尹顏

摘 要： 隨著現(xiàn)今日益發(fā)展的物質(zhì)生活的變化，精神文明建設(shè)成了我黨在十九大以后工作的一個(gè)重點(diǎn)。其中理性與信仰是我們思維世界、認(rèn)識(shí)世界的基本，也是決定每個(gè)個(gè)體人生價(jià)值觀和態(tài)度的重要因素。本文從西方哲學(xué)史的發(fā)展中總結(jié)出問(wèn)題并加以借鑒，在闡明理性和信仰的價(jià)值對(duì)于主體的影響的同時(shí)，表述對(duì)于二者重要性的認(rèn)識(shí)和如何把握。

關(guān)鍵詞： 理性 信仰 價(jià)值

一、理性與信仰的內(nèi)核

理性一詞最早出現(xiàn)在希臘語(yǔ)中，前身是哲學(xué)史上的“邏各斯”，理性是根據(jù)我們以往的社會(huì)實(shí)踐知識(shí)積累或者是經(jīng)驗(yàn)的體驗(yàn)得出的理論，加以邏輯進(jìn)行推理的能力，這種能力可以幫助我們進(jìn)行綜合分析判斷，從而能夠達(dá)到預(yù)期或者目的，它是客觀的，是一種既定或已知推向未知的一種行為，在我們已知或體驗(yàn)過(guò)的事物中加以分析從而支配我們的思維。信仰通常是指大眾對(duì)于某件事物，某人或者是某個(gè)組織的信奉和尊敬，我們會(huì)將它們的準(zhǔn)則標(biāo)準(zhǔn)或運(yùn)行規(guī)則付諸生活當(dāng)中，把它作為我們的行為準(zhǔn)則，它通常被人理解為一種主觀行為，信仰的起點(diǎn)很多都是由未知出發(fā)，獲取心靈或情感等方面的回饋。信仰最早的產(chǎn)生源于人們對(duì)于世界的好奇和美好生活的向往，但是理性即科學(xué)的落后不能滿足人們的好奇，宗教信仰就此應(yīng)運(yùn)而生。

二、西方哲學(xué)史上的理性與信仰

理性與信仰的關(guān)系問(wèn)題，一直成為哲學(xué)家和神學(xué)家們爭(zhēng)論的焦點(diǎn)，這也奠定了中世紀(jì)哲學(xué)的最基本問(wèn)題，從而貫穿了整個(gè)中世紀(jì)哲學(xué)。探討理性與信仰的關(guān)系就不得不提中世紀(jì)哲學(xué)，在很多人看來(lái)，從理性思維上看，中世紀(jì)是一個(gè)“黑暗時(shí)期”，但是從信仰上看，中世紀(jì)哲學(xué)則是相當(dāng)陽(yáng)光明媚的時(shí)期，中世紀(jì)的信仰主義是用信仰完全壓制并抑制了理性，產(chǎn)生了基督教哲學(xué)。中世紀(jì)理性與信仰的爭(zhēng)論，對(duì)古羅馬理性的宣揚(yáng)起了催化的作用，在這一時(shí)期，人們用信仰來(lái)壓制理性，爭(zhēng)論的產(chǎn)生，使人們又重新陷入到了懷疑主義當(dāng)中，對(duì)于現(xiàn)有的價(jià)值觀體系觀產(chǎn)生了不同角度的審視，對(duì)于信仰的懷疑對(duì)于理性層面來(lái)說(shuō)是進(jìn)步的，二者的相互碰撞驅(qū)使人類(lèi)對(duì)于自然科學(xué)產(chǎn)生了好奇，并加以探索，客觀促進(jìn)了理性的發(fā)展，爭(zhēng)論的第二個(gè)作用重體現(xiàn)在后期的文藝復(fù)興時(shí)期，為后面的理性復(fù)蘇打下了有力的基礎(chǔ)，人們開(kāi)始逐漸意識(shí)到主體的重要性，進(jìn)而推翻了后來(lái)的教會(huì)神學(xué)。在中世紀(jì)的哲學(xué)里，它變成了為信仰所服務(wù)的奴仆，雖是抑制但并非排斥，是站在理性的角度而開(kāi)展進(jìn)行的信仰主義。

