張軍

[摘 要] 情知教學(xué)是冷冉教育思想的重要組成部分，它揭示了教育最本質(zhì)的規(guī)律，直到今天仍然有著很強(qiáng)的指導(dǎo)作用。教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)是冷老情知教學(xué)理論的核心內(nèi)容。教會(huì)學(xué)生以最好的情緒和態(tài)度，運(yùn)用最好的方法掌握知識(shí)和發(fā)展能力。今天，教師面臨的教育環(huán)境更加復(fù)雜，教師只有立足現(xiàn)實(shí)，著眼未來(lái)，深入把握教育的本質(zhì)，探尋教育的規(guī)律，撥開(kāi)云霧，堅(jiān)守真理，才能為基礎(chǔ)教育注入蓬勃生機(jī)。

[關(guān)鍵詞] 情知教學(xué)；自主發(fā)展；關(guān)系

冷冉教育思想形成于20世紀(jì)70年代末80年代初，在當(dāng)時(shí)的環(huán)境和條件下，他以高尚的人品和求真務(wù)實(shí)的學(xué)品，以淵博的學(xué)識(shí)和謙遜的胸懷，為20世紀(jì)的中國(guó)基礎(chǔ)教育貢獻(xiàn)了情知教學(xué)理論、德育的階段連續(xù)假說(shuō)、學(xué)校管理運(yùn)行機(jī)制活力為主體的冷冉教育思想體系。他的教育思想在當(dāng)時(shí)無(wú)疑是振聾發(fā)聵的，猶如一石激起千層浪，其獨(dú)樹(shù)一幟的對(duì)教育問(wèn)題的思辨，為基礎(chǔ)教育注入了蓬勃的生機(jī)，讓大連教育因他而響譽(yù)全國(guó)。

當(dāng)時(shí)光的年輪走到21世紀(jì)，冷老的教育思想已提出40余年了。時(shí)至今日，再來(lái)品咂冷冉先生的教育思想，他老人家的教育智慧以及其教育思想的超前性依然歷久彌新。相對(duì)今天的教育理論和實(shí)踐而言，情知教學(xué)依舊揭示了教育最本質(zhì)的規(guī)律，依舊有著很強(qiáng)的指導(dǎo)作用。情知教學(xué)理論的現(xiàn)實(shí)意義依然值得后輩晚學(xué)們奉若至寶，下面僅從兩方面淺談情知教學(xué)理論引發(fā)的現(xiàn)實(shí)思考。

一、教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)的本質(zhì)是自主發(fā)展教育

教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)是冷老情知教學(xué)理論的核心內(nèi)容。在當(dāng)時(shí)的背景下，冷老用“裝進(jìn)木通”和“騎上馬背”作了形象的比喻，來(lái)幫助人們理解什么是教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)。他說(shuō)二者的區(qū)別在于“一個(gè)處于被動(dòng)，失去了自我意識(shí)，失去了控制能力；一個(gè)處于主動(dòng)，有活動(dòng)的目標(biāo)，有活動(dòng)的反饋，有生活的情境和自我意識(shí)”。進(jìn)而，冷老給出了教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)的定義：教會(huì)學(xué)生以最好的情緒和態(tài)度，運(yùn)用最好的方法掌握知識(shí)和發(fā)展能力。冷冉先生不僅給出了教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)的定義，還給出了六條教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)的具體內(nèi)容和解析。大連市教科所的王立音老師將冷老歸納的六條內(nèi)容概括成三大方面：培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)態(tài)度，使學(xué)生喜歡學(xué)習(xí)；學(xué)會(huì)科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，使學(xué)生能夠終身學(xué)習(xí)；學(xué)會(huì)自我反饋與評(píng)價(jià)，使學(xué)生能夠自我矯正。這樣的概括可以說(shuō)是精辟地解讀了冷老的論述。

揣摩冷老的論述以及王立音老師的概括，不難看出，教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)實(shí)質(zhì)上就是今天的教育所極力倡導(dǎo)的自主發(fā)展教育。教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)和自主發(fā)展教育有著一脈相承的異曲同工之妙。自主發(fā)展教育略顯宏觀，而教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)明確指向?qū)W生的自主學(xué)習(xí)，顯得更微觀一些，和冷冉先生同一時(shí)代的大連另一個(gè)教育專家宋慶泮更是直言教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)就是自主發(fā)展教育。

