柴子倩

（黑龍江大學(xué)，黑龍江哈爾濱 150080）

1 引言：

在世界各種語(yǔ)言中，都存在各具特色的在該語(yǔ)言長(zhǎng)期使用和發(fā)展過(guò)程中形成并固定下來(lái)的慣用語(yǔ)，這些慣用語(yǔ)把某些詞匯通過(guò)比喻等修辭手法豐富，形象地表達(dá)了人類最基本的喜怒哀樂(lè)等情感以及世界上各種復(fù)雜的事物和概念，其含義深刻、形象生動(dòng)、富有表達(dá)張力。而體現(xiàn)語(yǔ)言藝術(shù)魅力手段之一的比喻不僅是一種修辭現(xiàn)象,更是人類普遍的思維方式和認(rèn)知手段的體現(xiàn),喻體的選擇與應(yīng)用更能集中體現(xiàn)一個(gè)民族的人類共性與獨(dú)特個(gè)性。

2 日漢慣用語(yǔ)喻體比較

目前日語(yǔ)和漢語(yǔ)詞匯學(xué)研究對(duì)“慣用語(yǔ)”的定義眾說(shuō)紛紜，日語(yǔ)中的慣用句、諺語(yǔ)、四字熟語(yǔ)，漢語(yǔ)中的諺語(yǔ)、俗語(yǔ)、成語(yǔ)、歇后語(yǔ)等均可以稱為慣用表達(dá)，因此均為本文的研究對(duì)象，統(tǒng)稱“慣用語(yǔ)”。本文認(rèn)為，日漢慣用語(yǔ)的喻體選擇基本均可分為四類：身體、動(dòng)植物、人造物與自然現(xiàn)象。

2.1 身體喻體

日漢慣用語(yǔ)中有許多以身體為喻體的慣用語(yǔ)，而在身體喻體的選擇上,既有共性又有差異。人類相似的生理結(jié)構(gòu)和認(rèn)知共性決定其共性，認(rèn)知、思維習(xí)慣和文化等方面的不同則表現(xiàn)在了語(yǔ)言的差異上。

喻體相同且喻義相同，例如日語(yǔ)的“歯を噛む”（咬牙）與漢語(yǔ)成語(yǔ)“咬牙切齒”都表示憤怒，兩個(gè)慣用語(yǔ)的喻體都是牙,字面意思都是咬牙。還有漢語(yǔ)的“脊梁骨冒涼氣”和日語(yǔ)的“背筋が寒くなる”（背脊發(fā)冷）,兩個(gè)慣用語(yǔ)的喻體都是后背,字面意思都是后背發(fā)涼，引申義都表示恐懼。

喻體不同而喻義相同，例如漢語(yǔ)中往往用“趾高氣昂”來(lái)形容人在春風(fēng)得意時(shí)的走路姿勢(shì)，日語(yǔ)卻說(shuō)“鼻が高い”。對(duì)于同一個(gè)動(dòng)作漢語(yǔ)關(guān)注的是高抬的腳，以“高揚(yáng)的腳”為喻體，日語(yǔ)關(guān)注的是因?yàn)榘褐^而看起來(lái)比平時(shí)高的鼻子，以“高昂的鼻子”為喻體。

2.2 動(dòng)植物喻體

日語(yǔ)中有一部分以動(dòng)植物為喻體的慣用語(yǔ)，喻體和喻義與漢語(yǔ)完全相同，只不過(guò)改成了日語(yǔ)說(shuō)法。例如秋高く馬肥ゆ（秋高馬肥）、井戸の中の蛙（井底之蛙）兎死すれば狐これを悲しむ（兔死狐悲）、虎穴に入らずんば虎児を得ず（不入虎穴，焉得虎子）等。

還有一些喻體部分稍有不同，但喻義相同。例如虎を野に放つ（放虎歸山）、竜頭蛇尾（虎頭蛇尾）、竜攘虎搏（龍爭(zhēng)虎斗）、枯木に花（枯木生花）等。

喻體不同而喻義相同，例如日語(yǔ)的“鮨詰め”，比喻擁擠不堪，而漢語(yǔ)常用“沙丁魚(yú)罐頭”來(lái)形容。日本雖然大量地捕捉沙丁魚(yú)，但是很少用這個(gè)詞來(lái)表示擁擠，而是用“鮨詰め”，“ 鮨”讀作“すし”，“壽司”盛到食盒里時(shí)，為了不松散有意塞得很緊，因此日語(yǔ)形容很擠時(shí)為“鮨詰め”，還有袋の鼠（甕中之鱉）、犬に論語(yǔ)（對(duì)牛彈琴）等。

喻體相同而喻義不同，例如日語(yǔ)的“蛇が蛙を呑んだよう”與漢語(yǔ)的“人心不足蛇吞象”都以“蛇為喻體”，日語(yǔ)的意思是蛇吞蛙肚子大，比喻人有氣量，而“人心不足蛇吞象”用來(lái)比喻人貪心欲望之大，意思完全不同。

2.3 人造物喻體

喻體相同且喻義相同，例如隔靴搔癢（隔靴搔癢）、金城鉄壁（銅墻鐵壁）等。

喻體不同而喻義相同，例如棚からぼた餅（天上掉餡餅）。比喻遇到想象不到的喜事。“ぼた餅”是豆沙餡的糯米甜點(diǎn)，這句話的意思是，甜點(diǎn)意想不到地從高處的架子上掉下來(lái)。不論是中國(guó)的餡餅，還是日本的甜點(diǎn)，都是人們期望得到的美味的食物。人們用各自用熟悉的好吃的東西來(lái)形容期望幸福的降臨。