到了現(xiàn)代主義，理性又完全把信仰進(jìn)行了壓制，從一個(gè)極端走到了另一個(gè)極端，在此過(guò)程中，理性和信仰一直是相互對(duì)立的、矛盾的，一直到了德國(guó)古典哲學(xué)，康德從實(shí)踐理性出發(fā)，從而實(shí)現(xiàn)了理性和信仰的統(tǒng)一，黑格爾在此基礎(chǔ)上將其與“絕對(duì)”的概念結(jié)合，把理性和信仰統(tǒng)一起來(lái)。

三、理性與信仰的價(jià)值

學(xué)術(shù)界對(duì)于價(jià)值的考量一直是一個(gè)熱點(diǎn)問(wèn)題，從客體的自身功能和屬性出發(fā)可以規(guī)范它的客觀性價(jià)值，從主體之間的需要程度規(guī)定價(jià)值可以概括出主觀性價(jià)值，從主客之間的需要程度可以看出價(jià)值的關(guān)系性存在，而普遍的定義則是“主體和客體之間的一種特定的關(guān)系，即客體以自身屬性滿足主體需要和主體需要被客體滿足的一種效益關(guān)系”①。由此我們可以看出，任何價(jià)值的體現(xiàn)都要以滿足主體的需求作為評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)，離開(kāi)了主體的討論，那么價(jià)值的討論就缺少了支撐。在這里我們分別討論理性和信仰的價(jià)值。

理性的價(jià)值通常被認(rèn)為是我們?cè)谒伎紗?wèn)題時(shí)所自稱(chēng)的理性思維，從幼年的學(xué)習(xí)成長(zhǎng)，中年的生活積累，這些看上去似乎只是停留在經(jīng)驗(yàn)層面上，通過(guò)所謂的邏輯梳理，獲取所期待的成果或目的。我認(rèn)為理性的價(jià)值更多地體現(xiàn)在了對(duì)與錯(cuò)這個(gè)絕對(duì)二元對(duì)立的環(huán)境中，它沒(méi)有所謂的中間環(huán)節(jié)，也沒(méi)有傳統(tǒng)意義上的中庸之道，以知識(shí)和真理為核心，按照已知的倫理道德、邏輯準(zhǔn)則進(jìn)行深入的分析和解剖，加入自己的理解和認(rèn)識(shí)，從而得出自己的結(jié)論，并由此作為標(biāo)準(zhǔn)指導(dǎo)我們?nèi)绾芜M(jìn)行以后的操作。在這一過(guò)程當(dāng)中，以自我為主體，并以此為出發(fā)點(diǎn)，通過(guò)外在世界的影響和引導(dǎo)，從而滿足我們對(duì)認(rèn)知事物進(jìn)行判定的需要，這種思維過(guò)程，是以滿足自身為目的而實(shí)現(xiàn)的，一般的邏輯推理被我們看作是理性思考的過(guò)程，但是這似乎也被忽略了主體的能動(dòng)性，我們之所以可以進(jìn)行推理是因?yàn)槲覀兙哂兄黧w意識(shí)、具有主體判斷者的身份，其理性思維的過(guò)程也是滿足了我們的需求的過(guò)程。

信仰，體現(xiàn)了對(duì)科學(xué)的信仰。信仰的存在是基于人的存在，它成了人所特有的存在的一種精神形式，信仰對(duì)于我們最大的價(jià)值體現(xiàn)在其對(duì)“善”的追求，因其這種理想而形成的一系列的道德規(guī)范和情感的表達(dá)。信仰逐步確立是因?yàn)槲覀冎黧w思維中因基于某種確定觀念后通過(guò)不同的社會(huì)實(shí)踐而展開(kāi)的，在實(shí)施過(guò)程中又不斷加以鞏固的過(guò)程，信仰通常被主體拿來(lái)判斷非客觀世界的“善”或“不善”，因此綜合來(lái)看，它沒(méi)有像理性那樣依托于事實(shí)為依據(jù)的絕對(duì)性，對(duì)于各自的信仰領(lǐng)域更多地承受的是道德或非物質(zhì)精神上的評(píng)判。作為純精神形式的存在，由于其存在形式的限制，各種信仰體系理論相互矛盾，選擇方式的自由，等等，因此爆發(fā)了一些宗教沖突、道德沖突，在人類(lèi)建立心靈的棲息地的同時(shí)也為我們帶來(lái)了很多不同形式的困擾。