自主發(fā)展教育在今天看來(lái)已經(jīng)成為全世界的共識(shí)，無(wú)論是國(guó)家的要求（指的是中共中央國(guó)務(wù)院《關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》）還是國(guó)內(nèi)外諸多教育專家學(xué)者都給出了無(wú)數(shù)條倡導(dǎo)自主發(fā)展教育的理由。雖然自主發(fā)展教育不是21世紀(jì)才有的新教育理念，但是遙想當(dāng)年，冷冉先生能夠從當(dāng)時(shí)的客觀現(xiàn)實(shí)出發(fā)，認(rèn)真分析問(wèn)題的表象，探究問(wèn)題的實(shí)質(zhì)，振臂高呼出“教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)”，其意義是多么的高瞻遠(yuǎn)矚。難能可貴的是，冷老的智慧更在于他不僅告訴大家“教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)”是什么、為什么，還告訴了大家怎么做，因而使得“教會(huì)學(xué)習(xí)”不再高大上，而是那么接地氣，那么“草根化”。這也難怪當(dāng)年的“情知教學(xué)”會(huì)風(fēng)靡大江南北。

然而今天，不得不承認(rèn)的是，即使人們?cè)缫褜?duì)“教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)”“自主發(fā)展教育”這些理念耳熟能詳了，但實(shí)踐中能夠駕輕就熟地貫徹這些理念的教育者數(shù)量還真的不容樂(lè)觀。如王立音老師所說(shuō)的那種“不給學(xué)生觀察、思考、提問(wèn)題、作結(jié)論和自己動(dòng)手的機(jī)會(huì)，一味翻來(lái)覆去地去講解，讓學(xué)生依葫蘆畫(huà)瓢地做練習(xí)題，學(xué)習(xí)越來(lái)越被動(dòng)、越感到負(fù)擔(dān)沉重，逐漸被裝進(jìn)木桶里”的教學(xué)依然是存在的，甚至不在少數(shù)。由此可見(jiàn)，今天再提冷老的“教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)”是多么的有必要。21世紀(jì)的今天，教師面臨的教育環(huán)境更加復(fù)雜，只有立足現(xiàn)實(shí)，著眼未來(lái)，深入把握教育的本質(zhì)，探尋教育的規(guī)律，撥開(kāi)云霧，堅(jiān)守真理，才會(huì)不辜負(fù)冷冉先生40年前的苦心孤詣。

二、良好師生關(guān)系在教育系統(tǒng)中的基礎(chǔ)性地位

冷老的情知教學(xué)理論不僅是一種高屋建瓴的教育思想，還是一種行之有效的教育實(shí)踐。從當(dāng)年他與賈榮固老師的交流中可以看出，冷老的高明在于他思考研究教育問(wèn)題，有一個(gè)根本的出發(fā)點(diǎn)——教學(xué)實(shí)踐和教師需要。由此，他不只是提出了情知教學(xué)的概念，更從教師的教和學(xué)生的學(xué)習(xí)行為策略角度，給出七方面的操作要點(diǎn)，以此來(lái)告訴大家，如何來(lái)促成情知教學(xué)的認(rèn)知過(guò)程和情性過(guò)程，認(rèn)知目標(biāo)和情性目標(biāo)的統(tǒng)一。這樣就讓情知教學(xué)理論不但可信，更加可行。

冷老把師生關(guān)系放在促成情知教學(xué)的認(rèn)知過(guò)程和情性過(guò)程，認(rèn)知目標(biāo)和情性目標(biāo)的統(tǒng)一的首位。他說(shuō)：“教育優(yōu)勢(shì)的取得，良好師生關(guān)系的建設(shè)具有決定性的意義?！崩淅喜焕⑹墙逃遥坪踉诓唤?jīng)意間就能輕而易舉地抓住問(wèn)題本質(zhì)。無(wú)論是他所處的那個(gè)年代，還是今天，師生關(guān)系無(wú)疑處于教育大廈的基礎(chǔ)性地位，師生關(guān)系關(guān)乎教育的成敗。

