蔣蓉芳

摘 要：《宋史》以繁蕪和較高史料價(jià)值著稱，對(duì)于《宋史》的研究多集中在政治經(jīng)濟(jì)史、軍事史等方面，關(guān)于兩宋義莊的研究較少。宗族史研究中多利用方志、家譜子資料，而較少利用正史資料。本文從《宋史》中輯錄有關(guān)宋代義莊內(nèi)容，從中分析品評(píng)《宋史》的特點(diǎn)，同時(shí)剖析義莊在草創(chuàng)時(shí)期的建置、原因、特點(diǎn)等，以期對(duì)義莊研究有所補(bǔ)充。

關(guān)鍵詞：《宋史》；義莊；范仲淹

一、《宋史》成書始末及其價(jià)值

宋朝史學(xué)的成就，除了大型通史、志書、類書、金石學(xué)著作的大量修撰外，重視當(dāng)代史的研究與當(dāng)代史書的編纂，是其史學(xué)成就的重要方面。宋朝初建，即著手建立完善的修史機(jī)構(gòu)修撰本朝史。官修當(dāng)代史有起居注、時(shí)政記、日歷、會(huì)要、實(shí)錄和國(guó)史等。修撰始于宋太宗雍熙四年修太祖紀(jì)，此后一直到理宗寶佑年間，未曾中斷。宋代國(guó)史是在起居注、日歷、時(shí)政記、實(shí)錄的基礎(chǔ)上修成，屬紀(jì)傳體，除第一次只修太祖本級(jí)外，其余紀(jì)、表、志、傳皆備。《宋史》主要依據(jù)南宋寧宗以前的《實(shí)錄》，理宗朝《實(shí)錄》，度宗朝《時(shí)政記》略作修補(bǔ)編訂，僅有很少一部分是元代史官收集資料撰寫，缺乏原創(chuàng)性。又由于《宋史》修撰時(shí)間緊促，故篇帙龐大，內(nèi)容繁蕪。尤其是在史料的裁剪、史實(shí)的考訂、文字的修飾、全書體例等方面，存在不少缺點(diǎn)，對(duì)一些人物、事件的評(píng)價(jià)，是非失當(dāng)之處也比比皆是。此外，《宋史》記載詳北宋而略南宋，詳南宋前期而略后期，因而輕重失當(dāng)。史實(shí)的疏漏、前后矛盾尤多，如一人兩傳，無傳而說有傳，一事數(shù)見，有目無文，紀(jì)與傳、傳與傳、表與傳、傳文與傳論之間互相抵牾等，使它在二十五史中有繁蕪雜亂之稱。因此，后期出現(xiàn)了不少修訂《宋史》的作品，如明代五洙《宋史質(zhì)》（100卷）、清代陳黃中《宋史稿》（219卷）等，雖然在一定程度彌補(bǔ)了《宋史》的不足，但始終沒有超越《宋史》的地位。同時(shí)，《宋史》輯錄的史料多已經(jīng)亡佚，因而是現(xiàn)在保存宋代官方和私家史料最有系統(tǒng)的一部書，其史料價(jià)值不言而喻。

義莊是古代的一項(xiàng)慈善舉措，指捐贈(zèng)者購買一定數(shù)量的田地，所收取的田租用于慈善事業(yè)。義莊往往在家族內(nèi)部創(chuàng)設(shè)，在家族范圍內(nèi)進(jìn)行慈善救助。義莊的開創(chuàng)者是范仲淹。宋史研究中考察宗族制度以及宗族族田研究則比較少見。筆者搜集到的著作有李文治、江太新《中國(guó)宗法宗族制和族田義莊》、常建華《宗族志》、林濟(jì)《長(zhǎng)江流域的宗族與宗族生活》、馮爾康《18世紀(jì)以來中國(guó)家族的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向》、張研《清代族田與基層社會(huì)結(jié)構(gòu)》和徐揚(yáng)杰《中國(guó)家族制度史》，其中只有部分涉及宋代宗族，大多在考察宋代基層結(jié)構(gòu)時(shí)研究宗族的架構(gòu)，而缺乏對(duì)宋代宗族的人員構(gòu)成、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、宗族管理等諸方面的研究。對(duì)于宗族義莊的研究更在少數(shù)，僅《中國(guó)宗法宗族制和族田義莊》《近代蘇南義莊與地方社會(huì)研究》等書作過專門研究。而其中研究的重點(diǎn)在范仲淹首創(chuàng)范氏義莊而缺乏其他宗族的專項(xiàng)研究。本文試從宋史研究的基本史料《宋史》入手，從中輯錄出關(guān)于義莊的文獻(xiàn)，研究義莊草創(chuàng)時(shí)期的特點(diǎn)，以期對(duì)宗族義莊研究有所補(bǔ)充。

