管理，江門將新民村、文昌村并入禮樂(lè)，但兩村始終沒(méi)有參與龍舟賽。這些例子都證明了8個(gè)坊的內(nèi)部結(jié)構(gòu)非常穩(wěn)定，以舟劃片特征非常明顯，這成為禮樂(lè)龍舟社會(huì)形成的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

2.穩(wěn)固的神。林美容等提出“祭祀圈”的概念，認(rèn)為“祭祀圈是指一個(gè)以主祭神為中心，共同舉行祭祀的居民所屬的地域單位”。[6]禮樂(lè)也有類似的祭祀圈。8個(gè)坊建立了各自的神廟(南橋坊、南興坊和忠聯(lián)坊共用一個(gè)神廟)，龍舟賽前后，各坊都會(huì)組織人員到所屬的神廟拜祭神靈，龍舟飯也會(huì)設(shè)在神廟前的空地舉行。不過(guò)，有所不同的是，一年中只有龍舟賽這個(gè)活動(dòng)會(huì)以坊的名義拜祭神靈，其余時(shí)間都不會(huì)組織集體拜祭，村民們可以自由拜祭，甚至可以到其他坊的神廟拜祭。這一特殊性更加突出了禮樂(lè)以龍舟為中心的龍舟型社區(qū)特征。各坊的神廟如表2：

(二)以舟劃片的成因

1.土地歸屬分散。根據(jù)道光版《新會(huì)縣志》記載，粵東常生新沙，這些新沙往往以誰(shuí)承報(bào)歸誰(shuí)的原則處理，但由于耕者與承報(bào)者常常是不同的人，因此而產(chǎn)生糾紛，致使當(dāng)時(shí)的新會(huì)官府非常頭痛。為避免糾紛，這種沙田的歸屬往往“寧遲勿速”，“曉諭一月，無(wú)人告爭(zhēng)，然后委官就近丈明注冊(cè)”。[3]415-416禮樂(lè)就是一塊由河沙堆積而成的平原，其土地的歸屬主要通過(guò)這樣的方法確定。因此，禮樂(lè)的土地歸屬非常分散。道光版《新會(huì)縣志》還記載，順治二年珠三角曾發(fā)生大規(guī)模的“奴叛主”事件，麻園、外海、滘頭等地受到波及。[3]391禮樂(lè)所歸屬的都會(huì)未有出現(xiàn)“奴叛主”，這從側(cè)面說(shuō)明此地尚未有大地主。據(jù)禮樂(lè)龍舟技藝傳承人區(qū)卓賢(71歲)介紹，直至民國(guó)時(shí)期，才有一個(gè)名叫曾南的大地主出現(xiàn)。聯(lián)捷坊龍舟協(xié)會(huì)負(fù)責(zé)人黎炳燦(54歲)介紹，解放前中聯(lián)坊與朱紫坊比賽龍舟，朱紫坊的土匪頭子陳鵬當(dāng)眾將中聯(lián)坊的舵手打死，鄉(xiāng)府賠給死者家屬7畝地，這家人在解放后被劃為地主。連7畝地都能成為地主，也能從側(cè)面反映禮樂(lè)土地歸屬的分散，基本沒(méi)有強(qiáng)宗巨族出現(xiàn)的土壤。

2.宗族觀念淡薄。筆者在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，禮樂(lè)的姓氏非常分散，各村多的有30多個(gè)姓氏，少的也有10多個(gè)，全鎮(zhèn)共有56個(gè)姓氏，人數(shù)最多的李姓、譚姓也只有1000人。李毛介紹，李、陳、譚、鄧、梁建有祠堂，但大多被拆毀。譚姓至今保留了祠堂，但祠堂非常狹小，門前沒(méi)有開闊的場(chǎng)地，反而被一戶人家占據(jù)，只能在門前建一堵土墻遮擋。筆者到譚氏祠堂考察時(shí)，耆老們一再希望得到擴(kuò)建祠堂的幫助，可見其宗族勢(shì)力非常有限。

由于禮樂(lè)缺少?gòu)?qiáng)宗，不可能形成深厚的宗族觀念。受采訪的人士都表示，禮樂(lè)人的宗族觀念非常淡薄。黎炳燦是聯(lián)捷坊龍舟協(xié)會(huì)的負(fù)責(zé)人，而黎姓在該坊只有一戶人家，黎炳燦就是憑著個(gè)人的能力和實(shí)力得到全坊人認(rèn)可，當(dāng)選龍舟組織負(fù)責(zé)人。這種情況在其他龍舟活動(dòng)興盛的區(qū)域是不可能出現(xiàn)的。

