王光斌

（文山學(xué)院 楚圖南文化研究中心，云南 文山 663099）

“文化”是被大量泛用的一個(gè)詞匯，甚至說被濫用也不為過。這是由“文化”概念的豐富且又含混導(dǎo)致的，我們往往能夠理解“什么是文化”，但卻不能準(zhǔn)確回答“文化是什么”?！拔幕蓖庋舆吔绲哪：磺?，內(nèi)涵的豐富繁雜，使得重新討論這一概念的本質(zhì)和內(nèi)核成為必要。寬泛地講，人類創(chuàng)造的一切物質(zhì)文明和精神文明都是文化，被人化或者與人有關(guān)的事物都可以稱為文化。如物質(zhì)文化、精神文化，思想文化、政治文化、道德文化、宗教文化，企業(yè)文化、校園文化，敦煌文化、瑪雅文化，民族文化、地域文化等等?！拔幕币辉~源自《周易·賁卦·彖傳》：“觀乎天文，以察時(shí)變。觀乎人文，以化成天下”[1]，即以文化人，作動詞用，語義與教育、教化基本一致，就是通過人文教化把自然人、生物人化育成為社會人、道德人，但當(dāng)下通行的“文化”是作名詞用。顯然，發(fā)展流變?yōu)槊~的“文化”強(qiáng)化了“文”而弱化了“化”，“文”即“紋理”（古代漢語“文”通“紋”），與“天文”“水文”之“文”，“地理”“物理”之“理”是一樣的意思，是指事物的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律。所以“文化”之“文”是指“人文”，即人之為人的道理，人的本質(zhì)和人的發(fā)展規(guī)律。這里的“文化”與“人文”的語義非常相近，幾乎等同。所以，作為動詞的“文化”是人對人自身進(jìn)行規(guī)定和塑造（以文化人），作為名詞的“文化”則是人的規(guī)定性（人文）。因此嚴(yán)格意義上講的文化，就是人認(rèn)識自己，定義自己，提升自己，塑造自己，最大限度地占有人自身的類特質(zhì)，自覺保持人的特性，遠(yuǎn)離動物獸性，使人更像人的規(guī)定性。人作為目的性動物的價(jià)值由文化所呈現(xiàn)，人的意義由文化所表達(dá)，文化的內(nèi)核是價(jià)值理念，亦即通常所說的價(jià)值觀。由此可以看出，是文化造就了人，人因文化而成其為人，文化是人的標(biāo)志和評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，人是文化載體，或者說就是某種文化符號，這是社會人的存在表征。

一、文化的本質(zhì)是人的規(guī)定性

文化的主體是人，人類產(chǎn)生之前就談不上文化，文化是人創(chuàng)造的，離開人來談?wù)撐幕瘺]有意義，這是不證自明的常識。馬林諾夫斯基認(rèn)為，文化的功能在于能夠滿足人類社會的需要[2]16。在生存實(shí)踐中，人不斷認(rèn)識自己和世界，同時(shí)也不斷提升自身和改造世界，由此創(chuàng)造出相應(yīng)的物質(zhì)文化和精神文化。為了衣食住行，人類創(chuàng)造了服飾文化、飲食文化、建筑文化、交通文化；認(rèn)識四季交替，遵循動植物生長規(guī)律而創(chuàng)造出古老的游牧文化和農(nóng)業(yè)文化；掌握科學(xué)技術(shù)而創(chuàng)造出現(xiàn)代工業(yè)文化。同理，為了安放靈魂而創(chuàng)造宗教文化，為了社會有序而創(chuàng)造倫理文化，為了和諧生活而創(chuàng)造道德文化，為了保護(hù)權(quán)益而創(chuàng)造法律文化。總之，人類在發(fā)展歷程中，根據(jù)自身的需要，創(chuàng)造了林林總總、豐富多彩的文化。既有看得見摸得著的形下的物質(zhì)文化，如中國的萬里長城、京杭大運(yùn)河，法國的埃菲爾鐵塔、凱旋門，埃及的金字塔、蘇伊士運(yùn)河，俄羅斯的冬宮、克里姆林宮，美國的自由女神像，澳大利亞的悉尼歌劇院等等；還有更為復(fù)雜而不易把握的形上的精神文化，如儒家文化、道家文化、佛教文化、基督教文化、伊斯蘭文化、政治文化、法律文化、倫理文化、道德文化等等，不一而足，構(gòu)成了人類自身的文明史。人是自覺的目的性動物，人類創(chuàng)造的一切都是為人自身服務(wù)的，是為了實(shí)現(xiàn)某種目的而創(chuàng)造，是有價(jià)值取向和賦予意義的創(chuàng)造。

