陳蕓

摘 要： “世界文化史”課程是浙江外國(guó)語(yǔ)學(xué)院中國(guó)語(yǔ)言文化學(xué)院專(zhuān)業(yè)本科教學(xué)的核心課程。在借鑒國(guó)內(nèi)高校開(kāi)設(shè)相關(guān)課程的寶貴經(jīng)驗(yàn)之后，作者對(duì)課程內(nèi)容和課堂實(shí)施環(huán)節(jié)提出三點(diǎn)創(chuàng)新思路：一、以物述史，平等地看待各個(gè)文明的興衰和貢獻(xiàn)。二、以情動(dòng)人，將個(gè)人的記憶和經(jīng)驗(yàn)帶入講述中。三、學(xué)以致用，將課堂內(nèi)容與文化考察融合在一起。通過(guò)圖片、音樂(lè)、視頻等多種渠道，增加學(xué)生對(duì)世界文化的了解，自覺(jué)成為人文精神的傳承者。

關(guān)鍵詞： 世界文化史 以物述史 以情動(dòng)人

芝加哥大學(xué)教授威廉·席威克（William Schweiker）在《追尋生命的整全——多元世界時(shí)代的神學(xué)倫理學(xué)與全球化動(dòng)力》一書(shū)中，指出我們現(xiàn)今的時(shí)代是多元世界的時(shí)代（time of many worlds）①，因此，我們應(yīng)努力尋求各種不同文明之間的互相了解、互相尊重。

世界文化史課程是漢語(yǔ)師范教育、國(guó)際漢語(yǔ)教育、涉外文秘專(zhuān)業(yè)的選修課程，適用于高校所有專(zhuān)業(yè)本科高年級(jí)學(xué)生學(xué)習(xí)，適合跨學(xué)院、跨學(xué)科選修。本課程的開(kāi)設(shè)旨在使學(xué)生了解外國(guó)文化的基礎(chǔ)知識(shí)，在中西文化交流背景下更深入地認(rèn)識(shí)國(guó)外文化的歷史，培養(yǎng)學(xué)生的全球化、跨文化視野，加深對(duì)不同國(guó)家文化的理解與欣賞，增進(jìn)人文關(guān)懷和社會(huì)責(zé)任，提高跨文化交際的英語(yǔ)綜合能力。通過(guò)本課程學(xué)習(xí)，學(xué)生能夠掌握西方經(jīng)典的歷史及蘊(yùn)含的文化精神，既豐富學(xué)生的語(yǔ)文知識(shí)背景，又提高他們的跨文化交際能力，為將來(lái)師范教育、涉外工作、漢語(yǔ)國(guó)際教育做好前期準(zhǔn)備。

然而，世界文化史課程的開(kāi)設(shè)難度卻不可小覷，因涉及內(nèi)容繁復(fù)博雜，對(duì)教師與學(xué)生而言都是一次巨大的挑戰(zhàn)。如何立足于學(xué)生實(shí)際，推陳出新地進(jìn)行課程改革，處理好教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)環(huán)節(jié)的張力問(wèn)題，便是本文探討的問(wèn)題。

一

我們需要結(jié)合學(xué)生學(xué)情和現(xiàn)今網(wǎng)絡(luò)教育時(shí)代狀況進(jìn)行一番巡禮考察。就目前情況而言，主要存在以下需要變革和直面的情況。

首先，原有世界文化史課程教學(xué)模式存在較大局限。傳統(tǒng)世界文化史課時(shí)少，講述的內(nèi)容多，老師需要花大量精力勾勒歷史發(fā)展脈絡(luò)，教學(xué)手段較為單一，宏觀(guān)性講解多，精講時(shí)間較少，無(wú)法充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性。而學(xué)生往往來(lái)不及閱讀原典，靠著影視、網(wǎng)絡(luò)獲得的信息良莠不齊，對(duì)內(nèi)容存在大量一知半解、甚至混淆事實(shí)的情況。現(xiàn)在學(xué)生的知識(shí)多來(lái)自網(wǎng)絡(luò)，而非書(shū)本，這便是現(xiàn)今教育要面對(duì)的現(xiàn)實(shí)處境。