廣東的耕地多為水田，非常依賴水利設(shè)施，像禮樂(lè)這樣的沙田地區(qū)更是如此，這就決定了其耕作必須依靠集體的力量。禮樂(lè)在缺少宗族因素支撐的情況下，必然要尋求一種可代替宗族的組織將區(qū)域內(nèi)的人群聯(lián)合起來(lái)。

3.地區(qū)安全不穩(wěn)。據(jù)萬(wàn)歷版《新會(huì)縣志》記載，在明代洪武至萬(wàn)歷的200多年，新會(huì)發(fā)生了大小盜亂16次，平均10多年就爆發(fā)一次。故而，縣志中指出：“新會(huì)素多盜?！盵7]禮樂(lè)地處新會(huì)邊緣區(qū)域，政府控制力較弱，盜亂自然不能幸免。另外，禮樂(lè)的里頭取名多用“寧”、“安”、“興”等字眼，這既表達(dá)了當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)安寧生活的向往，也側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)外部環(huán)境的動(dòng)蕩。這種動(dòng)蕩的外部環(huán)境也為其促成內(nèi)部團(tuán)結(jié)制造了客觀條件。

“人天生有強(qiáng)烈的親合需要，與群體保持一致和得到群體的認(rèn)同的愿望有時(shí)甚至超過(guò)生存愿望，缺乏親合聯(lián)系，即心靈之間缺乏呼應(yīng)和溝通，常常導(dǎo)致激烈的內(nèi)心沖突，甚至可能導(dǎo)致精神障礙?！盵8]前兩點(diǎn)成因證明，依靠強(qiáng)宗巨族建立起來(lái)的傳統(tǒng)社區(qū)凝聚力在禮樂(lè)非常薄弱；后一點(diǎn)成因又表明，在外患猖獗的情況下，內(nèi)部團(tuán)結(jié)變得異常重要。于是，禮樂(lè)只能依靠地緣力量提升該地在縣域中的地位。正如前述，龍舟賽是禮樂(lè)引入的中華文化因子，以龍舟賽為契機(jī)設(shè)定內(nèi)部的組織歸屬，從而凝聚人心就成為必然選擇。借助龍舟賽而存在的地緣力量一旦形成，就變成禮樂(lè)區(qū)域內(nèi)最為重要的民間勢(shì)力。以舟劃片也就成為禮樂(lè)龍舟最核心的特征，也成為禮樂(lè)龍舟型社區(qū)的重要基礎(chǔ)。

(三)以舟劃片的作用

有學(xué)者認(rèn)為：“扒龍舟是宗族勢(shì)力的演練與較量。”[9]禮樂(lè)雖缺少宗族勢(shì)力，在此情況下以舟劃片特征則將龍舟比賽這種臨時(shí)性組織日常化、固定化，為這個(gè)缺少宗族基礎(chǔ)的社會(huì)提供另一種組合模式。當(dāng)這種組合模式一旦形成，便產(chǎn)生類似宗族結(jié)構(gòu)的效果，變得異常堅(jiān)固有力。以舟劃片特征從組織層面為龍舟型社區(qū)提供制度保證，使民眾在面對(duì)龍舟比賽之外的社會(huì)事件時(shí)，也能有效地組織應(yīng)對(duì)。

三、以賽練人

(一)以賽練人的表現(xiàn)

1.馬拉松賽制。很多地方的龍舟比賽都是短途賽，幾個(gè)來(lái)回就決出高下，這對(duì)扒丁的扒船技法有較高要求。有的地方除了賽龍外，還有游龍、賞龍，在龍舟上裝飾了許多紋飾，扒丁也裝扮成戲劇人物，使龍舟更具觀賞性。禮樂(lè)龍舟的奇特之處在于，它非常強(qiáng)調(diào)力量，將耐力作為賽龍舟的唯一標(biāo)準(zhǔn)。解放前，從起點(diǎn)至終點(diǎn)達(dá)10公里，競(jìng)渡者需來(lái)回7輪，取得14支標(biāo)旗方告結(jié)束。解放后，特別是上世紀(jì)90年代后，賽道縮短為2公里，即便如此，這樣的賽程長(zhǎng)度仍然冠絕全國(guó)。每次“出大標(biāo)”前，扒丁們必須訓(xùn)練1個(gè)月，訓(xùn)練的重點(diǎn)是耐力。通過(guò)這樣的賽制，就能培養(yǎng)出一大批既能相互協(xié)調(diào)，又有較強(qiáng)耐力的青壯勞力，為當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)發(fā)展奠定人力基礎(chǔ)。

