蘇銘清 林 敏 朱靜嫻

（廣東培正學(xué)院，廣東廣州 510830）

我國(guó)有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類(lèi)繁多，資源豐富，每個(gè)民族，每個(gè)地區(qū)都有其特別的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。有識(shí)之士對(duì)歷代先祖留存下來(lái)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展提出了各種各樣的意見(jiàn)和建議，黨和政府也頒布了相關(guān)政策和措施，在這眾多意見(jiàn)與對(duì)策當(dāng)中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性保護(hù)，似乎是一條行之有效的途徑，廣州灰塑的實(shí)際案例，在一定程度上證明了這一點(diǎn)。

1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的概念與措施

1.1 什么是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)工作

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各民族在進(jìn)行生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中遺留下來(lái)并世代相傳的文化遺產(chǎn)以不同的表現(xiàn)形式經(jīng)過(guò)歷史的沉淀并對(duì)現(xiàn)代生活產(chǎn)生積極作用。

物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)是指在具有生產(chǎn)性質(zhì)的實(shí)踐過(guò)程中，以保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實(shí)性、整體性和傳承性為核心，以有效傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝為前提，借助生產(chǎn)、流通、銷(xiāo)售等手段，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品的保護(hù)方式。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性保護(hù)在這種保護(hù)模式下，通過(guò)在保護(hù)的基礎(chǔ)上進(jìn)行對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開(kāi)發(fā)，以保持它的傳承性、真實(shí)性、和整體性，任何影響非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實(shí)性、傳承性和整體性的措施或者政策都該修訂，完善，甚至舍棄。主要致力于在現(xiàn)代社會(huì)中，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能保持它的活態(tài)傳承性，以及不被現(xiàn)今社會(huì)“同化”，而是保證它的連續(xù)性的前提下，找到它在現(xiàn)今社會(huì)中符合其自身定位的方式，進(jìn)而在現(xiàn)今社會(huì)實(shí)現(xiàn)自身的傳承與發(fā)展。

1.2 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的相關(guān)措施和主要對(duì)象

在當(dāng)前情況下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)主要被應(yīng)用于傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)美術(shù)和傳統(tǒng)醫(yī)藥藥物制作等類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域。

生產(chǎn)性保護(hù)實(shí)質(zhì)一是生產(chǎn)，即開(kāi)發(fā)與利用。文化部周和平副部長(zhǎng)在“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)技藝大展”開(kāi)展的活動(dòng)系列中的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性方式保護(hù)論壇”上，對(duì)其進(jìn)行了概念上的定義：即非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通過(guò)生產(chǎn)、流通、銷(xiāo)售的方式將他的資源轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力和產(chǎn)品，從而產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，實(shí)現(xiàn)促進(jìn)相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的目標(biāo)，使得在生產(chǎn)實(shí)踐中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以得到得到積極保護(hù)，從而實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作的開(kāi)展與社會(huì)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展之間的良性互動(dòng)。

“生產(chǎn)性保護(hù)”的概念是以“保護(hù)”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化內(nèi)涵以及原生形態(tài)，借助生產(chǎn)、銷(xiāo)售、流通等市場(chǎng)化手段同時(shí)尊重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的獨(dú)特性和差異性為前提產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，需要注意的是該過(guò)程為文化生產(chǎn)力和文化產(chǎn)品的轉(zhuǎn)換，轉(zhuǎn)化的對(duì)象是具備轉(zhuǎn)化可能非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；此外，通過(guò)對(duì)具備實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)條件的項(xiàng)目進(jìn)行研發(fā)，同時(shí)進(jìn)一步形成相關(guān)產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程促進(jìn)其發(fā)展進(jìn)步。

2 作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的廣州灰塑

2.1 廣州灰塑的歷史發(fā)展

灰塑古稱(chēng)灰批，是嶺南傳統(tǒng)的建筑裝飾藝術(shù)，灰塑工藝從清末民初傳入廣州花縣即花都區(qū)，是我國(guó)民間工藝的瑰寶。根據(jù)歷史記載，“灰塑”在唐僖宗中和四年（公元884年）就已經(jīng)存在，主要用于豪門(mén)大宅和祠堂廟宇的門(mén)額窗框、山墻頂端、屋檐瓦脊、亭臺(tái)牌坊等處作美化裝飾，明清兩代在嶺南最為盛行。，上世紀(jì)二三十年代，以及民國(guó)初期，花縣籍（今花都區(qū)）從業(yè)者在廣州灰塑行業(yè)中數(shù)量不少。花山鎮(zhèn)境內(nèi)的鐵山村就有很多從事灰塑工藝工作的工匠?；宜芩嚾松鄄ㄊ谰踊ㄉ借F山村，少年時(shí)便隨村中老藝人學(xué)習(xí)灰塑技藝成長(zhǎng)為技術(shù)高超的組名灰塑家。他的兒子邵成村也從15歲開(kāi)始跟著他學(xué)藝，得到了他的言傳身教在珠三角建筑工藝界享有盛名，活躍了二十多年。他的灰塑作品在廣州陳氏書(shū)院（陳家祠）、、光孝寺、三元里六榕寺、古廟等數(shù)、建筑進(jìn)行重修時(shí)都有應(yīng)用?，F(xiàn)如今在花都有一家廣州灰塑園，在保持灰塑作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本真行和核心技藝保護(hù)與傳承下進(jìn)行灰塑文化工作。

