孫彥紅

（天津師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，天津300384）

《西北行記叢萃》共有兩輯，其中第二輯共輯錄圖書12種，這些作品的寫作年代集中于民國(guó)初至抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，作者多為民國(guó)時(shí)期各級(jí)政府官員和科技、文化、教育各界知名人士，其著作在當(dāng)時(shí)和后來都產(chǎn)生了一定的影響。這些作品真實(shí)而生動(dòng)地展示了20世紀(jì)上半葉，特別是20～40年代中國(guó)西北及其周邊地區(qū)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、民族、宗教、歷史、自然等方面的情況，并且不同程度地提出了“開發(fā)西北”“建設(shè)西北”的建議和構(gòu)想。本文選擇《西北行記叢萃》第二輯為分析文本，在細(xì)致深入地了解西北社會(huì)全貌、認(rèn)識(shí)西北開發(fā)的重要性的基礎(chǔ)上，通過全面考察所收錄行記中的西北開發(fā)思想，能夠從這些主張之中為西部大開發(fā)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，從而做出更正確的時(shí)代選擇。

一、西北地區(qū)之重要地位及開發(fā)西北之重要性

作為我國(guó)領(lǐng)土極為重要的組成部分，同時(shí)也是我國(guó)極為重要的邊疆地區(qū)，這些西北游記的作者均對(duì)西北地區(qū)之重要地位有著深刻的認(rèn)識(shí)，并且紛紛呼吁開發(fā)西北、建設(shè)西北。

林競(jìng)認(rèn)為西北地區(qū)有著十分重要的政治、經(jīng)濟(jì)地位，并呼吁全力經(jīng)營(yíng)西北：“國(guó)人須認(rèn)明，西北之政治、經(jīng)濟(jì)地位，均具有牽動(dòng)世界之價(jià)值，差可比擬于已往之巴耳干，而重要又過于現(xiàn)在之東三省。前途吉兇休咎，雖聽命世界大勢(shì)之所趨，而明辨機(jī)微，取決從違，完全由吾之自主?！鶕?jù)上文之情勢(shì)，則西北者乃全國(guó)之西北，亦全世界之西北。故國(guó)人應(yīng)以全國(guó)之資力才力，從事于經(jīng)營(yíng)，并應(yīng)在外交上盡力避免國(guó)際上之沖突；而于經(jīng)濟(jì)方面，則誠(chéng)意予各國(guó)有善意投資之機(jī)會(huì)?！盵1]1李燭塵則具體指出了新疆、西藏、蒙古等地區(qū)在我國(guó)地理位置、國(guó)防建設(shè)等方面的重要性，并主張用政治力量解決邊疆問題：“試披覽中國(guó)地圖，新疆……而地處神州大陸之脊，實(shí)為中國(guó)西北部之首，西藏、蒙古為共兩披肩，青海、寧夏為其左右臂，尤其是河西走廊，更為內(nèi)外息息相通之咽喉?？傊陆挥?，居高屋建瓴之勢(shì)，得之足以屏衛(wèi)中國(guó)，不得則關(guān)隴隘其封，河湟失其險(xiǎn)，一舉足而中原為之動(dòng)搖，歷史俱載，斑斑可考?！偷乩憝h(huán)境以策將來之安全，吾人以為新疆之國(guó)防不在新疆之本身，而在新疆之側(cè)翼與后路。……均須用政治力量以解決之。”[2]130-131高良佐在指出西北地區(qū)重要性的同時(shí)，還殷切呼吁西北地區(qū)的青年人積極投身西北建設(shè)：“西北為中國(guó)之一部分，而屏障西疆，地勢(shì)險(xiǎn)要，歷史悠久，天產(chǎn)豐富。從全國(guó)而言，固應(yīng)努力于西北之開發(fā)，從西北本身而言，尤應(yīng)積極建設(shè)，直接以促進(jìn)西北本身之繁榮，間接盡國(guó)民救國(guó)之責(zé)任?！鞅鼻嗄陸?yīng)凜于責(zé)任之重大，充實(shí)人人之智識(shí)能力及品性，俾得為民族復(fù)興西北建設(shè)預(yù)備之一員，以挽回國(guó)運(yùn)，洗刷國(guó)恥，恢復(fù)我民族歷史之光榮?！盵3]31

