◎馬 駿 王 楠

（國家開放大學(xué) 北京 100039）

中華民族的文化是多民族集聚、多種文化高度融合的藝術(shù)寶庫，包含漢文化、滿清文化、蒙古族文化、藏族文化等，根源一脈，源遠(yuǎn)流長，久歷眾劫不覆傾，多逢畏難不垮散，其立根之本在于以各民族的精神文化[1]。傣族地處熱帶、亞熱帶地區(qū)，山林繁茂、物產(chǎn)多樣。傣族的牧野文化根植于自然，利用地理與環(huán)境的優(yōu)勢，充分吸納自然中動(dòng)植物資源的養(yǎng)分，來源于樸素的生活，創(chuàng)造絕美的古歌神話、圖騰與史詩、音樂舞蹈等，是牧野文化的創(chuàng)作源泉與開始。

一、古歌神話、創(chuàng)世史詩中的牧野文化

云南是民族群落集聚地，匯集了多彩多樣的文化現(xiàn)象，創(chuàng)世神話也由此孕育而生。傣族古歌神話多是通過對(duì)難以預(yù)測的自然現(xiàn)象、人類發(fā)展起源與社會(huì)生活的日常場景進(jìn)行記錄、整理形成故事與傳說的合集。《哭哀歌》中寫道：“進(jìn)林去摘果，進(jìn)山去采菜。去到小河邊，蕨菜不發(fā)芽，苦菜被采光，只好往回轉(zhuǎn)，雞嗉果樹光禿禿?！盵2]將艱苦的采集生活生動(dòng)地融入古歌中，描述原始社會(huì)以蕨菜、雞嗉果、菌類等野生植物維持生計(jì)的生活狀況。初級(jí)社會(huì)的生產(chǎn)力水平低下，手無寸鐵的傣族先民無力與自然抗衡，以棍棒圍追野獸獲取生產(chǎn)資料。人們歡樂的唱跳，生動(dòng)的將林中馬鹿、野貓、刺豬等野生動(dòng)物的形體特征表現(xiàn)出來[3]，將日常生活中的場景進(jìn)行簡單的藝術(shù)化處理，形成牧野文學(xué)的初始形態(tài)。傣族神話故事以“人類起源”與“天地起源”為主。葫蘆是人類最早種植爬藤植物，是一切具有生命體征的動(dòng)、植物的起源。傣族先民認(rèn)為葫蘆生人造物，聞一多先生曾作出女媧即是匏瓜的論斷[4]，經(jīng)口耳相傳、創(chuàng)作加工產(chǎn)生《葫蘆人》《葫蘆蛋》等神話故事，隨之又出現(xiàn)荷花崇拜等。將植物作為萬物之靈，體現(xiàn)出人與自然和諧統(tǒng)一的觀念。

二、英雄史詩、傳說歌謠中的牧野文化

傣族的英雄史詩鴻篇巨制，充滿浪漫主義色彩，以傣族的歷史傳說和民間故事為主。將所見、所想的征戰(zhàn)場景和所聞事件進(jìn)行藝術(shù)化的加工形成牧野文化的雛形。原始族群面對(duì)無法認(rèn)識(shí)英雄人物以及對(duì)無法征服的神秘力量，進(jìn)行神化和傳奇化處理，信奉著萬物有靈的唯心主義意識(shí)觀念，堅(jiān)信一切與人相關(guān)的飛禽走獸、花草樹木都是有靈、有知覺的。筍葉阿鑾穿著用筍葉制成的衣服，以芭蕉為食，歷經(jīng)苦難，最終成為德宏傣族的賢君，是精神和肉體不滅的神性化身。以植物制衣用于日常御寒保暖，作物化處理，直接指代人物，是傣族文化史中所特有的以惠及至動(dòng)植物層面的人道主義精神的典型范例[5]。傣族歌謠以祭祀歌和生產(chǎn)勞動(dòng)歌為主，早期的詠物歌多歌頌為人們遮風(fēng)避雨的百年老樹、鮮果野菜及羞草、檸檬樹，祈求獲取幸福生活。農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)以及傳統(tǒng)手工業(yè)生產(chǎn)為傣族先民提供豐富的素材，創(chuàng)作出優(yōu)美的勞動(dòng)歌謠。后期歌謠內(nèi)容細(xì)致地描寫風(fēng)、雨、花草、蟲獸的美，由物及人，變?cè)佄餅閭髑椋纭杜手ㄕ{(diào)》深刻地表達(dá)對(duì)自然之物的熱愛之情。

