黎海燕

（云南大學(xué)旅游文化學(xué)院 旅游管理學(xué)院，云南 麗江 674199）

西疇壯族屬云南壯族儂支系，自稱“濮儂”，操壯語南部方言，是云南土著民族。每年農(nóng)歷二月初一，西疇縣湯果村都會(huì)舉行一場特別的祭祀活動(dòng)——“女子太陽山祭祀”?！芭犹柹郊漓搿泵袼谆顒?dòng)是國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，“女子太陽山祭祀”又稱“女子太陽節(jié)”。該日清晨，湯果村年滿16歲以上的女性都到村子前的達(dá)壩河里沐浴凈身，穿上節(jié)日盛裝戴上頭帕，正午時(shí)分來到村前的“太陽神樹”下，由“布摩”（壯族祭司）帶領(lǐng)“祭請(qǐng)?zhí)枴?，然后一路“護(hù)送太陽”來到村旁的“太陽山”頂，最后唱著《太陽古歌》把太陽“送”到天上。整個(gè)祭祀活動(dòng)，除了“布摩”和兩位男性祭祀“侍者”以外，任何男人不得進(jìn)入祭祀場，男人們這一天的工作就是“伺候”女人過節(jié)。在湯果村，只有成年女人才能祭祀太陽、祭祀過太陽的女性才有成年的資格、男人“伺候”女人過太陽節(jié)，這一系列的習(xí)俗傳承千年卻從未改變。

“女子太陽節(jié)”的主旨是祭祀太陽，在中國有很多民族都崇拜太陽，比如彝族、哈尼族、苗族、瑤族、高山族、基諾族、蒙古族、土家族，還有與壯族同語族的侗族、傣族、布依族、黎族、水族、毛南族、仡佬族，這些民族都有太陽神話，甚至有太陽圖騰，有些民族至今仍延續(xù)著太陽祭祀活動(dòng)。從祭祀活動(dòng)來看，每個(gè)民族都有各自的文化特點(diǎn)和地域特征。湯果村的“女子太陽節(jié)”是發(fā)生在北回歸線穿過的地方，根植于壯族傳統(tǒng)文化土壤之中，以祭祀太陽為核心，以祈求陽光照耀為主要目的，并包含多種壯族原生宗教信仰內(nèi)涵的節(jié)日，猶如壯族歷史的“活化石”，蘊(yùn)藏了豐富的民族文化內(nèi)涵。

一、自然崇拜

（一）太陽崇拜

太陽崇拜是“女子太陽節(jié)”最突出也最重要的宗教信仰表現(xiàn)。壯族女性為了討得“太陽女神”的歡心不惜在寒冷的河水里沐浴凈身，男人們心甘情愿的承擔(dān)所有家務(wù)“伺候”女人過節(jié)，這些行為都說明了太陽在濮儂人生活中的重要地位。除了湯果村，其他壯族生活地區(qū)都存在祭祀太陽的行為，太陽崇拜可以說是壯族人民宗教信仰中濃墨重彩的一筆。

距湯果村不遠(yuǎn)的西疇縣蚌谷獅子山巖畫，據(jù)專家推斷應(yīng)是舊石器時(shí)代晚期所繪，其中繪有兩個(gè)太陽圖案：一個(gè)太陽繪有21道芒紋，另一個(gè)繪有15道芒紋。據(jù)此可看出，西疇壯族太陽崇拜信仰在舊石器時(shí)代已經(jīng)活躍于人們的日常生活中，太陽崇拜的起源或許可追溯到舊石器以前更早時(shí)期。到了青銅時(shí)代，壯族先民將太陽圖案鑄在象征權(quán)威和財(cái)富的銅鼓之上表示對(duì)太陽的敬仰，說明壯族祖先在很早以前就把日神信仰融入在文化的主意識(shí)里，并希望它在世代傳承中不朽和發(fā)揚(yáng)光大。