2.挑選扒丁。由于比賽強(qiáng)度極大，對(duì)扒丁的身體素質(zhì)要求非常高。賽前的訓(xùn)練，耆老們都會(huì)在岸上觀察，不斷淘汰不合要求的扒丁。故而，禮樂(lè)有民謠唱道：“河中扒龍舟，岸上有眼睇(看)?！比脒x龍舟競(jìng)渡扒丁就成為一家甚至一里的光榮，扒丁們常將比賽時(shí)所用的帽掛于家門口，向外人炫耀。這個(gè)過(guò)程，不僅能挑選出最優(yōu)秀的運(yùn)動(dòng)員，更可借此在這個(gè)龍舟型社區(qū)中形成精英階層。黎炳燦介紹，每年比賽前每個(gè)坊都要準(zhǔn)備幾百套比賽服，除了分發(fā)給扒丁外，很多村民也會(huì)索取，穿在身上炫耀。

3.“眾籌”比賽。據(jù)李毛介紹，解放前舉辦龍舟賽只能靠“眾籌”的方式，組織者拿著斗鑼到各家募捐，人們往往捐一兩升米。這種風(fēng)俗延續(xù)至今。每年龍舟賽前夕，各坊會(huì)擺宴席，參加者都自覺(jué)捐錢，少的100元，多的幾千上萬(wàn)元。2016年龍舟賽，聯(lián)捷坊共捐得11.2萬(wàn)元，全部用于比賽中的物資費(fèi)用。除了籌款，龍舟組織還會(huì)組織龍舟賽期間的后勤工作，參與的村民會(huì)視為榮耀。無(wú)論是參賽者還是后勤工作者，都是義務(wù)性質(zhì)。這不僅能保證龍舟賽舉行，更強(qiáng)化了人們對(duì)本鎮(zhèn)、本坊的認(rèn)同感。

(二)以賽練人的成因

1.農(nóng)業(yè)文明的需要。禮樂(lè)是農(nóng)業(yè)比重很高的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，村民絕大部分以耕作為業(yè)，直至現(xiàn)時(shí)，農(nóng)業(yè)仍是支柱產(chǎn)業(yè)。耕作對(duì)體力的要求高，只有擁有身體素質(zhì)好的男丁的家庭才能取得好年成。正是這樣的社會(huì)風(fēng)尚促使禮樂(lè)人將力量作為衡量龍舟賽的唯一標(biāo)準(zhǔn)，馬拉松賽制就由此而生。有資格參加這樣的龍舟賽，并在比賽中取勝，就能從側(cè)面反映本坊、本里或家族的強(qiáng)大。故而，解放前的龍舟賽上，會(huì)有很多媒婆前來(lái)觀摩，女方也以丈夫能成為扒丁而驕傲。

據(jù)李毛介紹，1959年中正坊的白橈與忠聯(lián)坊的七星比賽，賽場(chǎng)設(shè)在二星宮河，白橈歷來(lái)實(shí)力強(qiáng)，但此次比賽卻輸給七星，坊間便創(chuàng)作了一首民謠：“白橈英雄七星勇，戰(zhàn)場(chǎng)設(shè)在二星宮。雙龍比賽人踴動(dòng)，番瓜難及百日紅。”番瓜(南瓜)是中正坊的農(nóng)業(yè)特產(chǎn)，而百日紅則是忠聯(lián)坊新引入的早稻，此民謠是說(shuō)吃番瓜的戰(zhàn)斗力不及新型早稻。這則民謠說(shuō)明，禮樂(lè)以農(nóng)業(yè)為主業(yè)，以龍舟勝負(fù)衡量各坊人力優(yōu)劣，充分體現(xiàn)了舉辦龍舟比賽是當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)文明的需要。