文化是人對自身的類特質(zhì)的規(guī)定，本質(zhì)上是人之為人的規(guī)定性。人對世間萬物的歸類，就是按照事物的本質(zhì)進(jìn)行分類。人的“集合”之所以被稱為人類，就因?yàn)槿祟惥哂蓄愄刭|(zhì)，即人類具有區(qū)別于其它動物（也包括其它事物）的共性本質(zhì)，否則就不成其為人類。人的共性本質(zhì)（類特質(zhì)）越突出，人就越像人，越遠(yuǎn)離動物。按照馬克思主義經(jīng)典作家的表述就是“人以一種全面的方式，也就是說，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”[3]123。中國傳統(tǒng)文化“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”“人同此心，心同此理”“物以類聚，人以群分”是有道理的經(jīng)驗(yàn)常識，也正好說明人具有類特質(zhì)?！胺俏易孱?，其心必異”則是反證。倘若人不是具有共性本質(zhì)的同類，“人同此心，心同此理”就毫無道理，就不可能實(shí)現(xiàn)“將心比心，推己及人”。人類學(xué)研究表明，人類文明發(fā)展歷程都很相似，幾乎都經(jīng)歷過洪荒時(shí)代、圖騰時(shí)代、神話時(shí)代，都產(chǎn)生了巫術(shù)和宗教；人類社會基本遵循原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、社會主義社會的路徑發(fā)展；人的“集合”基本按照氏族部落、部落聯(lián)盟、族群、民族、國家、世界、人類的軌跡進(jìn)行融合；家庭、村落、城鎮(zhèn)、都市是人類普遍的群居方式。這些都是人的類特質(zhì)的證明。具體來講，人類不斷發(fā)現(xiàn)人自身的共性本質(zhì)，并作為人的類特質(zhì)加以規(guī)定，由此形成共識，進(jìn)而共同遵循，以此突出人的特性，就是人文意義上的文化。如人類共有的“我是誰？我從哪里來？到哪里去”的追問，由此產(chǎn)生創(chuàng)世神話，繼而產(chǎn)生研究智慧、追求真理的哲學(xué)和科學(xué)，形成求真文化；發(fā)現(xiàn)“惻隱之心，人皆有之”，人是合目的性動物，就產(chǎn)生了對“善”的思考和追求，形成求善文化；在審美感悟中發(fā)現(xiàn)人都有“愛美之心”，總是“按照美的規(guī)律來建造”[3]97，由此產(chǎn)生求美文化。最終，追求真善美就成為人的價(jià)值規(guī)定性。人類不斷追問“為何而生”等終極問題，探索人生的意義，產(chǎn)生了宗教文化，規(guī)定了人是有信仰的精神動物；群居經(jīng)驗(yàn)使人發(fā)現(xiàn)人都需要相互尊重，就產(chǎn)生了禮教文化，規(guī)定人需要“克己復(fù)禮”；以此類推，倫理文化、道德文化、法律文化、政治文化等等一切文化，都是人對自己的規(guī)定。民間說“你不是人”“你是衣冠禽獸”“你禽獸不如”等罵人話語指的就是你失去了人的類特質(zhì)，違背了人的某些規(guī)定性——生物學(xué)上你還是人，但只是動物人而不是社會人，你喪失了作為人應(yīng)具有的某種本質(zhì)特性。比如子女不贍養(yǎng)父母，就違背倫理規(guī)定；一個(gè)人不忠不孝，就違背禮教規(guī)定；殺人越貨，就是喪盡天良；甚至不遵守用餐禮儀，吃相難看，都反映出一個(gè)人粗魯，缺乏應(yīng)有的教養(yǎng)，如此等等，都可以概括為“沒文化”。