西北行記的作者對(duì)于開發(fā)西北的緊迫性以及重要性也都有清醒的認(rèn)識(shí)，并在游記中多次闡述。楊鐘健認(rèn)為，西北地區(qū)的危機(jī)不亞于東北，一個(gè)最基本的事實(shí)便是外蒙古已不屬于我國(guó)領(lǐng)土。他還指出，從商業(yè)上看，西北地區(qū)大部分淪為了蘇俄的殖民地，其余部分又被英國(guó)奪去，因此可以說是“半殖民地化了”[4]171；從邊防安全上來看，由內(nèi)地至新疆，交通極為困難，而由新疆至英國(guó)、俄國(guó)的交通卻十分便利。并且“據(jù)說一旦有事，莫斯科的兵，一星期內(nèi)可到塔城，這是多么危險(xiǎn)的事?！瓥|北邊事，固可痛心，但沿中國(guó)邊界，無一處沒有不發(fā)此等同樣事件的可能”[4]172。別國(guó)努力建設(shè)邊疆至此，我國(guó)豈能坐以待斃。自助者天助，因此他強(qiáng)烈呼吁應(yīng)努力建設(shè)西北。馬鶴天也在其西行游記的序言中表明了西北開發(fā)之必要性并積極呼吁開發(fā)建設(shè)西北：“吾國(guó)西北，地域遼闊，物產(chǎn)豐富，雖為古代文化發(fā)源之地，而近代落后。無論在國(guó)防上，政治上，經(jīng)濟(jì)上，文化上，均應(yīng)積極建設(shè)。……為救中國(guó)，救西北，則西北之研究與開發(fā)，實(shí)為必要。”[5]145

二、開發(fā)西北之主張

在親身體驗(yàn)并詳細(xì)描述西北地區(qū)的落后與貧困的同時(shí)，西行游記的作者也從不同角度提出了自己對(duì)于開發(fā)西北地區(qū)的建議和主張?？傮w來看，這些主張涉及農(nóng)業(yè)、交通、教育、移民屯邊等多個(gè)方面。本文選擇了在所選游記中論述最多的交通和教育兩方面的具體主張進(jìn)行重點(diǎn)考察，以便真切感受游記作者的愛國(guó)熱情，全面了解這些主張的可行性與建設(shè)性，從而對(duì)這些主張做出更加客觀公正的評(píng)價(jià)。

（一）交通

在所選擇的西行游記中，很多作者主張發(fā)展交通為開發(fā)西北之第一要?jiǎng)?wù)。他們?cè)陉U述發(fā)展交通的重要性以及必要性的同時(shí)，也就這一問題提出了自己的不同主張。

顧執(zhí)中認(rèn)為，發(fā)展交通是解決西北地區(qū)問題的前提和保障：“從大體方面言之，假使陜西的水道和交通問題一日不解決，那么全省的實(shí)業(yè)，將永無發(fā)展的希望。所以隴海路線如能延長(zhǎng)至西安，無形中就給陜西民眾一種生命之路，西北的開發(fā)也加上了一種穩(wěn)定的保障。”[6]14謝曉鐘認(rèn)為發(fā)展交通為開發(fā)新疆之第一要?jiǎng)?wù)：“今不急謀交通，縮短南北程途，以便商旅往來，出師轉(zhuǎn)餉，一旦有事，南路八城，恐非我有，喀什噶爾尤必先亡，而新疆危矣。蓋全國(guó)精華，悉在斯土，無喀什則無新疆也?！盵7]119他指出，若將來不幸發(fā)生戰(zhàn)事，本省需要調(diào)兵應(yīng)敵，關(guān)內(nèi)也需派兵前來支援，輸送軍隊(duì)及彈藥均需火速到達(dá)前線。若以新疆至內(nèi)地此時(shí)的交通狀況而言，路途遙遠(yuǎn)而交通阻滯，則只能坐以待斃。因此他主張“便利交通，為開發(fā)新省第一急務(wù)”[7]122。劉文海在闡述其對(duì)于甘肅發(fā)展之意見時(shí)，論述了發(fā)展交通對(duì)于運(yùn)輸糧食、改良吏治及發(fā)展商業(yè)的重要作用。在他看來，發(fā)展交通可以便利糧食運(yùn)輸，可以將糧食運(yùn)往所需之地以補(bǔ)救其災(zāi)荒。另外，其他一切補(bǔ)救糧食缺失的舉措均有賴于便利的交通。對(duì)于發(fā)展交通之舉措，他指出：“欲謀交通事業(yè)發(fā)展，一方面在促成交通媒介，一方面在取消交通障礙。提倡郵電事業(yè)、汽車、火車、飛行等，為促成交通媒介；免蠲各項(xiàng)苛捐雜稅，為取消交通障礙?！盵8]43在論述交通對(duì)于改良吏治之作用時(shí)，他指出“故欲根本改良甘肅吏治，首在便利交通及消息之傳達(dá)”[8]44。因此他竭力主張發(fā)展交通，并認(rèn)為此種問題的解決不可能一蹴而就，需要循序漸進(jìn)。此外，劉文海還指出“然欲求商業(yè)發(fā)展，首須便利交通”[8]99，并且提出了鏟除商業(yè)運(yùn)輸原有的積弊陋規(guī)、開辟新的交通事業(yè)等詳細(xì)舉措。

