楊妮娟

（湖南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，湖南長(zhǎng)沙 410012）

1 背景

近些年，來(lái)自“東方國(guó)家”的設(shè)計(jì)美學(xué)在世界大舞臺(tái)上的地位日益顯著提升，同時(shí)潛移默化地影響著其他國(guó)家的設(shè)計(jì)理念。“東方設(shè)計(jì)美學(xué)”一直來(lái)沒(méi)有固定標(biāo)準(zhǔn)，在歷史前進(jìn)的長(zhǎng)河中，不同民族由于地域文化差異和藝術(shù)審美的不同，在各自實(shí)踐中產(chǎn)生了不同的的設(shè)計(jì)美學(xué)觀念。東方設(shè)計(jì)美學(xué)是以東方哲學(xué)與東方文化為根源的設(shè)計(jì)理論體系，在傳統(tǒng)造物、審美意象、藝術(shù)表現(xiàn)等方面都能得到充分的體現(xiàn)。具有天人合一的宇宙觀，取象譬類(lèi)、長(zhǎng)于擬物的造物觀念，簡(jiǎn)潔含蓄、以小見(jiàn)大、象存境中,境生象外的風(fēng)格特征，設(shè)計(jì)作品取材原生、做工精細(xì)、典雅別致，無(wú)不體現(xiàn)著自然之性。這一概念可以將當(dāng)今設(shè)計(jì)界中關(guān)注力度不夠或易被忽略的領(lǐng)域通過(guò)東方設(shè)計(jì)美學(xué)得到充分地傳承與弘揚(yáng)。

2 格式塔心理學(xué)與東方設(shè)計(jì)

2.1 格式塔心理學(xué)

格式塔心理學(xué)（gestalt psychology），又叫完形心理學(xué)，是西方現(xiàn)代心理學(xué)的主要學(xué)派之一，誕生于德國(guó)，后來(lái)在美國(guó)得到進(jìn)一步發(fā)展。該學(xué)派既反對(duì)美國(guó)構(gòu)造主義心理學(xué)的元素主義，也反對(duì)行為主義心理學(xué)的刺激—反應(yīng)公式，主張研究行為與意識(shí)，強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)和行為的整體性，認(rèn)為部分之和并不等于整體，主張“創(chuàng)造性思維”。格式塔心理學(xué)認(rèn)為,各感覺(jué)元素的總和并不是感知,思維也不是簡(jiǎn)單的思想相加。

2.2 東方設(shè)計(jì)

東方文化與東方哲學(xué)相交融產(chǎn)生的設(shè)計(jì)理念便是東方設(shè)計(jì)，東方設(shè)計(jì)是一種隱型文化的設(shè)計(jì)體系，在以往的傳統(tǒng)造物、審美意象、藝術(shù)品評(píng)等等方面顯示了對(duì)傳統(tǒng)歷史文脈的繼承。東方設(shè)計(jì)通過(guò)不斷汲取民族地域元素與東方文化，不斷更新、積極與世界其他文化相融相交，東方設(shè)計(jì)是基于東方文化與哲學(xué)建立的理論體系、設(shè)計(jì)哲學(xué)，同時(shí)也適宜當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展與審美需求，并在不斷推陳出新之中。他是適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中不可或缺的設(shè)計(jì)形式，同時(shí)也是歷史與文脈的烙印傳承，充分體現(xiàn)了當(dāng)代社會(huì)精神與物質(zhì)文化下人們對(duì)于設(shè)計(jì)的需求。從而使得東方設(shè)計(jì)成為世界性的設(shè)計(jì)理念。

3 異曲同工之妙

3.1 整體不等于部分相加

格式塔心理學(xué)認(rèn)為任何事物都不是各個(gè)部分的簡(jiǎn)單相加，而是主體通過(guò)認(rèn)知這一過(guò)程再次重新建構(gòu)的有機(jī)整體。重視完形和主體的感知力是其主導(dǎo)思想，而重視對(duì)設(shè)計(jì)作品的整體把握和意蘊(yùn)美感，重視欣賞者的審美感受是東方設(shè)計(jì)美學(xué)的主導(dǎo)思想。在設(shè)計(jì)中，材料質(zhì)地各有不同，但都有其靈性，它們雖靜默，但都有自己的靈魂與脾氣，只是在此之前的靈魂都是單一性的。設(shè)計(jì)者將它們的靈魂豐富完善，并賦予它生命，使之在視覺(jué)傳達(dá)和使用功能上都能服務(wù)于人。格式塔心理學(xué)中的“整體大于部分之和”在設(shè)計(jì)中得到充分體現(xiàn)。基于此可知，對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)而言，它和裝飾材料的搭配應(yīng)用在格式塔理論之間的微妙關(guān)系不言而喻。

3.2 創(chuàng)造性思維 ——異質(zhì)同構(gòu)論

中國(guó)東方設(shè)計(jì)來(lái)源于中國(guó)文化，倡導(dǎo)天人合一、道法自然、生生不息的理念和精神。中國(guó)設(shè)計(jì)注重彰顯東方生命哲學(xué)，在設(shè)計(jì)中強(qiáng)調(diào)人的生存方式和人與自然相處的秩序，彰顯生生不息的東方精神，凸顯中國(guó)文化的生態(tài)美學(xué)價(jià)值。從室內(nèi)空間設(shè)計(jì)的角度，追溯東方生命哲學(xué)中的天人合一、生生不息的精神，滲透在中國(guó)人幾千年的日常審美生活中，成為一代代人傳承的生存方式和生活習(xí)慣，成呈現(xiàn)了中國(guó)的傳統(tǒng)美學(xué)，也成為中國(guó)文化最有生命力的表現(xiàn)形式。