2.挑選精英的需要。正如前述，由于缺乏宗族勢(shì)力支撐，禮樂(lè)只能以坊為單位結(jié)成緊密合作組織，對(duì)抗外部環(huán)境的挑戰(zhàn)。在這種機(jī)制下，挑選領(lǐng)袖人物就與周邊區(qū)域存在非常大的區(qū)別?？拼笮l(wèi)指出，16-18世紀(jì)的中國(guó)，功名士子已成為地方社會(huì)的領(lǐng)袖。[10]但是，禮樂(lè)直到清末才培養(yǎng)出舉人，這就使得當(dāng)?shù)厝鄙倏沙蔀榈胤缴鐣?huì)領(lǐng)袖的士子人選。而龍舟賽既然是全民參與且與國(guó)家禮儀較為沾邊的活動(dòng)，其間涌現(xiàn)的精英便自然而然地成為社會(huì)精英，并成當(dāng)?shù)厣鐣?huì)治理的領(lǐng)袖候選人。

3.經(jīng)濟(jì)落后的結(jié)果。禮樂(lè)沒(méi)有強(qiáng)宗巨族，普通農(nóng)戶的生活水平也普遍低于周邊地區(qū)。因此，解放前的禮樂(lè)并非每年都有能力舉辦龍舟賽，只會(huì)在豐收之年，各家各戶都有余糧的情況下舉辦；而舉辦的時(shí)間也不是農(nóng)忙的端午，而在農(nóng)閑的中秋前后。由于經(jīng)濟(jì)落后，禮樂(lè)的龍舟飯極為簡(jiǎn)單，少有精致的應(yīng)節(jié)食品。

經(jīng)濟(jì)落后使民眾難以依靠個(gè)體力量生存，必須強(qiáng)化個(gè)體之間的聯(lián)系，讓全坊、全鎮(zhèn)人擰成一股繩，共同面對(duì)來(lái)自大自然和外部社會(huì)的沖擊。龍舟比賽前籌備和競(jìng)渡過(guò)程的拼搏恰恰為禮樂(lè)民眾提供了這樣一個(gè)實(shí)踐機(jī)會(huì)，讓他們?cè)跐撘颇绣憻拡F(tuán)結(jié)、守紀(jì)、拼搏的意識(shí)，促成以賽練人特征的形成。

(三)以賽練人的作用

通過(guò)舉辦傳統(tǒng)民俗，“加強(qiáng)村落社區(qū)成員之間的情感依賴與精神聯(lián)系，從而促進(jìn)民俗共同的內(nèi)聚意識(shí)，保證民俗共同的內(nèi)部和諧”[11]。禮樂(lè)龍舟也是如此。以賽練人特征結(jié)合當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)社會(huì)的實(shí)際情況，充分利用當(dāng)?shù)貏趧?dòng)力資源豐富的優(yōu)勢(shì)，從社會(huì)層面為禮樂(lè)民眾提供道德和紀(jì)律的實(shí)踐機(jī)會(huì)，在淳化社會(huì)風(fēng)氣的同時(shí)，也為龍舟型社區(qū)培養(yǎng)合格人才，提升禮樂(lè)的文化形象。有了這個(gè)特征，才能使精神層面的信仰和組織層面的機(jī)制得以延續(xù)，保證龍舟型社區(qū)的傳承發(fā)展。

四、禮樂(lè)龍舟型社區(qū)的價(jià)值

(一)歷史價(jià)值

全國(guó)仍有很多水鄉(xiāng)保留賽龍舟的習(xí)俗，但在這些水鄉(xiāng)，賽龍舟僅是一項(xiàng)傳統(tǒng)活動(dòng)，沒(méi)有至高無(wú)尚的地位。與之對(duì)比，禮樂(lè)龍舟的歷史價(jià)值就在于，龍舟在禮樂(lè)的地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其他傳統(tǒng)民俗活動(dòng)，它成功代替宗族組織，成為整合鎮(zhèn)內(nèi)社會(huì)結(jié)構(gòu)、人心信仰的唯一基礎(chǔ)，并構(gòu)成一個(gè)獨(dú)具特色的龍舟型社區(qū)。這種獨(dú)特的結(jié)構(gòu)形式一旦形成，便展現(xiàn)出異常穩(wěn)固的狀態(tài)，甚至在傳統(tǒng)文化受到極大沖擊的“文革”期間，當(dāng)?shù)氐凝堉刍顒?dòng)仍能大張旗鼓地開展，從來(lái)未曾停止。這種民俗遺傳反映了一個(gè)歷史短促、經(jīng)濟(jì)落后、文化貧乏的南方邊陲小鎮(zhèn)在大一統(tǒng)背景下，是如何利用既有條件、有限度地引入主流社會(huì)的文化因素并進(jìn)行創(chuàng)新性改造和扎根，使之在對(duì)接主流社會(huì)和契合本土社會(huì)中找到合適的平衡點(diǎn)。