對(duì)于在不同省市、不同地區(qū)發(fā)展交通的具體措施，所選西行游記的作者也有各自不同的看法和主張。林競(jìng)在其《蒙新甘寧考察記》中提出了在西北地區(qū)發(fā)展交通的具體舉措，他主張因地制宜，發(fā)展不同的交通運(yùn)輸種類：“……開發(fā)西北首宜從交通入手，而交通之先后及種類，則宜因地而異。余意黃河上游各地域，與其建筑鐵路，不如先疏浚黃河，蓋輪船之利遠(yuǎn)勝于火車也。沿岸各市鎮(zhèn)，輔以長(zhǎng)途汽車，伸水陸銜接，則各地之脈絡(luò)靈活矣。況河道既修，則水災(zāi)永免，其所得又豈可勝數(shù)乎！至于蒙古、新疆、青海，無舟楫之利，而有廣大之平原，及寬長(zhǎng)之驛道。以今日國(guó)家情勢(shì)言，欲待火車完成，河清難俟。惟有創(chuàng)設(shè)長(zhǎng)途汽車，而輔以飛機(jī)，此事簡(jiǎn)而易行，可收事半功倍之效，惟在當(dāng)局者誠(chéng)意為之耳?！盵1]92其因地制宜、實(shí)事求是的態(tài)度以及具體的發(fā)展舉措對(duì)今天的西北大開發(fā)也具有重要的借鑒意義。與林競(jìng)的觀點(diǎn)類似，楊鐘健針對(duì)西北開發(fā)問題也主張以發(fā)展交通為急務(wù)：“西北的危急，既如上述，圖補(bǔ)的方法也很多……但惟一的基本問題，不能不鄭重略述的，就是交通問題。交通便利，一切都有辦法，否則一切都是徒費(fèi)。我們現(xiàn)在要辦的……乃是民眾化的交通。基本要圖，當(dāng)然是鐵路?！盵4]172-173但考慮到中國(guó)當(dāng)時(shí)的情形，他以為辦理鐵路交通困難重重，于是也提出了因地制宜的解決辦法，即汽車交通與原來的運(yùn)輸方式相結(jié)合，根據(jù)實(shí)際情況選擇既便捷又省時(shí)的運(yùn)輸方式。李燭塵在《西北歷程》中也建議開發(fā)西北之第一步工作為發(fā)展交通，并且提出了自己發(fā)展鐵路和航空業(yè)的主張：“ 第一步工作完成，建設(shè)之事，經(jīng)緯萬端，而交通第一，則為普遍之意見，‘鐵道一條通迪化’，固盼提早完成，眼前急務(wù)，希望西北空航，增加班次，使內(nèi)地人士有企業(yè)之熱心者，得以前去觀光?！盵2]137他認(rèn)為，有了交通，則人方可到西北地區(qū)去，因此可以給西北地區(qū)帶去大量?jī)?yōu)秀人才；有了交通，而后機(jī)器可運(yùn)到西北去，從而使得西北地區(qū)擁有先進(jìn)的生產(chǎn)工具。他指出，“交通之于國(guó)家，如人身之有脈絡(luò)，通則行動(dòng)自在，滯則麻木不靈”[2]138。其對(duì)于發(fā)展交通事業(yè)的重視程度可見一斑。

針對(duì)在西北地區(qū)發(fā)展交通的具體舉措，不同的作者針對(duì)不同的地區(qū)提出了自己的建議和主張。從上述所列舉的例子來看，這些西行者的個(gè)人主張都是具有可行性和現(xiàn)實(shí)性的。他們都從中國(guó)當(dāng)時(shí)具體的國(guó)情出發(fā)，在充分考慮具體地區(qū)的具體情況的基礎(chǔ)上，按照因地制宜、實(shí)事求是的原則提出了自己的意見和建議。