2.2 廣州灰塑別列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄之后的發(fā)展

廣州灰塑技藝于2008年入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，但這并沒(méi)有馬上明顯改善灰塑的狀況，并由于現(xiàn)實(shí)的種種因素，逐漸面臨發(fā)展的瓶頸，生存空間日漸萎縮，瀕臨絕跡，陷入困境。

1）傳承困難。隨著城市化的快速發(fā)展，現(xiàn)代大工業(yè)生產(chǎn)對(duì)傳統(tǒng)手工藝的沖擊，使得灰塑遭遇前所未有的挑戰(zhàn)。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的衰落提出現(xiàn)在多重因素，包括在生產(chǎn)地的減少，以及生產(chǎn)群體減少和使用需求群體的減少。這寫(xiě)都表明了，在現(xiàn)代社會(huì)中越來(lái)越多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)出現(xiàn)衰敗、瀕危乃至消亡。

2）產(chǎn)業(yè)化程度低。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是傳統(tǒng)文化的重要載體，因此非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承很難形成產(chǎn)業(yè)化的生產(chǎn)。

3）龍頭企業(yè)與知名品牌過(guò)少。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的市場(chǎng)影響力不夠，缺少與知名品牌的合作，因此市場(chǎng)空間受限。投資者和傳承人的信心低。

4）非遺保護(hù)與工業(yè)化生產(chǎn)之間的矛盾。因?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)具有傳統(tǒng)技藝傳承，文化價(jià)值內(nèi)涵的特征，不利于工業(yè)化生產(chǎn)，因此不能只看重經(jīng)濟(jì)效益，不能帶來(lái)巨大經(jīng)濟(jì)效益。

3 廣州花都灰塑文化產(chǎn)業(yè)研究園及其對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性保護(hù)

為克服非物質(zhì)文化遺產(chǎn)廣州灰塑存在的困境，廣州花都區(qū)文化產(chǎn)業(yè)管理者與從業(yè)人員，按照《國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》要求，堅(jiān)持貫徹“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的工作方針，認(rèn)真做好廣州灰塑的生產(chǎn)性保護(hù)工作，在實(shí)踐中推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)灰塑的傳承與發(fā)展。

3.1 廣州花都灰塑文化產(chǎn)業(yè)研究園的建立

在地方政府的規(guī)劃與支持下，2011年11月廣州花都灰塑文化產(chǎn)業(yè)研究園成立，是區(qū)文廣新局直屬的非企業(yè)性單位。該公司采用傳統(tǒng)工藝方式，從事保護(hù)灰塑和生產(chǎn)灰塑產(chǎn)品，從材料制作加工，到灰塑造型構(gòu)思，固定灰塑骨架，再到造型打底，批灰，到最后的上彩。這其中的每一步工作有時(shí)候都是一個(gè)人制作完成，尤其是材料制作，因其特殊性必須是傳統(tǒng)手工方式，制作不易過(guò)多，材料必須仔細(xì)，工序繁多，純?nèi)斯ぶ谱?，花費(fèi)時(shí)間長(zhǎng)，因此以灰塑為材料的手工藝品限量生產(chǎn)，這是堅(jiān)持在非生產(chǎn)性活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文化遺產(chǎn)完整性、本真性和核心技藝的保護(hù)，是對(duì)灰塑技藝生產(chǎn)性保護(hù)的最重要手段之一。

3.2 廣州花都灰塑文化產(chǎn)業(yè)研究園對(duì)廣州灰塑的生產(chǎn)性保護(hù)