到了現(xiàn)代社會(huì)，崇日信仰依然深深地影響著壯族人的生活。四季輪回的稻作方式讓人們深切地感受到太陽的重要性，是太陽給予人間光明和溫暖，讓萬物得以擁有生機(jī)和活力，但太陽又把干旱和酷熱帶給大地，讓人類遭受無窮災(zāi)難，所以對(duì)于太陽，人們是既敬仰又畏懼。當(dāng)人們對(duì)外界事物無能為力的時(shí)候，就會(huì)開啟“詩性智慧”，采取愉悅神靈的方式祈求保佑，這是人類發(fā)展的共同心理。在傳統(tǒng)刺繡的壯錦上繡有太陽，在背嬰兒的壯族背帶上也有太陽，世代傳唱《太陽古歌》，敘說太陽神話故事，每年祭“竜”的時(shí)候?qū)ｉT祭祀太陽神樹，這些都是壯族人對(duì)太陽崇拜的表現(xiàn)，對(duì)祖先崇日信仰的傳承與延續(xù)，也是壯民們智慧美化生活的體現(xiàn)。

（二）“竜”崇拜

在“女子太陽節(jié)”的“請(qǐng)?zhí)枴眱x式中，有這樣一個(gè)行為：濮儂女性在太陽神樹前祭祀跪拜，把封印在神樹里的太陽請(qǐng)出來。神靈封印在古樹之中，這種奇特的行為在壯民族的歷史上貫古通今，所表達(dá)的含義正是整個(gè)壯民族生態(tài)文化的核心——“竜”崇拜?！案o”，云南壯語森林、樹林的意思?！案o”崇拜泛指森林崇拜，也可理解為是樹神崇拜。

云南壯族“竜”崇拜尤為突出，祭“竜”是云南壯族每年最重大的節(jié)日?！案o”崇拜，就是壯族先民對(duì)那些與自己的生產(chǎn)生活密切相關(guān)并且影響極大的山林等自然物的神化與崇拜[1]21。作為傳統(tǒng)的稻作民族，壯族人選址建寨必須依山傍水、樹林環(huán)繞，因?yàn)榉N稻離不開水，而水離不開森林，只有保護(hù)好森林，莊稼才得以豐收，人類才能夠延續(xù)。所以每個(gè)壯族村寨都有一片“竜山”，“竜山”中最茂密茁壯的樹稱為“竜樹”。云南壯族認(rèn)為：“竜”的圣潔能免除疾病、瘟疫，預(yù)防自然災(zāi)害；有“竜”環(huán)抱的村寨，人能健康長壽，百姓衣食無憂；“竜”中長年流淌的清泉，是他們從事稻作生產(chǎn)的首要條件；他們把“竜”的萌、發(fā)、榮、枯視為春、夏、秋、冬的信息，并按照“竜”中的物候變化進(jìn)行播種、薅鋤、收割、貯藏等農(nóng)事活動(dòng)，他們還按“竜”中的植物生長周期、月亮圓缺和晝夜變化規(guī)律來制作自己的農(nóng)歷[1]4。在壯族民間，通常以一棵“竜樹”的繁茂程度反映一個(gè)村落的繁榮昌盛，任何人不得破壞砍伐“竜樹”，禁止在“竜樹”周圍扔污物或置葬，否則會(huì)遭到神靈的懲罰，每年須由“布摩”帶領(lǐng)寨子里的男性進(jìn)行祭祀。

湯果村村民把太陽神封印在“竜”樹里的行為，是人們“竜”崇拜的人為手段，在云南壯族地區(qū)，人們還把始祖神——“布洛陀”、創(chuàng)世神——“乜六甲”、寨神都封存在“竜”樹里，給這些“竜”樹賦予了靈性，構(gòu)建了人與神靈溝通的橋梁。壯族人祭“竜”是為了莊稼豐收、人畜安康、祛病除災(zāi)、子孫繁衍、人丁興旺，祖先們借用“竜神”的力量促使人們愛護(hù)森林保護(hù)自然，這種“以神教人”的教育手段，看似扭曲，但卻達(dá)到了全民教化的廣泛功能。壯族人敬“竜”愛“竜”，這是祖先數(shù)千年經(jīng)驗(yàn)的累積，也是壯族以人為本、自然和諧、天人合一的生態(tài)文化的表現(xiàn)。