（二）教育

以發(fā)展教育為開發(fā)西北之第一要?jiǎng)?wù)是這些游記作者討論次數(shù)最多的另一個(gè)問題。這些游記作者同樣是認(rèn)識(shí)到了發(fā)展教育對(duì)于開發(fā)西北的重要意義，同時(shí)針對(duì)這一問題也提出了自己的建議和主張。

關(guān)于發(fā)展教育的重要性，這些游記之中有較多討論。此處試舉幾例：馬鶴天在《甘青藏邊區(qū)考察記》中指出：“惟余以為生計(jì)、教育，宜兼籌并顧，一方生活安裕，一方知識(shí)增進(jìn)，方為治本之法。望回教領(lǐng)袖與地方當(dāng)局，注意及之！”[9]22謝曉鐘在《新疆游記》中也指出發(fā)展教育為國(guó)家要?jiǎng)?wù)：“孔于曰：‘夫政也者，蒲蘆也?！烟J者，蜾贏之謂也?！韧推浣趟?，大興教育，進(jìn)渾噩諸纏于似我之域，使免苛虐于鄉(xiāng)約之下，則又仁者之用心，抑亦國(guó)家之要政也?！盵7]245高良佐在《西北隨軺記》中呼吁加強(qiáng)民族教育，以此復(fù)興西北：“教育目的在于養(yǎng)成生活的能力，要充分發(fā)展文化，必使文化不離生活?，F(xiàn)在中國(guó)之教育，應(yīng)趨重民族教育，以求復(fù)興?！嗄陮W(xué)生與教授青年學(xué)生者，應(yīng)注意關(guān)于德智體方面之努力。甘肅為西北中心，地位重要，應(yīng)以西北作復(fù)興民族之基礎(chǔ)?！盵3]47