四、理性與信仰的交織

關(guān)于信仰和理性之間的關(guān)系問(wèn)題，一般存在幾種觀點(diǎn)：第一種是理性和信仰二者是相互融合的、彼此滲透的，兩者在相互促進(jìn)中和諧相處；第二種認(rèn)為信仰超越了理性的思維，它是凌駕于理性之上的存在，因理性思維的限制性和我們所能認(rèn)知的局限性而束縛了它的作用；第三種認(rèn)為二者是互斥的，彼此是不相容的。

人對(duì)于生活的追求，一方面表現(xiàn)在對(duì)外在物質(zhì)生活的追求，另一方面則表現(xiàn)為內(nèi)在對(duì)于精神思想的追求，二者的對(duì)立，構(gòu)成了一個(gè)相對(duì)完備的人類(lèi)生活機(jī)制，而理性和信仰，則是形成這個(gè)體制的基本要素，個(gè)體的存在有著特性，并由此產(chǎn)生明顯的差異性，因此，兩類(lèi)要素的需求程度，也呈現(xiàn)出了不同的要求。生活中，沒(méi)有絕對(duì)的理性也沒(méi)有絕對(duì)的信仰，二者是相互交織、相互融合的，精神世界要依托物質(zhì)生活，物質(zhì)生活會(huì)產(chǎn)生對(duì)于更高精神追求的渴望。endprint

五、結(jié)語(yǔ)

無(wú)論是在哪一個(gè)時(shí)期，理性與信仰二者的關(guān)系總顯得那么不容易調(diào)和，如果二者非要有所爭(zhēng)端，那么必將導(dǎo)致文化思維的故步自封，愛(ài)因斯坦對(duì)于理性的科學(xué)和信仰的宗教二者的關(guān)系問(wèn)題進(jìn)行過(guò)討論，他認(rèn)為：“科學(xué)無(wú)宗教則盲，宗教無(wú)科學(xué)則跛；宗教沒(méi)有被科學(xué)取代，科學(xué)不能解決人類(lèi)信仰的問(wèn)題。宗教和科學(xué)不是非此即彼，它們共同的未來(lái)最終是要對(duì)話而非對(duì)抗?！雹诶硇院托叛龆际侨祟?lèi)生存所必不可少的思維內(nèi)在模式，科學(xué)和宗教在不同程度上改變著人們的生活方式和認(rèn)知活動(dòng)。理性和信仰的關(guān)系并不能偏頗某一方，不是理性要依托信仰，也不是信仰要從屬于理性，二者是要以取長(zhǎng)補(bǔ)短的方式共同發(fā)展，用理性的科學(xué)幫助我們解決客觀的物質(zhì)生活，用信仰寬慰我們內(nèi)在的精神世界，一個(gè)內(nèi)在一個(gè)外在，二者相輔相成，構(gòu)成了整個(gè)“人”的世界，理性和信仰的和諧相處必將相互促進(jìn)，良性循環(huán)，不執(zhí)妄不著迷，讓我們可以更清晰地認(rèn)識(shí)世界，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，不斷進(jìn)步。

隨著我們用理性科學(xué)作為工具改變著社會(huì)，對(duì)于我國(guó)的主要矛盾，習(xí)總書(shū)記在十九大會(huì)議中明確表示：“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！比藗儗?duì)于美好生活的需求不再僅僅停留在溫飽階段，而是對(duì)進(jìn)一步的精神生活也有了重要的需求，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出和具體加以實(shí)施就顯得尤為重要，只有我們?cè)谒枷胄叛龇矫嬗辛烁钜粚哟蔚恼J(rèn)識(shí)，才能付諸實(shí)踐，彼此促進(jìn)，相互進(jìn)步。理性和信仰二者關(guān)系的把握，在任何一個(gè)時(shí)期都是一個(gè)核心問(wèn)題，都應(yīng)該因其高度重視，明白二者的關(guān)系，并加以合理運(yùn)用可使社會(huì)發(fā)展變得高質(zhì)量的同時(shí)也會(huì)變得更美麗。

注釋?zhuān)?/p>

①李秀林.辯證唯物主義和歷史唯物主義原理（第三版）[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1990：293.

②許良英.愛(ài)因斯坦文集（第一卷）[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1979：182.

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