其次，隨著招生方式、渠道的多樣化、多元化，越來(lái)越多的院校開(kāi)始接納新疆、西藏、外籍學(xué)生。以浙江外國(guó)語(yǔ)學(xué)院為例，近年來(lái)開(kāi)始大批招收新疆、西藏學(xué)生，每一個(gè)班級(jí)幾乎都有3到4名少數(shù)民族學(xué)生。這些少數(shù)民族學(xué)生的家庭大多都有伊斯蘭信仰、藏傳佛教背景。不同民族、宗教習(xí)俗、文化差異的問(wèn)題越來(lái)越重要。另一方面，作為外語(yǔ)院校，浙江外國(guó)語(yǔ)學(xué)院逐年吸納了大量外籍學(xué)生，他們來(lái)自不同的國(guó)度和文化，不少學(xué)生有相應(yīng)的基督教信仰背景。那么，了解不同宗教文化的發(fā)展歷史、尊重不同宗教文化背景學(xué)生的生活習(xí)慣、信念思想便成了學(xué)生之間增進(jìn)了解，培養(yǎng)互助互愛(ài)關(guān)系的最重要手段。

近年興起的博雅教育、通識(shí)教育課程、翻轉(zhuǎn)課堂（Flipped Classroom）、慕課熱都是一場(chǎng)從教育內(nèi)容到教育手段變革的教育改革浪潮。二十一世紀(jì)初，北京大學(xué)、人民大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、上海交通大學(xué)開(kāi)始了探索通識(shí)教育，而世界文化史正是通識(shí)課程的重中之重，這些大學(xué)就此編寫(xiě)了相應(yīng)的教材為我們探索積累了寶貴的學(xué)術(shù)資源。

在此同時(shí)，翻轉(zhuǎn)課堂與慕課漸漸成為課堂教學(xué)的有益補(bǔ)充。作為國(guó)內(nèi)外越來(lái)越被推廣的新型教學(xué)模式，在翻轉(zhuǎn)課堂上，教師通過(guò)重新調(diào)整課堂內(nèi)外時(shí)間，將學(xué)習(xí)決定權(quán)讓渡給學(xué)生，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)主動(dòng)性。在這種教學(xué)模式下，學(xué)生投入課程的時(shí)間更為靈活機(jī)動(dòng)，在課堂寶貴時(shí)間，學(xué)生能夠從原來(lái)的被動(dòng)接受信息，轉(zhuǎn)為主動(dòng)投入在課堂講述中。課外學(xué)習(xí)時(shí)，學(xué)生又能夠活學(xué)活用，進(jìn)行知識(shí)的遷移。最終，通過(guò)師生互動(dòng)、朋輩互助的方式，共同研究解決學(xué)習(xí)中面臨的問(wèn)題，從而獲得對(duì)課程更深層次的理解。

綜合這些因素，不難看出當(dāng)前情勢(shì)使得進(jìn)行世界文化史改革迫在眉睫，良性的改革將幫助師生共同打造豐富多彩的文化課堂。

二

針對(duì)現(xiàn)狀，教師先對(duì)講述的內(nèi)容進(jìn)行篩選，突出重點(diǎn)脈絡(luò)線(xiàn)索，將一些非重點(diǎn)的篇目留給學(xué)生輔助閱讀?；镜脑瓌t是抓大放小，重點(diǎn)突出，史論結(jié)合。既有西方社會(huì)背景、歷史文化因素的宏觀(guān)介紹，又有圖文并茂、畫(huà)作賞析的精讀精講；教學(xué)內(nèi)容以西方文化發(fā)展的幾個(gè)階段為主線(xiàn)，大致分為希臘羅馬時(shí)期、猶太-希伯來(lái)文明、古埃及巴比倫文化、古印度佛教文明、伊斯蘭文明、歐洲中世紀(jì)和文藝復(fù)興、啟蒙時(shí)代與近代文明、現(xiàn)代主義時(shí)期，以四大宗教發(fā)展為主，以哲學(xué)、藝術(shù)、文學(xué)的發(fā)展為輔。

在此框架的基礎(chǔ)上，筆者對(duì)課程內(nèi)容與課堂實(shí)施環(huán)節(jié)進(jìn)一步提出三點(diǎn)創(chuàng)新思路：