二、《宋史》中的義莊評(píng)析

何為義莊？據(jù)《古今圖書集成·學(xué)行典》卷二百四十三記載，義莊乃是掌管義田收租及處理租米分配的機(jī)構(gòu)。一般認(rèn)為義莊是以義田為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，對(duì)族人施行經(jīng)濟(jì)援助的宗族組織。有學(xué)者針對(duì)義莊特點(diǎn)作過詳細(xì)解釋：“一、從物的方面看，義莊包括義田、祭田、書田、莊塾、莊房及其附屬設(shè)施；二、從人的角度而言，義莊關(guān)涉捐建者、莊裔、族眾、佃戶，并有一套與之相適應(yīng)的義莊管理班子；三、義莊乃贍濟(jì)宗族之中樞機(jī)構(gòu)，義田之管理與增殖，田租之收貯，義米之發(fā)給，租谷之出糶，族籍之登記，甚或義塾之舉辦、祭祀之典儀等皆賴于此；四、義莊多會(huì)呈官立案，奉帖執(zhí)法，且有莊規(guī)約束。它把義莊之職能和意志上升到成文法的高度，具有強(qiáng)制性和不可違抗性”。此定義適用于明清時(shí)期義莊發(fā)展到極盛情況下的特征，而草創(chuàng)時(shí)期的義莊往往難以形成如此完整的規(guī)模。