人為何要規(guī)定自己？因?yàn)槿说暮夏康男允谷伺c生俱來就有自我肯定性，“人不僅通過思維，而且以全部感覺在對象世界中肯定自己”[3]125。即便是否定自己，也是為了在更高層次上自我肯定。人的發(fā)展就是通過不斷激發(fā)和顯現(xiàn)人的本質(zhì)力量來肯定自己，否則人就失去存在的合理性。人的主體性決定了人具有自定義性，自己規(guī)定自己要成為什么人，人的發(fā)展變化有內(nèi)因和外因，但內(nèi)因是根本，起決定性作用。人又如何規(guī)定自己？合規(guī)律性與合目的性是人進(jìn)行自定義的基本依據(jù)。為何肯定真善美而否定假惡丑？就因?yàn)榍罢吆弦?guī)律性與合目的性，而后者不合規(guī)律性也不合目的性。概括地講，合規(guī)律性是真，合目的性是善，既合規(guī)律性又合目的性就是美，所以肯定真善美而否定假惡丑。母子、兄妹之間不能結(jié)婚是文明社會的常識，有這樣的人倫規(guī)定乃至法律規(guī)定是因?yàn)槟缸?、兄妹結(jié)婚不符合人類繁衍發(fā)展（優(yōu)生優(yōu)育）的規(guī)律性和目的性；豐滿的乳房成為女性美麗傲嬌的資本，是因?yàn)榘l(fā)育健康而合規(guī)律性，能為嬰兒提供足夠乳汁而合目的性。人是介于神與獸之間的動物，人性既有善根也有惡根，人的靈魂住著天使也住著魔鬼，半神半獸構(gòu)成了人的基本矛盾。擁抱天使還是魔鬼，需要人進(jìn)行判斷和選擇。社會進(jìn)步的主流文化選擇真善美，隱藏在這個(gè)正確選擇背后的判斷是這樣的：真善美符合人的發(fā)展需要，合規(guī)律性也合目的性。“真”是人類認(rèn)知世界和認(rèn)識自己的基礎(chǔ)，是改造世界和自身的前提，人必須選擇合規(guī)律性，追求真理就成為人的規(guī)定性；合目的性為“善”，符合個(gè)人利益為“小善”，符合多數(shù)人利益為 “大善”，符合人類利益為“致善”，反之，違背和損害人的利益就是“惡”，人必然選擇合目的性，因而“善”也是人的規(guī)定性；合規(guī)律性與合目的性，既真又善，顯現(xiàn)了人的本質(zhì)規(guī)定，就成其為“美”，美是人的選擇，人是美的集中，“美”當(dāng)然是人的規(guī)定性。因此，對真善美的肯定性、鼓勵(lì)性規(guī)定，對假惡丑的否定性、控制性規(guī)定，實(shí)質(zhì)就是“人即目的”的判斷和選擇。文明社會都有保護(hù)婦女兒童權(quán)益的法律條款，不只是因?yàn)閶D女兒童在競爭的社會關(guān)系中是弱者，更主要的是婦女是人類繁衍的主要承擔(dān)者，兒童是人類的未來，符合人類發(fā)展的規(guī)律性和目的性，這樣的規(guī)定就成為法律文化中不可或缺的部分，并成為文明社會的道德自覺。和平與發(fā)展是人類的共同愿望和權(quán)利，所以共同反對戰(zhàn)爭成為人類的規(guī)定性。戰(zhàn)爭作為解決政治經(jīng)濟(jì)矛盾的極端方式，雖然目前還不能避免，但把戰(zhàn)爭分為正義和非正義戰(zhàn)爭，設(shè)置戰(zhàn)爭罪加以控制約束；在戰(zhàn)爭中要遵守維護(hù)人道主義的“日內(nèi)瓦公約”，否則就是反人類罪。在同樣難以消除的犯罪活動中，也存在“盜亦有道”之說，不論“殺富濟(jì)貧”還是“替天行道”，都試圖在犯罪中找到正當(dāng)借口。所以人的競爭、斗爭乃至戰(zhàn)爭、犯罪，都要堅(jiān)持人性的底線，否則就不是人。人類就是這樣規(guī)定自己，進(jìn)而肯定自己。

人的規(guī)定性是有目的的規(guī)定，是滿足人類需要的規(guī)范。如何實(shí)現(xiàn)規(guī)定的有效性，呈現(xiàn)人之為人的本真狀態(tài)？不二法門就是實(shí)施教化，通俗地講就是教育。教育的根本是以文化人，文化的功能是實(shí)施教化。通過學(xué)習(xí)文化，人們不斷認(rèn)識自己，不斷定義自己，不斷修正自己，不斷提升自己。沒有文化，喪失人的規(guī)定性，人就失去做人的資格。人剛出生時(shí)只是靠本能存活的生物人，其本質(zhì)規(guī)定需要不斷認(rèn)識、挖掘、激發(fā)才能實(shí)現(xiàn)，這就是自然人成長為社會人、道德人的過程。這個(gè)過程要靠教育來實(shí)現(xiàn)，就如大哲學(xué)家康德所說：“人只有通過教育才能成為人，除了教育從他身上所造就出的東西外，他什么也不是?！盵4]沒有文化教育，人就不成其為人，這也是文化初始就具有教化涵義的原因?？傊?，人是文化創(chuàng)造的主體，又是文化的規(guī)定對象，文化是人的規(guī)定性，也是人對人自身的主動塑造。

二、文化的內(nèi)核是價(jià)值理念

人作為文化存在，一切皆源于價(jià)值理念，否則就與一般動物無異。從文化發(fā)展史可以看出，人類不斷創(chuàng)造文化，但有的文化很快湮滅，成為“僵尸文化”，而有的文化則跨越國家和民族，超越歷史和現(xiàn)實(shí)，成為人類共同的財(cái)富，不斷滋養(yǎng)人類自身，促進(jìn)人類的發(fā)展提升?！胺沧鱾魇乐恼?，必先有可以傳世之心”[5]，同理，一種文化被認(rèn)可，得以傳世，取決于該文化的內(nèi)核——價(jià)值理念，即價(jià)值觀、價(jià)值選擇。文化的價(jià)值理念決定人的精神靈魂和人格境界，也決定人類活動的結(jié)果。一切勝利都是價(jià)值觀的勝利，所有失敗都是價(jià)值選擇的失?。晃幕瘺_突是價(jià)值觀的沖突，文化認(rèn)同是價(jià)值信仰的認(rèn)同。習(xí)近平指出：“人類社會發(fā)展的歷史表明，對一個(gè)民族、一個(gè)國家來說，最持久、最深層的力量是全社會共同認(rèn)可的核心價(jià)值觀。”[6]因此，文化的生命力和影響力取決于文化的價(jià)值理念，包括其價(jià)值目標(biāo)是否“合目的性”，其價(jià)值取向是否與人類道義一致，其價(jià)值準(zhǔn)則是否符合人之為人的規(guī)定性，其路徑選擇是否“合規(guī)律性”。