1.以物述史，平等地看待各個(gè)文明的興衰和貢獻(xiàn)。

2017年，以大英博物館為主辦方的“大英博物館100件文物”先后在中國(guó)國(guó)家博物館、上海博物館展出。此次展覽提出了一個(gè)全新的展覽理念：“以物述史”。據(jù)英方策展人貝琳達(dá)·克里勒先生介紹，所謂的以物述史，就是通過(guò)器物講述歷史，旨在“探索一種不同于文字中心主義的表述方式”②。傳統(tǒng)以文字為中心理解歷史的方式存在諸多問(wèn)題。首先，一些文明沒(méi)有文字，因此沒(méi)有留下相應(yīng)的文獻(xiàn)記錄，使得這些文明長(zhǎng)期處于被遮蔽的地位?！捌浯?，在既存的文字記載中，很多情況下當(dāng)強(qiáng)勢(shì)文明與弱勢(shì)文明相遇，這其中的權(quán)力關(guān)系讓強(qiáng)勢(shì)文明變成記錄者而弱勢(shì)文明是被記錄者，這種單向的表述過(guò)程充滿(mǎn)了誤解與偏見(jiàn)”③。

本課程的改革借鑒這一思路，在講述過(guò)程中以文物圖片為依托，圍繞著這些文物展開(kāi)相關(guān)歷史背景的介紹，以此有效規(guī)避傳統(tǒng)世界文化史中以西方中心主義為視角的展開(kāi)思路。倡導(dǎo)學(xué)生“平等地看待人類(lèi)曾經(jīng)存在和仍然存在的各個(gè)文明，力圖發(fā)現(xiàn)每個(gè)文明自身的價(jià)值及其對(duì)人類(lèi)歷史所作出的貢獻(xiàn)”④。

例如介紹以巴比倫文明為中心的美索不達(dá)米亞文明，便會(huì)從一塊鐫刻著古代占星術(shù)的石板入手。從這塊清晰可見(jiàn)眾多星星和人物造型的石板開(kāi)始，講述為何占星術(shù)在古代的美索不達(dá)米亞地區(qū)如此發(fā)達(dá)。與兩河流域河水漲落不規(guī)律有關(guān)，故而，人們對(duì)于氣候、溫度的考察更多的依賴(lài)天象。又因?yàn)樵摰貐^(qū)缺乏天然屏障，外族入侵頻繁，人民性格傾向于悲劇色彩。正是這些地域氣候因素，促使了占星術(shù)的發(fā)達(dá)，進(jìn)而發(fā)展出最早的天文學(xué)、航海學(xué)、數(shù)學(xué)。以此為切入點(diǎn)的講述能夠避免從科學(xué)主義角度出發(fā)，簡(jiǎn)單地將早期占星術(shù)歸于迷信愚昧的范疇，避免武斷地將相關(guān)歷史問(wèn)題歸結(jié)于人類(lèi)早期生產(chǎn)力低下。endprint

在教師講述過(guò)程中也會(huì)不斷強(qiáng)調(diào)，我們只能提供“一種世界史”（a history）的視角，而非整全的“世界史”（the history）⑤，以此提醒學(xué)生運(yùn)用理性思考?xì)v史與人的復(fù)雜關(guān)系。

2.以情動(dòng)人，將個(gè)人的記憶和經(jīng)驗(yàn)帶入講述中。

筆者曾有幸在歐洲游學(xué)過(guò)一年，又常在世界各地旅行，與許多文物真跡都曾有過(guò)面對(duì)面的觀(guān)看經(jīng)驗(yàn)。故而，在講述這些作品的時(shí)候，常常能夠以情動(dòng)人，將個(gè)人的記憶和經(jīng)驗(yàn)帶入講述。例如在介紹米開(kāi)朗琪羅的名畫(huà)《最后的審判》、達(dá)·芬奇《蒙娜麗莎》的時(shí)候，講述者便可以結(jié)合自己的現(xiàn)場(chǎng)經(jīng)驗(yàn)，向?qū)W生描述畫(huà)面的大小尺寸，面對(duì)這些杰作時(shí)候的觀(guān)感體驗(yàn)。偉大的作品都是需要現(xiàn)場(chǎng)觀(guān)看的，因?yàn)樽髌分刑N(yùn)含的“靈韻”（aura）在復(fù)制成藝術(shù)品或呈現(xiàn)為圖像的時(shí)候，都會(huì)丟失。唯有真正面對(duì)這些杰作，才能真正體會(huì)偉大藝術(shù)品給人帶來(lái)的戰(zhàn)栗體驗(yàn)。

