汪譚鈞

（西華師范大學美術(shù)學院，四川南充 637000）

2016年8月江蘇省出臺《關于全面加強和改進學校美育工作的實施意見》，其中提到，“十三五”末，藝術(shù)素質(zhì)測評結(jié)果計入中考總成績。這引起了社會上的廣泛關注和討論。體現(xiàn)了美術(shù)作為一門學科越來越受到人們的關注，而作為美術(shù)學科所對應的美術(shù)教育則更加重要。美術(shù)教育所涵蓋的不僅僅是一門學科，它是一個更廣泛的范圍。

回顧我國美術(shù)教育的發(fā)展史，中國古代偉大的思想家、教育家孔子曾經(jīng)對“藝術(shù)”的作用做了深刻解釋，“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！薄暗馈笔侵袊軐W最高地位，“德”和“仁”又隸屬于“道”，而“藝”只是起到調(diào)節(jié)人精神的作用，也就是說“藝”只是供人玩耍，后人叫做“玩藝”。20世紀初，隨著西方文化在中國的廣泛傳播，開始有了專門的美術(shù)教育。現(xiàn)階段的美術(shù)教育對學生具有潛移默化的影響，和提高學生審美的能力，促進學生的人格的形成和人的全面發(fā)展。同時，世界各國的美術(shù)教育研究者不斷突破以往狹隘的學科界限，拓寬美術(shù)教育學科研究的心領域在教育全面改革的背景下，世界各國美術(shù)教育改革的焦點集中于一種具有開放、互動、共同會話特征的有容納性、拓展性的美術(shù)課程。

1 “游于藝”美術(shù)教育的內(nèi)涵

1.1 “游于藝”與美術(shù)教育

在我們理解美術(shù)教育的目標之前，我們先來了解一下什么是“美”以及什么是“美術(shù)”。“美”在《說文解字》中的意思是“羊大則美，故從大?！痹紩r期或古代時期，社會發(fā)展程度較低，物質(zhì)匱乏，所以先民們認為“羊大則美”，因為只有“羊大”，具有充足的食物，他們才能繼續(xù)存活下去，所以這是美的。到了現(xiàn)代關于“美”的定義，一種是源自心理，才得或品質(zhì)美、贊美或稱心；另一種即來自心理又來自客觀物質(zhì)的，是美學的基本范疇和中心問題。“美”表現(xiàn)于不同的方面，有自然美、社會美、藝術(shù)美等不同的形態(tài)。我們所說的美術(shù)教育與各形態(tài)的美有著密不可分的聯(lián)系。

1.2 “游于藝”的美術(shù)教育是完成人的教育

與孔子大約在同一時期的古希臘強調(diào)“完人教育”，從古希臘遺留下來的美術(shù)作品來看，那時候的人們向往的是一種完美的人體，所以他們希望通過教育來塑造完美的人，而這種完美不僅僅只存在于對外形的塑造，也存在于心靈的追求。他與孔子的教育思想大體一致，這種教育是全面的教育，同時也是一種全民的教育，對城邦所有公民的一種教育，以用來塑造完美的人。

2 “游于藝”美術(shù)教育原理

2.1 人的本性

從中國古代的教育思想來看，《三字經(jīng)》中提到“性相近，習相遠”認為人的本質(zhì)是沒有什么大的差別的，主要是在于后天的教育，這本是孔子從人的本性來論述，他提出了“有教無類”的主張。“君子之教，喻也”、“道而弗牽，強而弗抑，開而弗達”主張啟發(fā)式的教學。道家主張回歸自然、"復歸"人的自然本性，一切任其自然，便是最好的教育。這也是“游于藝”美術(shù)教育思想的體現(xiàn)。

2.2 人的學習動機

“游于藝”的美術(shù)教育思想從人的學習動機來看，不同的青少年或同一名青少年在同一階段中，創(chuàng)作出各種類型的美術(shù)作品，從中反應人類美術(shù)行為的不同目的與需求。羅恩菲德說：“藝術(shù)教育對我們的教育系統(tǒng)和社會的貢獻，在于強調(diào)個人和自我創(chuàng)造的潛能，尤其在于藝術(shù)能和諧地成為成長中的一切，造就出身心健康的人。”

2.3 學習的環(huán)境

學生往往有“眼高手低”的狀態(tài)，或自卑或曾受過老師批評或同學的嘲笑，認為自己畫得不好而排斥美術(shù)課。通過理論我們可以理解為一個學生的某個行為收到老師表揚，那么這個學生會有意識的保持一種狀態(tài)從而繼續(xù)獲得這位老師的贊許。我們可以將其統(tǒng)稱為贊美的教育。這種“贊美式”的教育亦可稱為“游于藝”的美術(shù)教育思想。