價(jià)值目標(biāo)是價(jià)值理念的第一個(gè)維度，維系的是人的本質(zhì)，體現(xiàn)了某種文化的價(jià)值追求與人類發(fā)展目標(biāo)的契合度，占有人的類特質(zhì)的深廣度。人類的價(jià)值目標(biāo)雖然不是很明晰，但可以大致描述：儒家的大同世界，基督的天堂樂園，佛家的極樂世界，自由平等的共產(chǎn)主義社會等等，總之是一個(gè)真善美的世界?；降拇髳酆蛯捤?，佛家的慈悲和普度，伊斯蘭的懲惡和勸善，儒家的仁愛和恕道，道家的清凈和自由，墨家的兼愛和非攻，法家的公平與秩序，馬克思主義的解放全人類，中國特色社會主義的共同富裕等等，都是“合目的性”的價(jià)值追求。這些思想文化的共同點(diǎn)或相似之處就是規(guī)定和呈現(xiàn)了人的某些共性本質(zhì)，與人類價(jià)值追求一致，因而廣泛流傳，影響深遠(yuǎn)，普遍被接受。孟子說：“民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心。茍無恒心，放僻邪侈，無不為已。”[7]這雖是從政治上向統(tǒng)治者闡述民眾之道，但也暗含一個(gè)道理：人有目標(biāo)追求，就能行穩(wěn)致遠(yuǎn)。所以，人類的第一本質(zhì)規(guī)定就是決定人類良知和方向的價(jià)值目標(biāo)。學(xué)校教育中幾乎都要求學(xué)生寫過“我的理想”之類的命題作文，家庭教育中父母都問過孩子長大以后要干什么，孩子回答得好就鼓勵(lì)，回答不好就引導(dǎo)，都是價(jià)值目標(biāo)教育，目的是讓孩子樹立契合人類良知和方向的遠(yuǎn)大目標(biāo)，成為“合目的性”的人。沒有價(jià)值目標(biāo)，失去“目的性”，人就會失卻方向，成為沒有精神和靈魂的行尸走肉，沒有價(jià)值和意義的酒囊飯袋。人類愛情婚姻的升華，就是從動物的性本能提升為靈肉結(jié)合、心靈相知、精神相依的靈魂之愛；從群婚制到對偶婚，從一夫多妻到一夫一妻制，從附庸到平等的夫妻關(guān)系，從休妻的男權(quán)規(guī)定到自由自主的婚姻變化，都體現(xiàn)了人類關(guān)于婚戀的價(jià)值理念，規(guī)定了愛情婚姻的價(jià)值追求，反映了人類婚姻家庭的價(jià)值目標(biāo)，把人類從動物性的求偶繁衍推向了新的文明高度。所以恩格斯才指出“只有以愛情為基礎(chǔ)的婚姻才是合乎道德的”，[8]中國民間也有“強(qiáng)扭的瓜不甜”之說?？傊?，價(jià)值目標(biāo)引領(lǐng)著人類的一切活動。