不僅如此，課程也邀請(qǐng)學(xué)生講述部分內(nèi)容。一些學(xué)生有國(guó)外游歷經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)他們?cè)谥v述的時(shí)候，就成了展覽的解說(shuō)員，通過(guò)學(xué)生的講述，世界文化史課轉(zhuǎn)化成了一場(chǎng)學(xué)生自導(dǎo)自演的“文化之旅”，變得更加生動(dòng)有趣，充滿(mǎn)生命力。例如曾有一位學(xué)生參加過(guò)印度的文化夏令營(yíng)，她便主動(dòng)擔(dān)任起講述印度文化的工作，通過(guò)圖片的展示，聲情并茂地向我們展示了一個(gè)充滿(mǎn)儀式感和宗教情懷的印度。

3.學(xué)以致用，將課堂內(nèi)容與文化考察融合在一起。

鼓勵(lì)學(xué)生走出課堂，將所學(xué)知識(shí)遷移到日常生活中，打通第一課堂與第二課堂的藩籬，也是此次課改的核心內(nèi)容。借用杭州作為國(guó)際交流文化史上的地理人文優(yōu)勢(shì)，鼓勵(lì)學(xué)生多參觀(guān)，以獲得直觀(guān)的感受。如了解以靈隱寺為代表的佛教寺廟，以鳳凰寺為代表的伊斯蘭教清真寺，以天水堂為代表的基督教堂。鼓勵(lì)學(xué)生多游覽博物館、美術(shù)館，在西方文化的特展中理解西方文化的精華。

另外，教師還要求學(xué)生在課后完成兩篇文化考察報(bào)告和讀書(shū)筆記，并將學(xué)生寫(xiě)作的調(diào)查報(bào)告、讀書(shū)筆記、課程論文裝訂成冊(cè)，既可以作為他們大學(xué)生活的美好記憶，又可以成為本次課程的教學(xué)成果展示。

三

除了以上幾點(diǎn)改革內(nèi)容，本課程還會(huì)建設(shè)世界文化史課程網(wǎng)絡(luò)硬件環(huán)境，設(shè)計(jì)世界文化史論壇等網(wǎng)絡(luò)交流平臺(tái)，鼓勵(lì)學(xué)生制作與課程相關(guān)的微信、網(wǎng)頁(yè)，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化教學(xué)。充分運(yùn)用媒體教學(xué)手段，通過(guò)圖片、音樂(lè)、視頻等多種渠道媒介，增加學(xué)生對(duì)文化的立體化理解。比如在古印度佛教的講述部分，教師就會(huì)圍繞佛教最經(jīng)典的文本“心經(jīng)”，講授心經(jīng)的流傳歷史、書(shū)法歷史，唐詩(shī)宋詞中的佛教因素，并配合“心經(jīng)”的梵唱，讓學(xué)生從多個(gè)角度和渠道更加深入地了解佛教文化。

通過(guò)一個(gè)學(xué)期的世界文化史的學(xué)習(xí)，最重要的還是提倡學(xué)生保持對(duì)多元文化的開(kāi)放態(tài)度，保持對(duì)“學(xué)”的熱情。

“文化”（cultura），拉丁語(yǔ)的原意意味著農(nóng)作：“對(duì)土壤及其作物的培育，對(duì)土壤的照料，以及按其本性對(duì)土壤品質(zhì)的提升。文化衍生性地且在今天主要意味著對(duì)心靈的培育，按心靈的本性對(duì)其內(nèi)在能力的照料和提升?！雹?/p>

故而，帶領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)世界文化史的過(guò)程，亦是培養(yǎng)學(xué)生心靈的過(guò)程。師生一起在“學(xué)”中漸進(jìn)，追求生命的整全，這不正是“通識(shí)教育”的應(yīng)有之意嗎？

注釋?zhuān)?/p>

①威廉·席威克，著.孫尚揚(yáng)，譯.追尋生命的整全——多元世界時(shí)代的神學(xué)倫理學(xué)與全球化動(dòng)力[M].上海：華東師大出版社，2011：3.

②③⑤大英博物館策展人：展示歷史而不偏向某種文明[EB/OL].http：//news.163.com/17/0304/10/CEM5V2E8000187VE. html

④展覽簡(jiǎn)介[EB/OL].http：//www.chnmuseum.cn/Portals/0/web/zt/20170301ahow/index.html

⑥列奧·施特勞斯，著.一行，譯.什么是自由教育？[M].北京：華夏出版社，2005：2.endprint