二、動(dòng)物崇拜

（一）鳥崇拜

“女子太陽節(jié)”是祭祀太陽，濮儂人也稱祭祀太陽鳥母。在壯族人原始的宇宙觀里，能飛上天的，都是鳥類，太陽是一只大鳥，雷公也是鳥形，所以崇拜鳥也有崇拜太陽之意。

湯果村的村民都是云南壯族濮儂支系，“濮儂”平日里稱呼“儂人”，“儂”在壯語里有鳥之意，所以“儂人”也可漢譯為“鳥人”。除了稱呼，濮儂人崇拜鳥最強(qiáng)有力的實(shí)證莫過于濮儂女性身上穿的“鳥衣”。儂人女性的傳統(tǒng)服裝叫做“師儂”，漢譯為“鳥衣”。如今儂人的傳統(tǒng)服飾仍然保持著先民椎髻、羽飾、著尾等古代遺風(fēng)。從湯果村祭祀太陽的濮儂女性身上可見一斑：上衣袖子大似翅膀，衣角兩邊上翹形如鳥翼，百褶長裙在臀部纏成類似鳥尾形狀，頸上銀項(xiàng)圈形似鳥頭，從頭到腳整個(gè)裝扮如同鳥兒?？梢哉f“鳥衣是壯族女性穿在身上的史書”[2]。

除了濮儂崇拜鳥之外，其他壯族支系也存在很多鳥崇拜的行為。作為南方百越人的后裔，壯族人崇拜鳥，并不是一個(gè)獨(dú)立的文化現(xiàn)象。綜觀中國南方民族的太陽崇拜遺跡，凡是有太陽崇拜的地方多數(shù)伴隨著鳥崇拜。河姆渡遺址中的“雙鳥舁日”紋牙雕是兩側(cè)一對(duì)鉤喙雙鳥（雞），面對(duì)太陽似在引吭啼鳴，又似托舉太陽冉冉升起；古蜀國金沙遺址出土的“太陽神鳥”金箔是四只神鳥等距的分布在太陽周圍，周而復(fù)始的旋轉(zhuǎn)。類似太陽與鳥的密切關(guān)系在現(xiàn)今的壯族壯錦、銅鼓中也有體現(xiàn)。壯錦“四鳥托日”是四只飛翔的鳥兒圍繞在太陽四方，似托著太陽飛上天空；壯族銅鼓鼓面多以太陽紋為中心，四周繪以翔鷺（即鳥）環(huán)繞，這些圖案都透露出一個(gè)古老的信息：壯族祖先對(duì)鳥的崇拜與太陽崇拜是同時(shí)出現(xiàn)的，太陽需要鳥的托舉才能升上天空，在這一點(diǎn)上，它似乎比太陽更有能耐。

（二）水牛崇拜

祭祀太陽的濮儂女性除了穿在身上的鳥衣成為一大亮點(diǎn)外，還有戴在頭上的水牛角形狀的頭帕、頸部水牛角造型的銀紐扣也格外引人注目。儂人婦女逢年過節(jié)都要穿戴壯族傳統(tǒng)服飾，頭帕纏成水牛角形狀，衣服上的紐扣也是水牛角造型，這些，都是壯族水牛崇拜的表現(xiàn)。在壯族民居建筑中也有水牛崇拜的印記，傳統(tǒng)的壯族民居房頂四角向上翹起，形如水牛角，房頂橫梁的中間用瓦片或是水泥做成對(duì)稱的水牛角形狀，造型獨(dú)特、輪廓優(yōu)美。這是壯族人民樸實(shí)表達(dá)水牛崇拜的方式，也是壯族人民對(duì)空間合理運(yùn)用的智慧表現(xiàn)。

追溯壯族人水牛崇拜的歷史，可從西疇縣周邊的巖畫中找到蹤跡。文山州麻栗坡大王巖畫是壯族先民在新石器時(shí)代，即四千多年前的美術(shù)杰作，其中繪有三頭水牛圖案；西疇蚌谷獅子山巖畫中繪一副水牛頭圖案；硯山大山村巖畫中也繪有水牛圖案，這也說明，早在石器時(shí)代，壯族先民就與水牛共同勞作，相依生存。