冷冉先生對(duì)師生關(guān)系闡述的重要貢獻(xiàn)在于，他不僅強(qiáng)調(diào)了師生關(guān)系的“倫理學(xué)”的一面，還強(qiáng)調(diào)了其“心理學(xué)”的一面，王立音老師在冷老的啟發(fā)下，指出“師生關(guān)系是雙邊關(guān)系，這里既存在著教師了解學(xué)生、評(píng)價(jià)學(xué)生并確定教育對(duì)策的一面，又存在著學(xué)生觀察教師，評(píng)價(jià)教師，確定以何種態(tài)度對(duì)待教師的一面。這兩個(gè)方面，不論哪一方面出了問(wèn)題，都會(huì)破壞師生關(guān)系，造成不良的教學(xué)后果。”

那么什么樣的師生關(guān)系是良好的，師生關(guān)系范式的圖景與活力是什么？實(shí)際上這是教育人永遠(yuǎn)無(wú)法探究窮畢的課題。在浩如煙海的百家之言中，筆者比較認(rèn)可“主體間性”師生關(guān)系的提法。筆者認(rèn)為，主體間性師生關(guān)系，既凸現(xiàn)了師生關(guān)系的“倫理學(xué)”和“心理學(xué)”意義，更強(qiáng)調(diào)了“關(guān)系”的哲學(xué)性思考。學(xué)者周先進(jìn)提煉了主體間性師生關(guān)系的表現(xiàn)：第一，師生之間是主體與主體的關(guān)系，而不是主體與客體的關(guān)系。教師和學(xué)生都是認(rèn)識(shí)世界的主體，是人與人間的關(guān)系，而不是人與物之間的關(guān)系。第二，師生間共生共長(zhǎng)。教師專業(yè)的發(fā)展離不開(kāi)他與學(xué)生主體的相互影響，相互作用。同時(shí)，學(xué)生的進(jìn)步，必須依賴教師的幫助和推動(dòng)。教師與學(xué)生，是“你中有我，我中有你”的關(guān)系，而不是教師控制學(xué)生，教師主動(dòng)、學(xué)生被動(dòng)的關(guān)系。第三，師生之間是彼此理解與尊重的關(guān)系。教師要尊重學(xué)生的差異和個(gè)性，尊重學(xué)生的人格尊嚴(yán)。第四，師生之間要相互承認(rèn)。承認(rèn)對(duì)于人的積極情感的產(chǎn)生和美好人格的形成具有十分重要的作用。主體間性認(rèn)為，師生之間是相互承認(rèn)的關(guān)系，教師承認(rèn)學(xué)生，學(xué)生承認(rèn)教師，他們彼此間相互承認(rèn)。第五，師生間是平等的關(guān)系。教師和學(xué)生間不是控制和被控制，認(rèn)識(shí)與被認(rèn)識(shí)，支配與被支配的關(guān)系，而是相互認(rèn)識(shí)、相互理解、民主平等的關(guān)系。

可以說(shuō)主體間性師生關(guān)系充滿了美好的理想，對(duì)于教學(xué)質(zhì)量的提高和學(xué)生健全人格的形成具有十分重要的意義。冷冉先生所期冀的“良好的師生關(guān)系”也許就是這樣一種美好的關(guān)系吧。

在21世紀(jì)背景下，情知教學(xué)理論的現(xiàn)實(shí)意義仍然是十分巨大的，不只是常讀常新的問(wèn)題，更在于經(jīng)過(guò)實(shí)踐的反復(fù)驗(yàn)證后，其博大精深的思想依舊充滿了無(wú)窮的魅力。冷冉教育思想永遠(yuǎn)是“時(shí)髦”的，之所以這樣說(shuō)，是因?yàn)槠浣沂玖私逃谋举|(zhì)和規(guī)律。

參考文獻(xiàn)

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[4]宋慶泮.自主發(fā)展教育論[M].北京：教育科學(xué)出版社，2005.

責(zé)任編輯 周正旺endprint