價(jià)值取向是價(jià)值理念的第二個(gè)維度，維系的是人的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，決定著人的價(jià)值選擇可能達(dá)到的高度，成就人生的價(jià)值意義。馬克思說：“如果我們選擇了最能為人類而工作的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家作出的犧牲；那時(shí)我們所享受的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將悄然無聲地存在下去，但是它會永遠(yuǎn)發(fā)揮作用，而面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚！”[9]馬克思被評為“千年思想家”，是因?yàn)轳R克思主義是影響深遠(yuǎn)的思想文化，之所以影響深遠(yuǎn)，又源于馬克思站在全人類的立場，為人類而工作，“追求真理，勇攀思想高峰”[10]的價(jià)值選擇，使馬克思主義這一理論文化達(dá)到了“解放全人類，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會”的理想高度。愛因斯坦“相對論”的科學(xué)意義在于深化人類對時(shí)間和空間的認(rèn)知，極大地?cái)U(kuò)展了人類對宇宙（世界）的探索范圍；其人文意義在于強(qiáng)化了人類對個(gè)體生命的關(guān)注和自由本質(zhì)的認(rèn)識。能達(dá)到這樣的科學(xué)思想高度，與愛因斯坦畢生追求“永恒公式”的價(jià)值取向有莫大的關(guān)系。白求恩到中國參加抗戰(zhàn)，其國際主義、人類情懷、專門利人的價(jià)值取向，成就了他平凡而偉大的一生；雷鋒堅(jiān)持做好事，價(jià)值取向就是為人民服務(wù)，體現(xiàn)的是共產(chǎn)主義風(fēng)格。革命文化何以深得人心，能夠激勵(lì)革命者拋頭顱灑熱血，成為推動社會進(jìn)步的重要?jiǎng)恿?？就因?yàn)楦锩愿呱械娜说乐髁x作為價(jià)值取向，主張消滅非人主義，實(shí)施人道主義，追求民族獨(dú)立和人民解放。革命不是為了讓人死亡，而是使更多的人更好地活著——消滅地主階級，是為了讓農(nóng)民“耕者有其田”，成為土地的主人；消滅資產(chǎn)階級，是為了讓無產(chǎn)階級成為有產(chǎn)階級。消滅剝削階級，是制度層面的革命，并非要從肉體上消滅剝削者，而是通過建立新的社會制度將剝削者改造成為自食其力的勞動者。馬爾薩斯建立在戰(zhàn)爭基礎(chǔ)上的人口發(fā)展理論雖然有其殘酷的歷史依據(jù)，但卻被文明社會所唾棄，就因違背人道主義價(jià)值取向——以戰(zhàn)爭的殘酷殺戮來保持人口的發(fā)展平衡，由此肯定甚至美化戰(zhàn)爭，相當(dāng)于通過剝奪一部分人的生命來保證另一部分人的生存，其價(jià)值取向已經(jīng)嚴(yán)重侵犯人類個(gè)體平等的生存權(quán)，喪失了人道主義前提；同理，納粹主義、軍國主義被世界人民所反對，皆因其反人道的本質(zhì)，其必然的失敗，是價(jià)值取向的失敗。一個(gè)追求升官發(fā)財(cái)?shù)娜?，也許他會成功，但卻是“贏得了世界而失去自己”，身外的名利掩蓋不了其內(nèi)心的空虛，人生高度局限于“利來利往”，成為役于名利的財(cái)迷官迷，就是物欲的價(jià)值取向?qū)е碌?。一旦價(jià)值取向錯(cuò)誤，再努力再成功，都不可避免“失之毫厘謬之千里”的結(jié)局，無法成就有價(jià)值的人生，達(dá)不到人生應(yīng)有的高度。

價(jià)值準(zhǔn)則是價(jià)值理念的第三個(gè)維度，維系的是人的規(guī)定性，是人之為人的具體化呈現(xiàn)。習(xí)近平指出：“核心價(jià)值觀承載著一個(gè)民族、一個(gè)國家的精神追求，體現(xiàn)著一個(gè)社會評判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)?！盵11]人的自我定義，本質(zhì)上是以文化約束本性，彰顯人性。堅(jiān)持價(jià)值準(zhǔn)則的過程，就是人類塑造自己、提升自己的過程。比如人類認(rèn)識到人的本性是利己的，但人的群居性需要利他的精神，否則也會影響利己目的的實(shí)現(xiàn)，所以利他精神就成為人的一種自覺的類特質(zhì)，成為人的一種本質(zhì)規(guī)定。人類克服利己本性，遵循利他準(zhǔn)則，就塑造并提升了人自己，使人超越一般動物。人之為人的規(guī)定性造就了災(zāi)難降臨時(shí)犧牲自己救助別人的大愛，造就了永不言棄的人性。汶川地震救災(zāi)過程中發(fā)生的許多感人故事，閃耀著人性的光輝：一個(gè)老師躬身頂住塌下來的天花板，護(hù)住三個(gè)學(xué)生，老師身亡，學(xué)生得救。這一行為的價(jià)值準(zhǔn)則就是學(xué)生是民族、國家乃至人類的未來，即國際通行的“學(xué)生優(yōu)先”準(zhǔn)則。概言之，堅(jiān)持什么樣的價(jià)值準(zhǔn)則，就會造就什么樣的人，達(dá)到什么樣的文明高度。堅(jiān)持排泄要到衛(wèi)生間、做愛要在私密空間、性愛要以情愛為基礎(chǔ)，就是文明人；堅(jiān)持用餐禮儀、著裝禮儀、交際禮儀，就是有教養(yǎng)的人。支持正義而造就正義之人，遵循道德而成就德性之人，追求真理而塑造理性之人。反之，違背價(jià)值準(zhǔn)則，人就會喪失價(jià)值意義，變異為虛無化的存在。違背“君子愛財(cái)，取之有道”的價(jià)值準(zhǔn)則，人就會墮落為坑蒙拐騙之徒；一旦愛情的價(jià)值準(zhǔn)則被量化為身高體重年齡、收入存款房子車子的數(shù)據(jù)指標(biāo)時(shí)，人就成為“役于物”的“非人”，就有可能遠(yuǎn)離愛情，找不到琴瑟和諧的對象。這就是價(jià)值準(zhǔn)則對人的規(guī)定作用。