格式塔心理學(xué)的異質(zhì)同形說(shuō),也就是兩者之間存在差別，但內(nèi)在力的模型、樣式是統(tǒng)一的。就其內(nèi)在本質(zhì)來(lái)說(shuō)，他們雖然表現(xiàn)形式不同，經(jīng)驗(yàn)和行為不同，但他們是同一種力在內(nèi)部，也就是同一種運(yùn)動(dòng)。由于其運(yùn)動(dòng)方式、大小、強(qiáng)弱不同，也因此產(chǎn)生區(qū)別。在這一過(guò)程中，誕生了創(chuàng)造性思維。

3.3 視知覺(jué)的重組

格式塔心理學(xué)通過(guò)研究表明，人的眼睛傾向把觀察到的通過(guò)是視知覺(jué)的重組從而把他達(dá)到最簡(jiǎn)潔的視覺(jué)效果。同時(shí)也說(shuō)明，我們的視覺(jué)是具備著提煉、重組、簡(jiǎn)化的能力。它可以刪繁從簡(jiǎn)，從那些錯(cuò)綜復(fù)雜的信息中提煉整體，最大化歸納總結(jié)。從而成為具有秩序感與意蘊(yùn)感的形態(tài)。格式塔心理學(xué)這一原理在環(huán)境設(shè)計(jì)中的造園造景，家具陳設(shè)，通過(guò)空間分割重組打散再統(tǒng)一來(lái)把握環(huán)境設(shè)計(jì)中虛與實(shí)的關(guān)系，在設(shè)計(jì)這一過(guò)程中，最大化的歸納總結(jié)，拋開(kāi)部分與部分之間的關(guān)系，通過(guò)視知覺(jué)的重組，無(wú)論是園林景觀，又或是室內(nèi)空間的打造，都具有了新的秩序感與意蘊(yùn)感，從而使得觀賞者與居住者身心得到愉悅，這也是東方設(shè)計(jì)美學(xué)所追求的天人合一觀念的體現(xiàn)。

3.4 以蘇州園林為例——象存境中,境生象外

蘇州園林是東方設(shè)計(jì)美學(xué)的典范之作，匯集自然美、形式美、造型美、藝術(shù)美于一體。同時(shí)也是我國(guó)不可缺少的文化載體，濃厚的文化底蘊(yùn)在其中?！疤烊撕弦弧钡脑靾@理念無(wú)不在整個(gè)園子中可見(jiàn)。一步一景，錯(cuò)綜復(fù)雜的空間結(jié)構(gòu)關(guān)系，虛實(shí)遠(yuǎn)近與變化穿插其中，令人流連忘返。其因地制宜、動(dòng)靜結(jié)合、藏露疏密的造園理念對(duì)整個(gè)中國(guó)乃至于全世界都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。以它所特有的建筑空間形式向世人展示了歷史留給后人一筆文化瑰寶。東方設(shè)計(jì)美學(xué)在整個(gè)園林中處處可見(jiàn)，通過(guò)山石、花木、建筑、水體這些空間要素向我們展示了一幅典雅意蘊(yùn)的中國(guó)畫(huà)卷。其自然與人工交融為一體的造園手法與格式塔心理學(xué)所述的視知覺(jué)的重組有著異曲同工之妙，都是通過(guò)空間要素的組合從而展現(xiàn)相互“自然之性”的意蘊(yùn)美。

4 結(jié)語(yǔ)

創(chuàng)造性思維是格式塔心理學(xué)的一個(gè)核心，“創(chuàng)”與“造”同樣也是當(dāng)代所急需的部分。設(shè)計(jì)的巧妙之處也在于它無(wú)時(shí)無(wú)刻不在創(chuàng)造，設(shè)計(jì)本身是為了滿(mǎn)足人類(lèi)需求所產(chǎn)生的。在這個(gè)過(guò)程中，“創(chuàng)”與“造”同樣也是核心所在。“創(chuàng)”中的新是關(guān)鍵所在，“思維”成為載體，“造”是過(guò)程也是設(shè)計(jì)產(chǎn)物。古代天人合一、自然之性的東方設(shè)計(jì)美學(xué)思想在當(dāng)今信息時(shí)代是解決人與機(jī)器、人與自然、人與社會(huì)生態(tài)的處理之道，中國(guó)的設(shè)計(jì)要取得進(jìn)一步的發(fā)展，一定要擺脫抄襲發(fā)展模式，要有自己的創(chuàng)新設(shè)計(jì)。中國(guó)設(shè)計(jì)師也應(yīng)該肩負(fù)起歷史使命與職責(zé)，追尋文化血脈，傳承其設(shè)計(jì)思想，為大國(guó)崛起創(chuàng)造條件，通過(guò)對(duì)東方設(shè)計(jì)美學(xué)的傳承與發(fā)揚(yáng)從而在文化上產(chǎn)生相應(yīng)的影響力，提升理解力和美學(xué)觀。在當(dāng)下，國(guó)家的主要競(jìng)爭(zhēng)力開(kāi)始集中于軟實(shí)力上。中國(guó)作為世界上的制造大國(guó)，不僅僅要為世界輸出產(chǎn)品，也要輸出我們優(yōu)秀的文化，作為設(shè)計(jì)者更應(yīng)該把東方設(shè)計(jì)美學(xué)理念推向世界大舞臺(tái)，從而使得其成為一種世界性的設(shè)計(jì)美學(xué)理念。