(二)文化價(jià)值

傳統(tǒng)民俗是“民眾習(xí)得、傳承和積累文化創(chuàng)造成果的一種重要方式”[12]。禮樂(lè)就依托龍舟型社區(qū)的構(gòu)建，鍛造出團(tuán)結(jié)拼搏、只爭(zhēng)第一的文化品格。[13]這對(duì)于一個(gè)文化貧乏的小鎮(zhèn)來(lái)說(shuō)是非常重要的，它不僅可以更好地凝聚當(dāng)?shù)孛癖姷牧α?，更可以潛移默化地進(jìn)行道德教化和品質(zhì)鍛造，建立獨(dú)特的文化品格和文化形象，并轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)、生活動(dòng)力，促進(jìn)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)發(fā)展。充分反映民眾喜樂(lè)好惡的口語(yǔ)表達(dá)就是一個(gè)佐證。在龍舟型社區(qū)的熏陶下，禮樂(lè)人的口語(yǔ)非常在意與輸贏有關(guān)的用語(yǔ)，如不喜說(shuō)“下”，故而“下堡”改稱“南堡”；“龍尾”的叫法不吉利，改作“龍一”；禮樂(lè)人對(duì)“1”非常喜好，致使當(dāng)?shù)赜胁宛^中所有桌號(hào)都以“1”為尾數(shù)，如601、821。可見，由龍舟賽所派生形成的風(fēng)尚已深入民眾的生活。禮樂(lè)的龍舟型社區(qū)說(shuō)明，一種傳統(tǒng)民俗一旦成為當(dāng)?shù)氐闹髁魑幕A(chǔ)，就可以產(chǎn)生非常良好的教化和約束作用，對(duì)當(dāng)?shù)厝水a(chǎn)生看不見摸不著卻又極為深遠(yuǎn)的“軟控”影響。民眾在這個(gè)龍舟型社區(qū)中忠實(shí)地進(jìn)行文化實(shí)踐，并建立穩(wěn)固的文化自信，積極而務(wù)實(shí)地進(jìn)行本土文化建設(shè)。

(三)社會(huì)價(jià)值

在面對(duì)外部社會(huì)的沖擊，包括鄉(xiāng)鎮(zhèn)行政轄區(qū)范圍調(diào)整、政府行政影響力的下移和滲透，禮樂(lè)的龍舟型社區(qū)并未發(fā)生根本性改變，仍然能有效調(diào)動(dòng)鎮(zhèn)內(nèi)外力量，以自己的方式每年如期轟轟烈烈地上演龍舟競(jìng)賽。以龍舟型社區(qū)為基礎(chǔ)構(gòu)建的民間組織與政府的行政組織在磨合中逐漸形成互補(bǔ)互助關(guān)系：民間組織主要提供資金支持，行政組織提供人力支持；民間組織負(fù)責(zé)賽事安排，行政組織提供后勤幫助。民間組織與行政組織密切配合，共同搞好對(duì)外宣傳活動(dòng)。民間組織并未依附于行政組織，而是有較大的獨(dú)立性和自主性。在日常，龍舟型社區(qū)構(gòu)建下的民間組織也會(huì)以捐資、助學(xué)等方式回饋鄉(xiāng)親，輔助政府開展工作，以進(jìn)一步換取政府對(duì)龍舟賽及其組織的信任和支持。于是，傳統(tǒng)的龍舟型社區(qū)與政府組織并行不勃，共同保障龍舟賽的舉辦。這種政府、民間形成合力促進(jìn)傳統(tǒng)民俗和經(jīng)濟(jì)社會(huì)共同發(fā)展、維護(hù)基層鄉(xiāng)鎮(zhèn)治理的經(jīng)驗(yàn)做法值得其他地方借鑒學(xué)習(xí)。

注釋：

① 參見陳恩維《廣東南海九江傳統(tǒng)龍舟的形態(tài)和禮儀》，《廣西民族師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2017年第4期；謝中元《嶺南龍舟競(jìng)渡文化的地方呈現(xiàn)——基于對(duì)廣東省佛山市杏壇鎮(zhèn)的考察》，《廣西民族師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2017年第4期；李辰的碩士學(xué)位論文《廣東金利龍舟研究》，廣西民族大學(xué)2016年。

② 參見陸潤(rùn)球《禮樂(lè)龍舟》 第4頁(yè)，內(nèi)部出版物，2008年出版。