與價(jià)值目標(biāo)相應(yīng)的路徑選擇是價(jià)值理念的第四個(gè)維度，維系的是人如何規(guī)定自己，體現(xiàn)的是人的發(fā)展的規(guī)律性。價(jià)值目標(biāo)不同，路徑選擇不同，是當(dāng)然的常識，故這里不予討論。我們主要探討的是價(jià)值目標(biāo)相同，但路徑選擇卻不同的現(xiàn)象。因?yàn)樗幬恢貌煌瑮l件相異，路徑選擇必然不同，雖然“條條道路通羅馬”，但只有一條最為便捷，最合規(guī)律性，所以，具有相同價(jià)值目標(biāo)，但路徑選擇不同的現(xiàn)象是存在的，這也正是作為人的規(guī)定性的文化存在著差異乃至沖突的原因所在——人們總是以為自己的路徑選擇是正確的，就認(rèn)為別人的路徑選擇是錯(cuò)誤的，其實(shí)不然。從思想文化上看，基督的博愛平等、寬恕敵人，佛家的普度眾生、因果輪回，伊斯蘭的團(tuán)結(jié)圣戰(zhàn)、懲惡勸善，儒家的正心修身、立己達(dá)人，道家的無為而治、順其自然，墨家摒棄一切戰(zhàn)爭的非攻思想，法家的法治精神，馬克思主義“全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來”的國際主義，中國特色社會主義合作共贏以及構(gòu)建人類命運(yùn)共同體等等，都是“合規(guī)律性”但又不相同的路徑選擇。從革命文化上看，以獨(dú)立自由為價(jià)值目標(biāo)的革命，不同時(shí)期不同國家的道路選擇都不一樣：俄國選擇的是城市武裝暴動的路徑，中國選擇農(nóng)村武裝暴動路徑，印度、南非選擇了勿抵抗主義的非暴力革命，北歐國家選擇議會民主斗爭道路。從制度文化上看，以追求幸福為價(jià)值目標(biāo)的發(fā)展道路，歐美選擇自由資本主義，北歐選擇民主社會主義，印度選擇國家資本主義，蘇聯(lián)選擇國家社會主義，中國選擇中國特色社會主義。就個(gè)人發(fā)展而言，西方的騎士文化、紳士文化、思辨文化，中國的“和合”文化、協(xié)商文化都是解決問題的不同方式，也是不同的路徑選擇，顯現(xiàn)出不同文化的差異。要特別指出的是，畢竟“條條道路通羅馬”，只要價(jià)值目標(biāo)相同，選擇的不同路徑就具有“異曲同工”之妙，終究會取得“殊途同歸”之效。這是文化大同小異的特性決定的，而這個(gè)特性又源于文化是人之為人的規(guī)定性，是對人的類特質(zhì)的呈現(xiàn)和表達(dá)。

三、文化符號是人的存在表征

人是社會存在物，必須遵守強(qiáng)制和非強(qiáng)制的一切“人之為人”的規(guī)定，扮演好自己的社會角色，才能被“他者”認(rèn)可，歸屬于社會，滿足認(rèn)同需要。被認(rèn)可而獲得歸屬感的途徑就是通過接受教育，盡可能多地占有人的類特質(zhì)，顯現(xiàn)出應(yīng)有的某種文化表征。比如“張三是北京大學(xué)教授”“李四是農(nóng)科院雜交水稻技術(shù)專家”“王五是省教育廳高教處處長”，一旦抽離他們的社會屬性和文化表征，就說不清楚他們是誰。因此文化是人對人自身的自覺定義和主動闡釋，人的身份是由人的社會文化屬性決定的[12]，人的呈現(xiàn)形式就是文化符號，或者說文化符號就是社會人的存在表征。離開“文化”，人類就無法描述自己。縱觀人類歷史，不論偉人、普通人，乃至文藝作品的人物形象，都是作為某種文化的代表而產(chǎn)生影響并被人們記住。思想家、哲學(xué)家、科學(xué)家、政治家、軍事家等歷史人物，都是作為文化符號而存在；現(xiàn)實(shí)生活中的普通人，也是以其文化屬性定位自己，扮演相應(yīng)的角色，獲得自己的身份；藝術(shù)作品中的人物形象，是特殊的審美存在，作為審美文化符號而具備感人的藝術(shù)魅力。所以人的呈現(xiàn)形式必然是文化符號，個(gè)人都是某種文化的載體。不僅如此，對人的最終評價(jià)實(shí)質(zhì)上都是文化評價(jià)，文化是對人進(jìn)行社會評價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，評價(jià)的高低就看其占有人的類特質(zhì)的程度，人之為人的效度，人的本質(zhì)力量的顯現(xiàn)度。因此，文化是人的外在標(biāo)志，更是人的內(nèi)在靈魂，文化是人的標(biāo)簽，人是文化存在。