《宋史》中記載置辦義莊的共有十一例，均載于列傳之內(nèi)，且多集中在重要政治官員及文學(xué)名士，用以凸顯其為官清廉、樂善好施的人格魅力。

北宋仁宗皇佑元年（1049），范仲淹在家鄉(xiāng)吳縣置義田、建義莊、辦義學(xué)、救恤族人，開義莊之濫觴。范氏義莊成立之初，其財(cái)產(chǎn)包含義田千余畝及義宅一所。千余畝土地散置吳縣及長(zhǎng)洲縣，均放佃給外人，以其收入濟(jì)助族人日常生活及婚喪喜慶之需；義宅為本族故宅、祠堂改建，座落于蘇州城內(nèi)禪興寺橋西，占地頗廣，除供族人居住的廂房及貯放租米的倉房外，另有宗祠二座以及范文正公祠、范氏家園等。范氏義莊創(chuàng)立大約十年后，劉輝即在江西購田數(shù)百畝以贍族人，又十年，吳奎在山東買田為義莊。此后直至北宋滅亡，尚有韓贄、向子諲等人分別在山東、江西或置義田，或置義莊。此后義莊的建置頗受范氏義莊的影響。胡寅：“本朝文正范公置義莊與姑蘇，最為縉紳所矜式”。劉載：“吳中士大夫多仿而為之”。據(jù)有關(guān)學(xué)者統(tǒng)計(jì)，兩宋義莊多達(dá)40所以上且遍布全國(guó)。梁庚堯《南宋亦莊分布及規(guī)?！方y(tǒng)計(jì)南宋義莊40所，常建華《南宋義田、義莊建置表》統(tǒng)計(jì)南宋義莊61所，王善軍《宋代宗族義莊建置情況一覽表》共81所，李文治、江太新《宋代族田表》統(tǒng)計(jì)祭義田共67項(xiàng)。以上學(xué)者的統(tǒng)計(jì)幾乎囊括了兩宋可見所有文獻(xiàn)資料，但兩宋史料繁多且有所亡佚，義莊的實(shí)際數(shù)目應(yīng)該更多?！端问贰分械臄?shù)據(jù)與此相比顯得極少。因正史涵蓋全國(guó)，自古便較多注重中央的政治軍事，疏于基層的經(jīng)濟(jì)、民俗。而方志府志、風(fēng)俗文集所載地域范圍較小，記載的內(nèi)容便可以做到精細(xì)和自由?！端问贰吩谟涗浟x莊情況時(shí)，也明顯有詳于北宋、疏于南宋的特點(diǎn)。上述所列11例建義莊情況，4則在北宋，7則在南宋，雖然在數(shù)量上南宋居多，但從捐置者、捐田數(shù)、地理位置等方面來看，北宋義莊的記載較為詳細(xì)，南宋義莊的記載往往只有某人建某義莊幾個(gè)字。況且義莊在北宋只是草創(chuàng)，至南宋時(shí)已經(jīng)發(fā)展到全國(guó)性規(guī)模，而《宋史》中關(guān)于南宋義莊如此疏略的記載是難以令人滿意的。即便如此，《宋史》中如韓赟等人建置義莊的事跡，現(xiàn)在尚未在《宋史》以前或同時(shí)代的其他書籍中發(fā)現(xiàn)，僅這一方面便足以體現(xiàn)《宋史》的史料價(jià)值。后人修補(bǔ)《宋史》之作記載的義莊內(nèi)容，也多是在《宋史》所含內(nèi)容中稍加增補(bǔ)，或是從方志文集中輯錄，難有突破和創(chuàng)新。如《宋史全文》載“事兄滉，友弟尤至，教養(yǎng)其子如己子，置義莊以贍宗族”，補(bǔ)充了張浚建義莊之事?！端问芬怼贰爸秒樘镂灏佼€，取范仲淹規(guī)模為義莊，以活宗族之不給者。濱江有堤壞，以錢百萬倡率里人共為之”，補(bǔ)充了樓壽建義莊之事。《宋賢事匯》載“（范文正公）晩年買田千畝為義莊，人日米一升歲一縑，嫁娶喪葬皆有贍?！瓍俏拿C公奎，姻族有不能自存者，為畢嫁娶，以錢二千萬買義莊，以周親友貧乏者，家無余財(cái)諸子無宅以居”，是對(duì)宋史記載細(xì)節(jié)性的補(bǔ)充。endprint

三、結(jié)語

縱觀宋代義莊的興起，與中晚唐門閥貴族的衰落、官僚地主的興起有著密不可分的聯(lián)系。義莊的規(guī)模一般都比較大，有些義莊甚至是由好幾個(gè)祠堂合并而組成的，而義莊通過義田等獲取的收入，一方面是用于祭祀，另一方面則用于贍濟(jì)宗族內(nèi)的貧民、舉辦義學(xué)等慈善活動(dòng)。北宋義莊主要是由一些科舉入仕的士大夫以官俸買田置辦，無論是個(gè)人獨(dú)捐還是倡議族眾捐款，都是宋代士大夫儒家理想的具體實(shí)現(xiàn)方式。這些義莊初建者往往具有為政清廉、生活節(jié)儉和樂善好施等人格特點(diǎn)，無論是為政一方還是作為宗族的成員，都具有良好口碑。義莊主要通過收租獲得經(jīng)常性收入，收入主要用作賑濟(jì)族人生活，尤以濟(jì)貧，而救濟(jì)外族更是十分少見。因此，義莊作為一種‘扶養(yǎng)同族人的同族間互助組織，救濟(jì)同一宗族內(nèi)的下層農(nóng)民，以族田為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的義莊擁有穩(wěn)定再生產(chǎn)的‘自我保障的作用?！?/p>

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