在充分認(rèn)識(shí)到發(fā)展教育的重要性之后，針對(duì)不同的地區(qū)以及不同的教育類型，這些游記作者也提出了各自的見解。侯鴻鑒在《西北漫游記》中闡述了發(fā)展師范教育的注意事項(xiàng)以及發(fā)展職業(yè)教育和社會(huì)教育的具體舉措。他指出，要注重師范教育，從而造就大量人才，并教育其以服務(wù)外縣及貧困山區(qū)為志向；同時(shí)要注重培養(yǎng)小學(xué)教員的研究能力，這樣能使得受教兒童學(xué)到課本以外的基本常識(shí)，而不至于成為死讀書的書呆子。同時(shí)，他指出師范教育所用之教材應(yīng)該因地制宜，就地取材：“……尤應(yīng)選擇適當(dāng)之教材以應(yīng)用之為要；所以鄉(xiāng)土教材更為小學(xué)應(yīng)用必需之物。故師范教育，似應(yīng)令師范生先采查本邑風(fēng)俗、鄉(xiāng)土產(chǎn)物、地理歷史、民族宗教種種不同者，編為鄉(xiāng)土教材，以為小學(xué)之應(yīng)用?！盵5]106對(duì)于職業(yè)教育的發(fā)展，他主張要重視學(xué)生到工廠進(jìn)行實(shí)習(xí)，這樣才能體現(xiàn)職業(yè)學(xué)校設(shè)置的本意，才能夠鍛煉學(xué)生的操作能力。關(guān)于發(fā)展社會(huì)教育，侯鴻鑒提出了兩點(diǎn)建議：一是“使民眾識(shí)若干字，為最低限度之社會(huì)應(yīng)用”[5]57。二是“使民眾知中國(guó)今日所處之地位，及國(guó)難國(guó)恥之相當(dāng)認(rèn)識(shí)”[5]57。此外，他還具體針對(duì)甘肅省的教育發(fā)展問題提出了建議。他認(rèn)為，教育經(jīng)費(fèi)問題應(yīng)及時(shí)解決，否則遷延拖欠，教育則始終停滯不前。關(guān)于教育設(shè)備問題，他也提出了兩條建議，一是在能制造簡(jiǎn)單儀器的教員的教授下，自己制造各種應(yīng)用儀器；二是請(qǐng)一名掌握生物學(xué)和地質(zhì)學(xué)的教員教授學(xué)生采集標(biāo)本、認(rèn)識(shí)礦產(chǎn)，此舉既能節(jié)省購置機(jī)器的教育經(jīng)費(fèi)，同時(shí)也能教授學(xué)生感知本省的物產(chǎn)豐饒。馬鶴天在《青?？疾煊洝分芯透拭C省的教育發(fā)展問題也提出了自己的主張：“……余以為消弭之法，不在兵力而在教育。故余極力勸回教人多入學(xué)校，并勸將清真學(xué)校一律改名，招收漢生，并入漢人學(xué)校，以期根本上消除意見，融合感情，統(tǒng)一思想，泯滅界限。……總宜不分民族界限，期達(dá)各民族一切平等之目的?！盵5]174其字里行間流露出各民族一律平等、共同繁榮發(fā)展的思想，但其具體主張似乎并不是最適宜的，隱約有一種大漢族主義的色彩。在《甘青藏邊區(qū)考察記》中，馬鶴天也就發(fā)展教育問題提出了不少建議。第一，他認(rèn)為西北地區(qū)的小學(xué)校應(yīng)以同校為宜，這樣可以統(tǒng)一語言、聯(lián)絡(luò)感情、更改習(xí)慣，從而消除民族隔閡。同時(shí)，他又極為反對(duì)專編蒙、藏、回文教科書，他認(rèn)為這樣會(huì)增加兒童學(xué)習(xí)困難，引起民族情感疏遠(yuǎn)。此外，他還提出了帶有教育與宗教分離色彩的主張：“故余在甘教廳任內(nèi)時(shí)，提倡回民教育，但主張教育與宗教分離，學(xué)校不必以清真為名，回、漢子弟一律同收，無宗教民族之別，至宗教另有寺院，可于清真寺中舉行也。”[9]198他的這一主張尤其具有進(jìn)步性，其對(duì)于宗教信仰的尊重態(tài)度也是值得稱贊的。劉文海在《西行見聞?dòng)洝分刑岢诿晒攀┬薪逃?，并且就如何發(fā)展教育提出了自己的建議。他認(rèn)為教育之道，貴在基礎(chǔ)。因此主張“中央須及早選派專門教育人材，就蒙古境內(nèi)實(shí)地提倡小學(xué)、中學(xué)教育，先由蒙古兒童做起工夫”[8]129。謝曉鐘在《新疆游記》中也提出了發(fā)展新疆教育之建議：“今宜權(quán)由國(guó)庫歲撥款十萬元，以充新省教育經(jīng)費(fèi)，普設(shè)漢語學(xué)校，多方獎(jiǎng)?wù)T纏生(于阿訇鄉(xiāng)約子弟，尤宜多令入學(xué))，利用宗教信仰，特訂教科專書……或可望其永作藩籬?！盵3]346-347

就以上發(fā)展教育的建議及主張來看，這些游記作者均認(rèn)為應(yīng)在西北地區(qū)大力發(fā)展教育，既要發(fā)展師范教育，也要發(fā)展民族教育，還要發(fā)展社會(huì)教育等不同的教育類型。同時(shí)，他們也都注重對(duì)于少數(shù)民族的教育，他們中有的人主張?jiān)谏贁?shù)民族地區(qū)專編適合其學(xué)習(xí)的“鄉(xiāng)土教材”，有的人則主張將各民族學(xué)生置于同一學(xué)校以方便其相互同化。無論其主張是否切實(shí)可行，他們都在表達(dá)自己理想的教育發(fā)展方式，試圖讓漢族與與其他少數(shù)民族消泯隔閡、和睦相處，都希望能達(dá)成各民族大團(tuán)結(jié)的局面。

除了以上兩個(gè)方面，游記中所闡述的西北開發(fā)的舉措還有很多。比如劉文海提出了在新疆實(shí)行殖民實(shí)邊政策的建議，謝曉鐘則提出了對(duì)軍人實(shí)行退伍與屯田（軍屯）的主張。只因上述兩種主張和建議不是本文介紹的重點(diǎn)，故此處不再詳述。

三、總結(jié)與評(píng)價(jià)