個(gè)人占有的人的類特質(zhì)越多，他就越像人，越有品位。個(gè)體承載的文化資本越多，其作為文化符號的含金量越高，獲得的聲譽(yù)就越大，產(chǎn)生的影響也越大。當(dāng)然，這里指的文化資本有正面的積極的資本，也有負(fù)面的消極的資本，承載正面文化資本者就流芳千古，承載負(fù)面文化資本者則遺臭萬年。一般而言，人類肯定正面文化資本而否定負(fù)面文化資本，所以人類文明史上有許多傳頌百世的肯定性人物，也有不少臭名遠(yuǎn)揚(yáng)的否定性人物，他們都作為文化符號存在于人類歷史的長河里，有的重于泰山，熠熠生輝，有的輕若鴻毛，黯淡無光。從正面看，馬克思建構(gòu)剩余價(jià)值理論，揭露資本的血腥和勞動異化，揭開剝削的秘密，揭示了人類社會的發(fā)展規(guī)律，馬克思主義成為一種影響深遠(yuǎn)的思想文化，其命名充分說明了馬克思是作為文化符號而存在的。愛因斯坦因其“相對論”而被評為“千年科學(xué)家”，是作為科學(xué)文化符號而被人們記住的。以此類推，孔子是儒家思想文化符號，老子是道家思想文化符號，釋迦牟尼是佛教文化符號，耶穌是基督文化符號，屈原是愛國主義文化符號，白求恩是國際主義文化符號，雷鋒是共產(chǎn)主義文化符號。從負(fù)面看，希特勒是納粹文化符號，東條英機(jī)是軍國主義文化符號，彼得大帝是沙文主義文化符號。在現(xiàn)實(shí)生活中，任何團(tuán)隊(duì)里由權(quán)力或非權(quán)力因素所形成的核心人物都是由個(gè)人占有的文化資本決定的。一個(gè)官員的正常成長取決于其德能勤績廉（為官的文化資本）的表現(xiàn)；一個(gè)農(nóng)民長期堅(jiān)守道德，處事公道，熱心村務(wù)，就自然成為德高望重的寨老，凡事大家都愿意請教他，聽從他的決斷；一個(gè)集體榮譽(yù)感強(qiáng)，關(guān)心班集體，有能力又愿意做事的學(xué)生，同學(xué)就選他為班長。由此推之，阿里巴巴的馬云、騰訊的馬化騰是創(chuàng)業(yè)文化符號，每年評出的道德模范、見義勇為模范也都是文化符號。藝術(shù)形象源于生活又高于生活，其文化符號的特質(zhì)更為明顯：包拯是清官文化符號，關(guān)羽是忠義文化符號，張飛是勇猛精神符號，孔明是智慧的象征符號；孫悟空是表征自由天性、敢于反抗斗爭的精神符號；“及時(shí)雨”宋江是江湖義氣的代表，武松是復(fù)仇為仁的文化符號；林黛玉是追求靈魂之愛的文化符號，賈寶玉是尊重女性的叛逆符號；哈姆雷特是人文主義文化符號；堂·吉訶德是騎士文化符號。好人、壞人，善人、惡人，美人、丑人，智者、愚人的評價(jià)，都說明人是文化符號。甚至由個(gè)體組成的家庭、企業(yè)、社會、民族、國家等集合體，既是利益共同體，也是文化共同體，都呈現(xiàn)出某種文化特征。德國足球隊(duì)員防守的嚴(yán)謹(jǐn)是德國哲學(xué)文化底線思維的表征，巴西足球隊(duì)員細(xì)膩的腳法是桑巴文化的表征，俄羅斯足球隊(duì)員中場搶斷的富于“侵略性”，與沙文主義文化恐怕也有關(guān)系；學(xué)者的儒雅，軍人的剛毅，顯現(xiàn)的是不同職業(yè)群體的文化特征。總之，個(gè)人或集體的心理人格，就是文化心理的外顯，終歸是由文化塑造的，由其所占有的人的類特質(zhì)所決定。

