張償倩

(延安大學(xué)文學(xué)院，陜西 延安 716000)

一、言與意的阻隔——“言不盡意”

在道家思想體系中，“言不盡意”一是因?yàn)樾味现暗馈彪y盡?！暗揽傻溃浅５?；名可名，非常名”。[1]在老子看來，道是萬物之始，是天地的法則，其大其全，不能以人為之力強(qiáng)行命名言說。道的存在是無限、永恒、虛無的，而語言是有限、片面和具體的，一旦對道做出表達(dá)，只會讓道淪入狹隘的小言小智，非為萬物的主宰。因此，對道的表達(dá)，不能用概念性的語言，只能用否定性語言、意象性語言進(jìn)行推測，正如“大音希聲，大象無形”的狀態(tài)。

二是因?yàn)樾味轮把浴彪y傳。《莊子·天道》篇：“世之所貴道者，書也。書不過語，語有貴也。語之所貴者，意也，意有所隨。意之所隨者，不可以言傳也……夫形色名聲，果不足以得彼之情，則知者不言，言者不知，而世豈識之哉！”[2]莊子認(rèn)為書中的語言表面上在言道，實(shí)際上只是把歷時性存在狀態(tài)下的形色名聲強(qiáng)行當(dāng)作共時性存在的大全大善之物。面對豐富的外在對象和不可捉摸的興會之意，語言就算全盡自身，以更加精致細(xì)膩的方式承載，也只是一種抽象和省略。

道家哲學(xué)思想中，“言難以盡意”是無法之法，而在詩歌文學(xué)語言中，“意難以言盡”是詩歌形成的自然之法。語言的線性結(jié)構(gòu)決定了一首詩所包含的跳躍性情感和豐富思想不能以靈動活潑的方式完美地呈現(xiàn)，面對有限的語言，詩人只能選擇最接近心中所想的文字傳達(dá)，即顯現(xiàn)一部分，舍棄一部分，以多義、模糊感發(fā)激活人的情感、想象，展現(xiàn)言外之意的詩性特征，不刻意追求一一對應(yīng)，而是利用“言不盡意”的差距，在獨(dú)立性中追求一種共生性。

二、言與意的對立——“得意忘言”

語言的世界不等于對象世界，正如“道不可聞，聞而非也；道不可見，見而非也；道不可言，言而非也”[3]，“道”的思想關(guān)乎本質(zhì)，語言詮釋不出道所指的意義，對此需從有限的文字形式中脫離，尋道、悟道。莊子雖然不貴言，但不否認(rèn)語言的存在性，并且提出解決“言不盡意”的方法——“得意忘言”?！肚f子·外物篇》：“荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉！”[4]“筌”是一種捕魚的工具，“蹄”是一種捕兔的工具，人們運(yùn)用這些工具，目的在于捕魚、捉兔，一旦捕到魚、兔后，這些工具就可以丟掉。語言也是一種工具，目的在于得意，所以思想的體悟應(yīng)突破言語的具體性局限，選擇“忘言”的方式“意”會。

得意忘言不僅是把握道的方式，也是詩歌的審美要求。審美活動的自由性、超越性決定了閱讀觀賞者要立足于表現(xiàn)媒介，又要超越表現(xiàn)媒介以吻合詩歌語言的模糊性、多義性、聯(lián)想性。皎然《詩式》：“但見性情，不睹文字，蓋詣道之極也”[5]，主張?jiān)姼枳非笠环N精神的領(lǐng)會，不必在意文字的局限。

在“道”的統(tǒng)籌下，一切語言的內(nèi)涵和外延總是小于“道”的完全，有限的“言”自然不能盡意，而“得意忘言”的提出本質(zhì)上是對老莊哲學(xué)思想中“道”的維護(hù)和理想的解說之道，其既是語言自身對道的回應(yīng)，也是對語言是其所是的體認(rèn)，不能言及就任其難言，彰顯事物的自然之態(tài)。

三、言與意的溝通——“立象盡意”

“得意忘言”是在言意之中尋求的策略，而“立象盡意”則是尋找一種媒介作為溝通二者的橋梁。最早提出“立象盡意”的是《周易·系辭上》中：“子曰：‘書不盡言，言不盡意?！粍t，圣人之意，其不可見乎？子曰：‘圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神?！盵6]這一段話明確指出“象”是彌合言意縫隙的新手段。

在魏晉玄學(xué)中，言、象、意的關(guān)系得到進(jìn)一步論述，王弼《周易略例·明象》章首云：“夫象者，出意者也。言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。言生于象，故尋言以觀象；象生于意，故可尋象以觀意。意以象盡，象以言著。”[7]這里詮釋了“象”為何能作為二者溝通的手段，因?yàn)椤拔锵蟆笔菢?gòu)成世界的基礎(chǔ)，本質(zhì)上它是二者存在的載體，“象”的出現(xiàn)使語言具像化、意義空間化，讓有限的語言指涉無限的意義創(chuàng)造，展示出思想的通約性和語言的言說性。

相比建立“象”，解說“道”的無限性，在詩歌中“立象以言情志”有更鮮明的效果。詩歌語言是生命的語言，表現(xiàn)象征和隱喻，為了沖破概念語言的“牢籠”，形象性會使語言更鮮明自由。章學(xué)誠《文史通義》：“《易》象雖包《六藝》，與《詩》之比興，尤為表里。”[8]強(qiáng)調(diào)借“物象”比興的方式感發(fā)志意，把難以言傳的抽象、模糊轉(zhuǎn)化為清晰可感的形象。

道家文論觀在“言不盡意”的矛盾中選擇“得意忘言”的內(nèi)在方式接近思想，又通過“立象盡意”的外在溝通取得平衡，使語言的遮蔽性同時成為文學(xué)追求的意蘊(yùn)性，讓思想情感在有限的文字中呈現(xiàn)通融性和開放性，為文學(xué)“意境論”的產(chǎn)生奠定基礎(chǔ)。