從《西北行記叢萃》第二輯所輯錄的這些西行游記來看，這些奔赴西北地區(qū)的人，在民族危機(jī)的壓力下，在民族使命感的召喚下，在實(shí)地考察西北地區(qū)社會(huì)面貌的同時(shí)，對(duì)西北地區(qū)社會(huì)的黑暗給予了無情地揭露和批判，對(duì)民眾生活的水深火熱也表達(dá)了自己的同情和悲憤。通過他們的描述，我們能夠真實(shí)且全面地審視西北地區(qū)的全貌，能夠?qū)⑺麄冮_發(fā)建設(shè)西北的主張置于具體的歷史情境下予以更加客觀公正的評(píng)價(jià)，也能夠從他們的建議和主張里尋求新的時(shí)代背景下西部大開發(fā)的正確政策選擇。此外，他們的民族責(zé)任感以及積極探索祖國(guó)邊疆建設(shè)的民族意識(shí)和使命感，對(duì)于今天的廣大民眾，尤其是青少年是具有重要的教育意義的。

世界上的任何事物都具有兩面性，由于階級(jí)以及時(shí)代的局限性這些游記作者的建議和主張也并非是完全正確的。比如，劉文海在《西行見聞?dòng)洝分姓J(rèn)為蒙古人民自動(dòng)努力之方向，即提倡民族主義以對(duì)抗帝國(guó)主義，提倡民權(quán)主義以對(duì)付王公貴族及宗教勢(shì)力、提倡民生主義即改換游牧生活。其對(duì)于提倡民生主義的建議不免有些不合時(shí)宜，他認(rèn)為蒙古民族“惟有提倡民生主義、增加土地產(chǎn)力、發(fā)展工商業(yè)、規(guī)定財(cái)產(chǎn)之均機(jī)，可以救濟(jì)厄劫。一俟人民有固定住所，方可言‘文化’二字。”[8]126這就表明他沒有做到尊重少數(shù)民族的生活習(xí)慣，沒有實(shí)事求是、具體問題具體分析地認(rèn)識(shí)西北問題，而是生搬硬套了漢族的發(fā)展模式。此外，《新疆游記》的作者謝彬也在其游記的字里行間顯示出了其認(rèn)識(shí)的局限性。作為一個(gè)舊時(shí)代的民國(guó)官員，歷史的局限、階級(jí)的烙印，決定了他必然會(huì)在一些重大的政治觀點(diǎn)上存在錯(cuò)誤。在他的游記中，他將起而同反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)作反抗斗爭(zhēng)的少數(shù)民族，稱之為“蒙匪”“回寇”等。他雖然也肯定各民族的長(zhǎng)處，但同時(shí)又將其存在的一些短處上升到了不應(yīng)有的高度，如將西北地區(qū)不好的衛(wèi)生習(xí)慣，歸根于“種性卑劣”；還把婦女纏足，說成是“等于禽獸”；甚至還認(rèn)定吐魯番纏民“刁頑，好犯上作亂”；哈薩克布魯特諸部游牧人“性愚而多詐，俗不可采”；蒙民“悾而愚，寡識(shí)鮮智，蠢然一物”等等。

由是觀之，對(duì)于這些西北行記中所闡述的種種觀點(diǎn)，我們應(yīng)該本著客觀公正的態(tài)度，以全面了解時(shí)代背景及作者本人的立場(chǎng)和態(tài)度為前提，用公正審慎的眼光全面進(jìn)行考察，用明辨是非的理性從中進(jìn)行借鑒和學(xué)習(xí)。只有這樣，我們才能真正地從過去的歷史中尋求經(jīng)驗(yàn)，才能在創(chuàng)造嶄新歷史的道路上，在持續(xù)不斷地上下求索中，為祖國(guó)的未來開辟更輝煌燦爛的天地。

[1] 林競(jìng).蒙新甘寧考察記[M].蘭州：甘肅人民出版社，2003.

[2] 李燭塵.西北歷程[M].蘭州：甘肅人民出版社，2003.

[3] 高良佐.西北隨軺記[M].蘭州：甘肅人民出版社，2003.

[4] 楊鐘健.西北的剖面[M].蘭州：甘肅人民出版社，2003.

[5] 侯鴻鑒，馬鶴天.西北漫游記·青?？疾煊沎M].蘭州：甘肅人民出版社，2003.

[6] 顧執(zhí)中.西行記[M].蘭州：甘肅人民出版社，2003.

[7] 謝曉鐘.新疆游記[M].蘭州：甘肅人民出版社，2003.

[8] 劉文海.西行見聞?dòng)沎M].蘭州：甘肅人民出版社，2003.

[9] 馬鶴天.甘青藏邊區(qū)考察記[M].蘭州：甘肅人民出版社，2003.