在人與社會（自然）所構(gòu)成的交換系統(tǒng)中，個(gè)體通過向社會（自然）付出（勞動）而得到社會（自然）的回報(bào)，是通行的交換法則，人所追求的物質(zhì)和精神財(cái)富都以此方式獲得?！胺N瓜得瓜，種豆得豆”“一分付出，一分回報(bào)”“天道酬勤”就是這個(gè)道理。但是蓋棺論定評價(jià)一個(gè)人的時(shí)候，往往不是從他獲得或占有多少財(cái)富的角度來評價(jià)，而是以他付出多少努力，創(chuàng)造多少財(cái)富作為評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。就物質(zhì)層面而言，一般存在三種情況：個(gè)人創(chuàng)造的財(cái)富或等于、或少于、或多于其生活所消費(fèi)的財(cái)富。第一類是自食其力的普通勞動者，第二類是需要社會救濟(jì)的弱勢群體，第三類則是有著較高社會聲譽(yù)的財(cái)富創(chuàng)造者。第三類人的社會聲譽(yù)來自于他們對社會的突出貢獻(xiàn)：比爾.蓋茨的因特網(wǎng)把世界緊密“鏈接”在一起，喬布斯的“蘋果”開啟了自媒體時(shí)代，馬云的阿里巴巴開創(chuàng)了電商“網(wǎng)購”時(shí)代。他們?yōu)樯鐣峁┝吮姸嗑蜆I(yè)崗位，創(chuàng)造了巨大的社會財(cái)富，自身所獲得的巨額財(cái)富也多用于回饋社會——做公益慈善事業(yè)。他們深刻改變了世界的社會結(jié)構(gòu)和人們的生活方式，是萬眾膜拜的“創(chuàng)業(yè)偶像”，這個(gè)評價(jià)主要是肯定他們創(chuàng)造財(cái)富的巨大能力和以財(cái)富回饋社會的公益方式，顯然已經(jīng)超越他們所擁有的物質(zhì)財(cái)富，達(dá)到了精神文化層面——良好的社會聲譽(yù)。因人的需要而被人所創(chuàng)造和應(yīng)用的物質(zhì)，就被稱為物質(zhì)文化，即被人的精神所觀照，被人的意志所改變的物質(zhì)才是文化[2]5。自然物黃金不是文化，但作為商品交換的媒介，被當(dāng)作權(quán)勢和財(cái)富象征的黃金就成為文化，所以物質(zhì)文化最終也會被提升為精神文化。從精神層面來看，評價(jià)人的依據(jù)更是基于他們的文化創(chuàng)造和對人類的貢獻(xiàn)。毛澤東的偉大在于他使中國人民站起來，鄧小平的偉大在于他使中國人富起來，毛澤東思想和鄧小平理論是他們對人類的重大貢獻(xiàn)，這就是給予毛澤東和鄧小平“偉人”評價(jià)的歷史依據(jù)。在“眾人皆醉我獨(dú)醒”中陷于悲劇境遇的屈原彰顯了人類普遍的愛國情懷，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的屈原顯現(xiàn)的是人類追求真理永無止境的本質(zhì)力量；“老驥伏櫪，志在千里”的曹操體現(xiàn)了“老當(dāng)益壯”的積極態(tài)度和“志存高遠(yuǎn)”的人生境界；陶淵明的“桃花源”是人類社會大同理想的折射，其“歸園田居”是人類追求閑適愜意、美好幸福生活的體現(xiàn)；李白“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月”的快意符合人類自由浪漫的本質(zhì)要求；杜甫“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士盡歡顏”的情懷契合人類推己及人的惻隱之心；布魯諾領(lǐng)受火刑也不屈服是人類所肯定的堅(jiān)持真理的精神；哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸、麥哲倫環(huán)球航行的壯舉體現(xiàn)的是人類不斷探索和發(fā)現(xiàn)未知世界的精神；愛因斯坦婉拒出任以色列總統(tǒng)職務(wù)，更愿意追求“永恒公式”的佳話，體現(xiàn)了人類的科學(xué)精神。同理，歷史和現(xiàn)實(shí)中對人的否定性評價(jià)，也是因?yàn)樗麄儗ι鐣钠茐模`背人類發(fā)展方向，不契合人的類特質(zhì)，不顯現(xiàn)人的本質(zhì)力量而是顯現(xiàn)人的異化力量。貪污受賄的官員和巧取豪奪的奸商遭人唾罵，不可能獲得良好的社會聲譽(yù)，是因?yàn)槠湄?cái)富并非創(chuàng)造得來，而是非法占有、掠奪得來，沒有對社會財(cái)富的增加做出任何貢獻(xiàn)；戰(zhàn)爭狂人、民賊獨(dú)夫因戰(zhàn)爭罪、反人類罪而被釘在歷史的恥辱柱上；一般的各類罪犯因其行為不符合人之為人的規(guī)定而受到法律懲處；違背道德倫理的人必然遭到社會公眾的譴責(zé)和內(nèi)在良知的審判乃至靈魂的拷問?？傊徽撌菑奈镔|(zhì)還是精神層面講，社會對人的評價(jià)都是以是否符合人之為人的規(guī)定性來進(jìn)行評判的，是以“人的規(guī)定性”作為標(biāo)準(zhǔn)的文化評價(jià)。甚至對一個(gè)人的了解認(rèn)知，都是從其言談舉止、穿著打扮等具體的文化標(biāo)簽開始的。一個(gè)滿臉橫肉、袒胸露臂、兇獸紋身、螃蟹式行走的人，人們很容易把他與黑社會聯(lián)系在一起，避之唯恐不及。這個(gè)判斷不一定科學(xué)和準(zhǔn)確，但卻說明以文化標(biāo)簽評判人是普遍的認(rèn)知模式。

綜上所述，人類“向死而生”，積極思考人的價(jià)值意義，追尋人的存在合理性，思考的過程即人的自覺定義，思考的結(jié)果就是人的規(guī)定性，所以思考本身及其結(jié)果都是文化。文化的內(nèi)核是價(jià)值理念，文化的影響力和生命力取決于價(jià)值理念的“合規(guī)律性與合目的性”。人必須占有社會人的類特質(zhì)，遵循“人之為人”的規(guī)定性，社會對人的評價(jià)以是否符合“人的規(guī)定性”為依據(jù)，實(shí)質(zhì)上是文化評價(jià)。人是以文化符號的形式存在于社會的，人是文化載體。文化因此成為個(gè)人、民族、國家發(fā)展進(jìn)步的深沉持久的精神力量，也是讀懂個(gè)體、集體、社會、國家、民族、世界的關(guān)鍵，更是理解文化沖突與融合的鑰匙。