在文山州境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的巖畫中，太陽圖案與水牛圖案都同時(shí)存在。這兩種對(duì)象的同時(shí)存在，也透露出太陽——人類——水牛之間的緊密關(guān)系。在久遠(yuǎn)的石器時(shí)代，人們已經(jīng)開始了農(nóng)耕生產(chǎn)生活，天上的太陽主宰著地上萬物的生長，地上的人們已經(jīng)開始馴養(yǎng)水牛進(jìn)行勞作，馴養(yǎng)水牛是因?yàn)閴衙褡鍤v來居住在水田較多的地區(qū)，唯有水牛才是稻田里主要的勞動(dòng)力，這就是壯族先民的生活場景。對(duì)太陽的敬畏，對(duì)水牛的感恩，把它們刻畫在山巖上，并且有相應(yīng)的儀式祭拜它們，后世人世代延續(xù)著這種崇拜信仰與祭祀儀式，這就是壯族這個(gè)傳統(tǒng)稻作民族對(duì)恩澤人類事物的感恩表達(dá)。

直至如今，依靠稻作農(nóng)耕生產(chǎn)生活的壯族人還是離不開水牛，所以，壯族人善待水牛。一些地方在農(nóng)歷四月初八這一天，還要舉行隆重的“祭牛王”活動(dòng)，感恩水牛的辛勤勞動(dòng)，在牛圈旁給牛王點(diǎn)香燒紙。有“牛王廟”的地方，村民們還帶上祭品到廟里祭祀牛王。這種種現(xiàn)象都透視了壯族人與水?；ハ嘁蕾嚨纳骊P(guān)系。

三、其他崇拜

（一）太陽女神崇拜

壯族先民很早就意識(shí)到太陽對(duì)萬物繁衍的重要作用，在把對(duì)太陽的感性認(rèn)識(shí)上升到精神層面時(shí)，“太陽神”就產(chǎn)生了?！渡胶＝?jīng)》中記載“羲和生十日”，羲和是我國中原地區(qū)最早的太陽女神。隨著社會(huì)形態(tài)的變化，父系氏族取代了母系氏族的統(tǒng)領(lǐng)地位，太陽神的性別也由“女神”變成了“男神”——伏羲。而在遠(yuǎn)離中原的滇東南邊疆地區(qū)，社會(huì)發(fā)展緩慢，到了漢代或漢以后才陸續(xù)進(jìn)入父系氏族社會(huì)，而且進(jìn)入父系社會(huì)之后仍然保留著許多母系社會(huì)的文化遺跡。直至如今，湯果村的“太陽節(jié)”祭祀的還是“太陽女神”——乜唐溫。湯果村村民把祭祀太陽的行為稱為祭“太陽鳥母”、祭“乜唐溫”?！柏俊敝改赣H，“唐溫”指太陽，“乜唐溫”就是“太陽母親”“太陽女神”之意。無論是把“太陽神”稱為“太陽鳥母”或是“乜唐溫”，“太陽神”的性別都被定義為了女性。

湯果村的《太陽古歌》“找太陽”部分中唱道：太陽似姑娘/無衣褲裹身[3]。說明在遠(yuǎn)古時(shí)候，壯族先民把自然力人格化的過程中，“太陽女神”是最早出現(xiàn)的太陽神形象；在當(dāng)?shù)氐奶柟适轮校业教柕牟徽撌恰柏啃恰边€是“儂人四姐妹”，她們都是女性；為了祈求“太陽女神”的庇護(hù)，只有年滿16歲及以上的女人才能進(jìn)行祭祀，男人不得進(jìn)入祭祀場，就連在祭祀中引導(dǎo)眾人跪拜的男性“布摩”，也只是充當(dāng)太陽女神的侍者。從古老的太陽故事到如今嚴(yán)格的儀式禁忌可以看出儂人們對(duì)“太陽女神”的敬畏程度。