1）廣州灰塑的傳承

廣州灰塑向來(lái)是本土手工藝人在接受建造項(xiàng)目的過(guò)程中言傳身教，師徒相承，但文化產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展的廣東，改革開(kāi)放以來(lái)接納了眾多來(lái)自外地的文化藝術(shù)工作者。其中來(lái)自江西的劉娟女士在廣州花都的創(chuàng)業(yè)發(fā)展當(dāng)中接觸到廣州灰塑這種特色工藝，也清醒地認(rèn)識(shí)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必須面向市場(chǎng)，通過(guò)改革創(chuàng)新和宣傳營(yíng)銷(xiāo)，讓灰塑工藝品接觸“地氣”，爭(zhēng)取新時(shí)代的社會(huì)大眾愿意消費(fèi)。為了切實(shí)掌握作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的灰塑工藝，她主動(dòng)向廣州花都區(qū)的廣州灰塑?chē)?guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人拜師學(xué)藝，并帶領(lǐng)志同道合的一批藝術(shù)同伴創(chuàng)辦廣州灰塑文化產(chǎn)業(yè)研究園，以企業(yè)形式致力于發(fā)展灰塑文化。在公司生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)過(guò)程中，劉娟女士積極開(kāi)拓創(chuàng)新，帶動(dòng)了公司同事及員工在新時(shí)期積極創(chuàng)作灰塑工藝品，她本人也被評(píng)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)廣州灰塑市級(jí)傳承人。

2）廣州灰塑在生產(chǎn)性保護(hù)中的創(chuàng)新與發(fā)展

通過(guò)廣州花都灰塑文化產(chǎn)業(yè)研究園劉娟女士等一批文化產(chǎn)業(yè)從業(yè)者的探索與努力，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)廣州灰塑在生產(chǎn)性保護(hù)中得到合理開(kāi)發(fā)和創(chuàng)新性發(fā)展。灰塑藝術(shù)從墻上走到地上，從束之高閣到為民所用；開(kāi)拓了灰塑文化嶄新的發(fā)展模式，開(kāi)闊了灰塑文化的生存空間，讓灰塑文化從文化遺產(chǎn)變?yōu)槲幕Y產(chǎn)，并成為獨(dú)具特色的嶺南區(qū)域文化品牌；奠定了灰塑文化的品牌價(jià)值，引導(dǎo)灰塑文化走向市場(chǎng)化、國(guó)際化，灰塑產(chǎn)品作為區(qū)域形象禮品帶往日本、美國(guó)，巴基斯坦，丹麥，新加坡，臺(tái)灣等世界各地，實(shí)現(xiàn)了灰塑文化從傳統(tǒng)雕塑走向高端藝術(shù)品的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型之旅；有效提升了灰塑作品的文化內(nèi)涵和觀賞價(jià)值和收藏價(jià)值；確立了“廣州灰塑”創(chuàng)新與傳統(tǒng)兼具，藝術(shù)與生活同行的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展之路，建立起集研發(fā)、創(chuàng)作、裝裱、交易、收藏、推廣和培訓(xùn)為一體的完整產(chǎn)業(yè)鏈，帶動(dòng)了區(qū)域內(nèi)相關(guān)下游行業(yè)的持續(xù)發(fā)展；著力打造“灰塑文化”王國(guó)，引人知名畫(huà)家和書(shū)法家以及高等美術(shù)院校教授參與灰塑藝術(shù)創(chuàng)作，使研究院成為灰塑品牌文化聚集地和交流場(chǎng)所，使“廣州灰塑”這一嶺南文化瑰寶和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和諧地融入現(xiàn)代社會(huì)，為打造民族文化品牌，推動(dòng)“廣州灰塑”走向世界發(fā)揮了積極和極其重要的作用；積極參與花都區(qū)文廣新局申請(qǐng)“中國(guó)首批特色文化產(chǎn)業(yè)示范區(qū)”并成功獲批；研發(fā)的灰塑作品受到社會(huì)各界的高度評(píng)價(jià)和充分肯定，作品被國(guó)家最高法院、北京舞蹈學(xué)院、廣州民俗博物館、廣州乞巧博物館、石頭記礦物園、白云電氣股份有限公司等多家大型機(jī)構(gòu)與個(gè)人收藏。作品被省、市、區(qū)各級(jí)政府作為本土特色文化產(chǎn)品贈(zèng)送給社會(huì)各界與友好城市，作品《五羊送?！繁弧叭珖?guó)第十四次社會(huì)科學(xué)普及工作經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)”指定為專(zhuān)用禮品并作為城市形象禮品帶出國(guó)門(mén)贈(zèng)送給美國(guó)，丹麥，巴基斯坦，新加坡等友好城市”。積極開(kāi)展生產(chǎn)性保護(hù)的“廣州灰塑”，正在成為嶺南本土文化面向全國(guó)和全世界的一張靚麗的文化名片。

4 討論與總結(jié)

進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐中的生產(chǎn)性保護(hù)，是近年來(lái)逐步形成的一種全新保護(hù)方式，廣州花都的文化產(chǎn)業(yè)實(shí)踐表明，以灰塑手工技藝類(lèi)為中心的生產(chǎn)性保護(hù)貼近大眾生活，產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益，能夠更好的保護(hù)民族文化的同時(shí)帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益，能夠?qū)崿F(xiàn)了傳承和發(fā)展優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

