張 凱

（吉林大學(xué)哲學(xué)社會學(xué)院，吉林長春 130012）

1 密涅瓦的貓頭鷹

哲學(xué)是一門反思的學(xué)問，是一種深沉的理性。在《法哲學(xué)原理》中黑格爾指出：密涅瓦的貓頭鷹要等到黃昏到來，才會起飛。黑格爾所說的“密涅瓦”指的是古希臘神話故事中的智慧女神雅典娜,而貓頭鷹則是思想和理性的象征。在這里有兩層意思，其一，黑格爾認(rèn)為哲學(xué)必須是反思的，批判的。這種反思是對認(rèn)識的反思，對思想的批判，也即是思想以自身為對象追問自己成立的思想前提。這種哲學(xué)反思也內(nèi)在的蘊含著批判性和超越性。其二，黑格爾認(rèn)為哲學(xué)是一種在寂寞中追求崇高的事業(yè)。學(xué)習(xí)哲學(xué)必須是深沉的，自甘寂寞的。在《小邏輯》中他指出：“時代的艱苦使人對于日常生活中平凡的瑣屑興趣予以太大的重視,現(xiàn)實上很高的利益和為了這些利益而作的斗爭,曾經(jīng)大大地占據(jù)了精神上一切的能力和力量以及外在的手段,因而使得人們沒有自由的心情去理會那較高的內(nèi)心生活和較純潔的精神活動,以至許多較優(yōu)秀的人才都為這種艱苦環(huán)境所束縛,并且部分地犧牲在里面?！币虼撕诟駹柼岢觯骸熬裆锨榫w上深刻的認(rèn)真態(tài)度也是哲學(xué)的真正基礎(chǔ)。哲學(xué)所要反對的,一方面是精神沉陷在日常急迫的興趣中,一方面是意見的空疏淺薄。精神一旦為這些空疏淺薄的意見所占據(jù),理性便不能追尋它自身的目的,因而沒有活動的余地?！笨傊谶@個比喻中，黑格爾指出了哲學(xué)的思維特性和學(xué)習(xí)哲學(xué)應(yīng)有的態(tài)度。哲學(xué)的思維特性要求我們必須超脫當(dāng)下的日?，嵥榈氖聞?wù)，尊重自己，并自視能配得上最高尚的生活,這樣，密涅瓦的貓頭鷹才能實現(xiàn)真正的起飛。

2 花蕾，花朵和果實

黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》中指出：“花朵開放的時候花蕾消逝，人們會說花蕾是被花朵否定了的；同樣地，當(dāng)結(jié)果的時候花朵又被解釋為植物的一種虛假的存在形式，而果實是作為植物的真實形式而代替花朵的。這些形式不但彼此不同，并且相互排斥互不相容。但是，它們的流動性卻使它們同時成為有機統(tǒng)一體的環(huán)節(jié)，它們在有機統(tǒng)一體中不但不相互抵觸，而且彼此都同樣是必要的；而正是這種同樣的必要性才構(gòu)成整體的生命。”在這里，黑格爾以比喻的方式解釋了事物的辯證的否定發(fā)展過程?；ǘ浜凸麑嵰苑穸ㄇ罢叩男问蕉l(fā)展了前者的內(nèi)容，在對前者批判的基礎(chǔ)之上實現(xiàn)了對前者的揚棄，體現(xiàn)出一種歷史的和發(fā)展的眼光。其實，賀麟先生認(rèn)為黑格爾的辯證法可以用“蓮，出淤泥而不染，濯清漣而不妖?！笨梢哉f是受到了黑格爾這一比喻的影響。

這一比喻蘊含了他豐富的概念辯證法思想。黑格爾的辯證法是概念的流動性，是概念自我否定的辯證運動。黑格爾指出：知性作出規(guī)定并堅持規(guī)定：理性是否定的和辯證的，因為它將知性的規(guī)定消融為無；它又是肯定的，因為它產(chǎn)生一般，并將特殊包括在內(nèi)。這是他對辯證法的基本的規(guī)定性。黑格爾的辯證法是三一式的發(fā)展形式，具體而言，首先是肯定的環(huán)節(jié)，此時矛盾尚處于潛在的狀態(tài)，即自在階段；其次是否定的環(huán)節(jié)，此時矛盾雙方得到進(jìn)一步的展開，表現(xiàn)為緊張的對立狀態(tài)，即自為階段；最后是否定之否定的環(huán)節(jié)，此時矛盾的一方充分的戰(zhàn)勝另一方，并將其揚棄于自身之中，二者達(dá)到了對立統(tǒng)一的狀態(tài)，即自在自為階段。其中，馬克思將黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》的偉大成就概括為：“作為推動原則和創(chuàng)造原則的否定性的辯證法?！鞭q證法的核心就是對于否定性的辯證的理解。傳統(tǒng)的知性思維把差別和否定性視為死亡的因素，而黑格爾卻認(rèn)為這不僅不是死亡的因素，相反，差別和否定性是真正的生命的力量和原則。否定不是單純的形式上的抽象的否定，而是具體的特殊內(nèi)涵的否定，否定的結(jié)果是從否定的形式之中而產(chǎn)生有富有新的內(nèi)容的東西，是使事物發(fā)展為更高更豐富的階段，因此黑格爾將這種辯證的否定稱為“揚棄”。

3 馬背上的世界精神

黑格爾哲學(xué)是德國古典唯心主義哲學(xué)發(fā)展的最高階段，黑格爾以辯證法的方式演繹了絕對精神的運動，整個世界不過是絕對精神的辯證運動，從而構(gòu)造以一個龐大的客觀唯心主義體系，實現(xiàn)了形而上學(xué)的終結(jié)。在耶拿戰(zhàn)爭時期，黑格爾給尼塔麥的信中寫到：“我看見拿破侖，這個世界精神，在巡視全城。當(dāng)我看見這樣一個偉大人物時，真令我發(fā)生一種奇異的感覺。他騎在馬背上，他在那里，集中在這一點上他要達(dá)到全世界、統(tǒng)治全世界。”在這里，黑格爾認(rèn)為，拿破侖也只不過是世界精神的代理人，他們的活動只是暫時的符合了世界精神的要求，“當(dāng)他們的目的達(dá)到以后，他們便凋謝零落，就像脫卻果實的空殼一樣?！币布词钦f一旦他們落后于世界精神，那他們就會像秋風(fēng)掃落葉一般。

黑格爾認(rèn)為絕對精神在自己的發(fā)展歷程中經(jīng)歷了三個主要階段：第一階段是邏輯學(xué)，研究自在階段的絕對精神的辯證運動，絕對理念產(chǎn)生的邏輯范疇是整個世界，包括尚未出現(xiàn)的物質(zhì)世界，是整個世界的基本原則。第二階段是自然哲學(xué)，研究絕對精神自為的異化，整個自然界都是絕對精神的外在表現(xiàn)。但是，自然終究只是絕對精神實現(xiàn)自我意識的一個過渡環(huán)節(jié)，它必將在對自然的揚棄中繼續(xù)朝著自我目的前進(jìn)。第三個階段是精神哲學(xué)，研究絕對精神從異化向自身的回復(fù)，實現(xiàn)自在自為的階段，即體現(xiàn)為人的精神的絕對精神。在這里，黑格爾研究了人類社會以及社會意識的發(fā)展形式。