（二）祖先崇拜

祖先崇拜是整個(gè)“女子太陽節(jié)”中比較含蓄的信仰觀念，通過吟唱《太陽古歌》和敘說太陽故事來表達(dá)。在湯果村的太陽故事中，英勇善戰(zhàn)的“朗星”射落了炙烤大地的十一個(gè)太陽、身懷六甲的“乜星”歷經(jīng)千辛萬苦找到太陽并化身神鳥送太陽上天，是“朗星”和“乜星”為人間帶來了幸福。這些出于對(duì)祖先崇拜所創(chuàng)造出來的民族英雄，寄托了先民們征服自然的偉大理想，儂人們?yōu)榱思o(jì)念祖先，世代傳唱《太陽古歌》、祭祀太陽鳥母、敘說太陽故事，也是儂人們對(duì)民族歷史的一種回顧，其現(xiàn)實(shí)意義是在告誡后人，不能忘記祖先開創(chuàng)美好生活的恩情，須勤勞勇敢才能幸福常駐。

“女子太陽節(jié)”是壯族先民在社會(huì)歷史發(fā)展過程中探索自然、適應(yīng)自然、利用自然、改造自然的文化產(chǎn)物，創(chuàng)造這個(gè)文化的主體是壯族先民。如今人們世代傳承著祭祀太陽習(xí)俗，其中也蘊(yùn)含了祭祀壯族祖先、懷念祖先的心理。

外界對(duì)“女子太陽節(jié)”的解讀更多的是圍繞太陽崇拜，通過對(duì)“女子太陽節(jié)”中不同信仰觀念的分析，可以看出，“女子太陽節(jié)”作為一種宗教活動(dòng)，它不僅表達(dá)了儂人對(duì)太陽的崇拜，更廣泛的是對(duì)大自然、動(dòng)物和祖先的崇拜。從共時(shí)性角度來看，“女子太陽節(jié)”中對(duì)太陽、竜的崇拜，是濮儂人天人合一生態(tài)觀的展現(xiàn)；對(duì)鳥、水牛的崇拜，是濮儂人萬物和諧相處生活觀的體現(xiàn)；對(duì)太陽女神、祖先的崇拜，是濮儂人感懷祖先親情觀的表達(dá)。從歷時(shí)性角度來看，從自然崇拜到動(dòng)物崇拜，再到人為的太陽神、祖先崇拜，由一開始對(duì)自然力和自然物的認(rèn)識(shí)發(fā)展到探索自然萬物與人類的關(guān)系，直至創(chuàng)造出神靈控制自然力達(dá)到利己的目的，這一過程反映了濮儂先民們?cè)谶m應(yīng)、改造自然環(huán)境過程中的思維變化。到了現(xiàn)代社會(huì)，這些原始宗教意識(shí)轉(zhuǎn)化成一種審美意識(shí)、審美情趣沁入日常生活之中，通過節(jié)日、禁忌、服飾、藝術(shù)作品等方式展現(xiàn)出來。湯果村的“濮儂”女人們沐浴凈身、穿上“鳥衣”，戴上牛角帕，跪拜太陽神樹、祭祀太陽、祭祀太陽鳥母、祭祀祖先，其中的信仰觀念并不止局限于“女子太陽節(jié)”這個(gè)“超時(shí)空”，也滲透在日常生活的各個(gè)方面。

在現(xiàn)如今人們的意識(shí)里，和“祭祀”有關(guān)系的活動(dòng)都被蒙上了一層神秘的面紗，而且人們總是習(xí)慣以“有用性”為出發(fā)點(diǎn)來討論祭祀活動(dòng)，而忽視了祭祀對(duì)象對(duì)人們現(xiàn)實(shí)生活的“美”。濮儂女人們創(chuàng)造性的把傳統(tǒng)文化匯集一身，把對(duì)大自然、動(dòng)物界的崇拜淋漓盡致的展現(xiàn)在著裝打扮上，所以，這些源于大自然的原生宗教信仰不僅美化了濮儂人的心靈與生活，更提煉了濮儂人的“詩性智慧”，讓他們?cè)谶@個(gè)“美”的循環(huán)體系中創(chuàng)造了更美麗的壯鄉(xiāng)風(fēng)貌。