4.1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)的可行途徑是實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下的生產(chǎn)性保護(hù)

我們知道，灰塑屬于傳統(tǒng)手工藝。傳統(tǒng)手工藝的技術(shù)需要在體驗(yàn)的實(shí)踐過(guò)程中保存和傳承下來(lái)。只有通過(guò)具體的實(shí)踐才能很好的傳承與保護(hù)傳統(tǒng)手工藝的技藝與文化內(nèi)涵，才能在時(shí)間的過(guò)程中豐富和掌握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。可以說(shuō), 傳統(tǒng)手工藝的產(chǎn)品、經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)也都是生產(chǎn)的結(jié)果。所以，灰塑作為以物質(zhì)為載體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，只有在生產(chǎn)的過(guò)程中進(jìn)行保護(hù)與傳承，在生產(chǎn)性保護(hù)中要實(shí)現(xiàn)保持其持久的生命力，要增強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身的活力, 才能進(jìn)一步推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更加容易的融入人們的生活和實(shí)踐中。就陳華文的《論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的幾個(gè)問(wèn)題》中提出：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)必須避免因生產(chǎn)性保護(hù)而使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目商業(yè)化；必須避免因生產(chǎn)性保護(hù)而使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目產(chǎn)業(yè)化；必須避免因生產(chǎn)性保護(hù)的開(kāi)展而造成旅游化趨勢(shì)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目保護(hù)中泛濫。因?yàn)閷?duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，生產(chǎn)性保護(hù)，只是多種保護(hù)方式之一,并不適宜所有項(xiàng)目；但是在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的手工技藝中可以通過(guò)開(kāi)展生產(chǎn)，而且多樣豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既有文化價(jià)值也有經(jīng)濟(jì)價(jià)值。生產(chǎn)性保護(hù)不能只顧眼前的利益盲目改造，只有在保護(hù)和傳承的基礎(chǔ)上科學(xué)的生產(chǎn)性發(fā)展創(chuàng)新。

4.2 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)要適應(yīng)社會(huì)與時(shí)代積極改革創(chuàng)新

在有效保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的前提下適應(yīng)社會(huì)與時(shí)代積極改革創(chuàng)新。讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入了人們的生活, 并在這種實(shí)踐中不斷尋找到新模式，在傳承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新, 使之得以不斷發(fā)展, 適應(yīng)時(shí)代的要求，在發(fā)展中凸顯出生生不息的活力。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有利于弘揚(yáng)地方優(yōu)秀的民族文化、發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)，推動(dòng)文旅融合，從而通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)可以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)現(xiàn)。

4.3 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)需要文化與旅游產(chǎn)業(yè)融合

對(duì)于地方而言，旅游是一種文化, 旅游業(yè)作為文化的一種，發(fā)揮著發(fā)展文化、繼承文化和保護(hù)文化遺產(chǎn)的積極作用, 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在旅游業(yè)的發(fā)展中也得到保護(hù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因?yàn)槠涮厥庑缘拇嬖? 如果只是單純的記載和保護(hù)是行不通的。所以，為了更好的發(fā)展傳統(tǒng)文化和應(yīng)對(duì)市場(chǎng)的需求，我們需要在傳承的基礎(chǔ)上發(fā)展，需要發(fā)揮旅游促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的積極作用,通過(guò)文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)的融合，文旅互動(dòng)，在這基礎(chǔ)上再統(tǒng)籌規(guī)劃、強(qiáng)化管理, 這樣既利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承, 又有助于地區(qū)休閑旅游經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展, 同時(shí)還可以推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展。傳統(tǒng)的技藝傳承是非物質(zhì)文化的精髓所在， 有形物質(zhì)載體的局限對(duì)于他而言是不存在的, 非物質(zhì)遺產(chǎn)具有豐富的為文化內(nèi)涵和文化精神。對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究，我們以廣州花都灰塑文化產(chǎn)業(yè)研究園為例通過(guò)以下活動(dòng)進(jìn)行推廣 1、開(kāi)展廣州花都非物質(zhì)文化復(fù)興活動(dòng)；具體活動(dòng)收集發(fā)掘民間散失優(yōu)秀作品已經(jīng)工藝技術(shù)等等。2、以“灰塑園”為主題, 打造一個(gè)廣州花都灰塑的文化旅游區(qū)域。所以有關(guān)灰塑的產(chǎn)品不但可作為旅游紀(jì)念品,而且能夠通過(guò)旅游活動(dòng)和場(chǎng)景的設(shè)計(jì)讓灰塑更好的傳承與利用。廣州花都非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展得益于廣州花都非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承工作的全面開(kāi)展，同時(shí)他對(duì)廣州花都地區(qū)休閑旅游經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展也起到了積極推動(dòng)作用。