喻體只存在于日語(yǔ)中，例如日語(yǔ)的焼き餅を焼く，漢語(yǔ)應(yīng)為“吃醋，醋壇子”，比喻嫉妒、猜忌。日語(yǔ)中的“焼く”一詞的意思是烤，單純“烤”說(shuō)明不了問(wèn)題，日本人最熟悉的是烤年糕，于是就變成了「やきもちを焼く」，簡(jiǎn)稱「焼き餅」，漢語(yǔ)中用“醋”，主要是形容其“酸”勁。而“餅”（年糕）成為了日語(yǔ)中獨(dú)特存在的喻體。還有豆腐に鎹（瞎子點(diǎn)燈——白費(fèi)蠟），比喻某種行為或舉動(dòng)勞兒無(wú)功，毫無(wú)意義，“鎹”是鋦子，用來(lái)補(bǔ)鍋、缸等硬東西，如果鋦子用在豆腐上就完全使不上力氣，一點(diǎn)用也沒(méi)有。

2.4 自然現(xiàn)象喻體

喻體相同且喻義相同，例如一日千秋（一日千秋）、馬耳東風(fēng)（馬耳東風(fēng)）；雨後の筍（雨后春筍）等，還有日漢都用“玉”比喻美好、珍貴；用“金”比喻貴重；用“花”比喻美好等。

喻體不同而喻義相同，例如油に水（水火不相容）、一つ穴の狢（一丘之貉）、火のない所に煙はたたぬ（無(wú)風(fēng)不起浪）、鬼に金棒（如虎添翼）、水の底の針を捜す（大海撈針）等。

3 從日漢喻體選擇看中日文化差異

3.1 喻體相同且喻義相同

人類生活在同一個(gè)物質(zhì)世界，經(jīng)歷了大體相同的社會(huì)發(fā)展階段，物質(zhì)世界的共同性、社會(huì)發(fā)展的相似性、人類思維和情感的共通性形成了各種文化和語(yǔ)言的相融性和相通性。因此，盡管中日兩國(guó)的文化背景、風(fēng)俗習(xí)慣及賴以生存的自然環(huán)境存在差異，但仍然會(huì)用相同的概念稱謂事物、解釋詞義，這種人類的共性使講不同語(yǔ)言的不同民族的人們對(duì)自身及外部環(huán)境達(dá)成了一定共識(shí)，這種共識(shí)亦會(huì)體現(xiàn)在語(yǔ)言表達(dá)上，從而使日漢兩種語(yǔ)言產(chǎn)生了相似甚至完全相同的比喻，在喻體形象和喻義上甚至完全一致。

3.2 喻體稍有不同而喻義相同

中日兩國(guó)一衣帶水，自古以來(lái)有長(zhǎng)達(dá)2000多年的友好往來(lái)歷史，在中日兩國(guó)的漫漫歷史長(zhǎng)河中，中國(guó)文化給予了日本文化很大影響。因此，日語(yǔ)中有一些日語(yǔ)慣用語(yǔ)從漢語(yǔ)借用而來(lái)，但是又稍加改變，不過(guò)喻義未變，僅在個(gè)別用字方面稍有不同，和漢語(yǔ)的差別極小。甚至有一部分比喻是直接從漢語(yǔ)中借用而來(lái)，意義和字面上都完全相同。

3.3 喻體不同而喻義相同

運(yùn)用比喻的客觀條件為事物之間的相似點(diǎn)，中日兩國(guó)的民族思維方式的差異，使得中日兩國(guó)人民對(duì)外界的感知呈現(xiàn)出不同的視角傾向，即使對(duì)同一內(nèi)容表達(dá)，也往往采用不同的習(xí)慣說(shuō)法。因此，由于中日兩國(guó)人民關(guān)注、選擇的相似點(diǎn)各不相同，日漢語(yǔ)言中有一部分比喻，雖然喻體形象不同，喻義卻完全相同。

3.4 喻體相同而喻義不同

生活在不同文化背景的民族，往往有不同的思維方式和社會(huì)心態(tài)，而人類對(duì)本民族的語(yǔ)言和文化有著天然的認(rèn)同感，并逐漸形成共同的民族文化心理。因此，即使對(duì)同一事物，不同民族的人們也會(huì)有不同的視角與好惡感。日漢慣用語(yǔ)中有時(shí)盡管使用同一個(gè)形象事物作為喻體，其喻義卻不盡相同即是如此。

3.5 喻體只存在于日語(yǔ)或漢語(yǔ)中

比喻是通過(guò)“相似聯(lián)想”來(lái)對(duì)本體進(jìn)行設(shè)喻，受思維定勢(shì)和社會(huì)心態(tài)影響巨大，因而具有濃厚的民族色彩。由于中日兩國(guó)所處的自然地理環(huán)境、民族風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)歷史文化背景皆不同，各自有其不同的民族特點(diǎn)及特色，在一些慣用語(yǔ)的表達(dá)上經(jīng)常出現(xiàn)喻體及喻義均不對(duì)應(yīng)的情況，為本民族所獨(dú)有，這亦是兩國(guó)民族特色的體現(xiàn)。

4 結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)比可以看出，由于兩國(guó)民族自然及社會(huì)因素等各方面的不同，日、漢語(yǔ)各自都有其不同的民族特點(diǎn)，各自并非必然有對(duì)應(yīng)的比喻說(shuō)法，反之亦然。本文在對(duì)比方面僅進(jìn)行了例證，并未進(jìn)行完全具體的量化分析，應(yīng)是今后的研究方向。