“游于藝”式的美術(shù)教育需要的是激發(fā)學生心中最真實的想法，對美的向往；同時對美術(shù)教育者的要求是首先，要自己心中存在美，善于發(fā)現(xiàn)美，其次，要給予學生安全、歸屬、愛和尊重，最后，是學會贊賞，因為美術(shù)這門學科不像其他學科一樣存在一個標準。從前的美術(shù)教育是以寫實目的為標準的，，但美術(shù)具有無限的延展性，進入21世紀后，我們強調(diào)的美術(shù)課程不單單只是寫實了，而是美術(shù)表現(xiàn)的多樣性。

3 “游于藝”美術(shù)教育的特征

3.1 “游于藝”式的美術(shù)教育應該強調(diào)創(chuàng)造性

美術(shù)這門學科最吸引人之處的就是它是具有創(chuàng)造性、想象性、多樣性的一門綜合性學科。在美術(shù)課堂中，教師不應該過分的去要求學生有一固定的標準，例如：太陽一定是紅的、樹一定是綠的……。吉爾福特的智力三維結(jié)構(gòu)理論認為思維的流暢性、思維的靈活性和思維的獨特性是創(chuàng)造性思維水平的標準。需要指出的是，創(chuàng)造性并非科學家、發(fā)明家等各類偉人獨有，而是每個人都具備的心理品質(zhì)。而美術(shù)學科是所有現(xiàn)行教育制度的科目中最能激發(fā)人創(chuàng)造性的一門學科之一。小學階段（6、7-11、12歲）小學階段兒童的注意力不穩(wěn)定、不持久，難于長時間地注意同一件事物，容易為一些新奇刺激所吸引；中學階段（11、12-17、18歲）是心理從幼稚走向成熟的階段，中學生的思維活動迅速發(fā)展，抽象邏輯思維和自我意識迅猛發(fā)展，這些都對創(chuàng)造性發(fā)展有著很大的影響。在拉丁文中，“教育”就是“玩?！钡囊馑肌倪@層意義上來講，教育應使人永遠保持好奇心、求知欲、敏銳的觀察力和豐富的想象力。繪畫可以使孩子一生更加富于色彩，使孩子更能發(fā)現(xiàn)生活中美的東西，并使孩子具有積極樂觀的人生態(tài)度。（卡爾·威特）

3.2 “游于藝”式的美術(shù)教育應該具有綜合性

前面我們談到美術(shù)教育并不是單單指美術(shù)課程，我們所說的美術(shù)教育并不是單一的課程，它可以是綜合性的課程，也可以涵蓋其他課程?！坝斡谒嚒泵佬g(shù)教育是將美術(shù)學科視為綜合的起點和綜合的歸屬，取各科之所需和共同點，形成新的學習活動領域，它應該是知識與方法的滲透、知識與情感交匯、知識與生活貫通。

美術(shù)教育的綜合是體現(xiàn)美術(shù)教育的情感、智力、技術(shù)和創(chuàng)造這四大價值系統(tǒng)的綜合效應和群體功能。在進行美術(shù)教育之前我們首先要搞清楚學生個體情況，因材施教，揚長避短。

3.3 “游于藝”美術(shù)教育需要培養(yǎng)學生的核心素養(yǎng)

所謂“核心素養(yǎng)”就是指學生應具備的，能夠適應終身發(fā)展和社會發(fā)展需要的必備品格和關鍵能力。“游于藝”的美術(shù)教育也恰恰要求我們將核心素養(yǎng)引入美術(shù)教學中。孔子的“游”是“游學”，是指在實踐中的學習，這有益于培養(yǎng)學生的核心素養(yǎng)。

3.4 “游于藝”美術(shù)教育需要教育工作者樹立正確的教師觀

美術(shù)教師作為美術(shù)教學的重要參與者之一，起到十分關鍵的作用，這就需要美術(shù)教師自身提高自身的素質(zhì)。在新時期“中小學美術(shù)教師應該是‘師范性’素質(zhì)多一些，還是‘專業(yè)性’素質(zhì)多一些”一直以來都存在著爭議。筆者認為“師范性”素質(zhì)與“專業(yè)性”素質(zhì)并重。

4 總結(jié)

21世紀是知識經(jīng)濟大發(fā)展的時代，教育對于一個人的成長成才十分的重要。而美術(shù)作為培養(yǎng)作為國民所必須的美術(shù)素養(yǎng)和養(yǎng)成完善的人格的學科，在其中顯得尤為的重要。我們在這里提倡“游于藝”式的美術(shù)教育，既是向前人的學習和借鑒，又是為未來的美術(shù)教育的發(fā)展提出新的方向。“游于藝”就是我們在注重人的全面發(fā)展的同時，要注意個體的差異，以多重的正確的標準來指導學生進行美術(shù)教學，充分發(fā)揮其自身的優(yōu)點，完善其自身的不足。