三、音樂、舞蹈、繪畫與戲劇舞臺(tái)中的牧野文化

古代傣族的音樂源于動(dòng)植物聲音、動(dòng)作與形態(tài)，仿于自然。山歌調(diào)多在田間野外哼唱，模仿動(dòng)物的叫聲、風(fēng)吹動(dòng)植物的瑟瑟聲，沒有歌詞，旋律優(yōu)美；上山砍柴、采集野草野菜、摘果采茶時(shí)所唱的山野調(diào)，歌頌自然中美好的景物，搭建傣族兒女互訴真情的橋梁[6]。傣族的動(dòng)物舞源于最原始的圖騰文化和采集狩獵等日常生活，為精準(zhǔn)地獵取野獸飛禽，細(xì)致觀察動(dòng)物的動(dòng)作與聲音并不斷模仿、牢記，人們將這種無意識(shí)的仿效作為表達(dá)喜悅與哀怒的方式，包括孔雀舞、馬鹿舞、大象舞等[7]。傣族的繪畫藝術(shù)多惠及與佛教故事、神話傳說、戰(zhàn)爭場景等與生產(chǎn)勞動(dòng)息息相關(guān)的動(dòng)物、植物，內(nèi)容如古樸圣潔的蓮花、青綠性靈的菩提樹。按照中國傳統(tǒng)的“隨類賦彩”的著色方法，以墨綠渲染草的根部，以紅色繪染花瓣，兼顧形和色的完美統(tǒng)一[8]。動(dòng)物圖案是美術(shù)中喜聞樂見的題材，表達(dá)出人們對(duì)神靈的崇敬、對(duì)幸福生活的向往以及吉祥安樂的愿望。傣戲是在古樸詩歌、山歌山調(diào)等藝術(shù)形式充分融合的基礎(chǔ)上，結(jié)合傳統(tǒng)的京戲、皮影戲、滇劇、昆曲演變發(fā)展起來，將生活場景做情節(jié)性處理和戲劇性表現(xiàn)呈現(xiàn)于舞臺(tái)之上。

四、原始宗教信仰與圖騰崇拜中尋牧野

傣族先民在反抗變幻莫測的大自然時(shí)屢屢失敗，表現(xiàn)出無力感。因此，賦予這種神秘莫測的力量以靈性并加以崇拜。春耕犁田后要唱招魂詞，拴住牛魂。傣族民眾認(rèn)為農(nóng)耕谷物也是有靈魂的，因此定期舉行拜祭谷神的活動(dòng)，德宏地區(qū)的傣族逢初一、十五舉行拜祭神靈的活動(dòng)，祭天地以祈求風(fēng)調(diào)雨順。傣族的祖先─獵神沙羅誕生于森林的芭蕉林，因此傣族人對(duì)山林、植物的自然崇拜深入人心，認(rèn)為山中的每一棵樹都是帶有靈性的生物，將森林尊為父，大地稱為母，倍受傣族人們的尊敬。傣族的《土司警言》寫道：“不能砍伐竜山的樹木，不能在竜山上建房，否則會(huì)觸犯鬼魂、神靈和佛[9]。”建立制度上，保護(hù)植物物種和生態(tài)平衡。此外，傣族常以常綠、茂盛的植被作為寨心，如：名為雞爪菜的喬木、枝繁葉茂的菩提樹等，以庇佑寨子的興旺不衰。佛教故事中，正面人物在遭遇殘暴的反面人物迫害無路可走之時(shí)，常?；?yōu)樽匀恢械母鞣N動(dòng)物、植物，如正義的荷花、緬桂花、菩提樹、鸚哥等，將懲惡揚(yáng)善作為道德的評(píng)判標(biāo)尺，與自然萬物緊密聯(lián)系，融為一體，在身處險(xiǎn)境的危急時(shí)保全自身而生命不止。

五、傳統(tǒng)織繡藝術(shù)中的動(dòng)植物紋樣與民族生態(tài)觀念

傣族素有將神話歷史穿于身的古語。傣族織繡中以傣錦最為常見，取材于廣茂的森林，如菩提樹、芭蕉葉、四瓣花等植物圖案，還有虎、鹿、麂、豹等野生動(dòng)物紋樣以及馬、牛、豬、羊等傳統(tǒng)的家畜類動(dòng)物圖形。象是英雄戰(zhàn)爭中的武器，是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的勞動(dòng)工具，傣民自古崇拜象神。傣族民眾會(huì)繡制象站立、跪拜、奔跑、舞動(dòng)等不同形體，刻畫象鼻、象牙及象的足印。傣錦飛禽紋樣以孔雀、鳳凰等象征著幸福、吉祥的物種為主。此外，還有生動(dòng)地奔馬、跪馬等馬紋，還有牛角紋、菱紋、魚紋、錦雞紋，生動(dòng)逼真。傣族的織錦產(chǎn)生于神話歷史，發(fā)展于英雄傳說，精細(xì)地繪制皮毛的紋路與色彩變化，反映出人類與自然和諧相處的生態(tài)理念，表達(dá)對(duì)美好事物的喜愛與幸福生活的向往與追求。

傣族歷經(jīng)古老的原始部落、悠久的農(nóng)耕社會(huì)，在歷史長河的沉淀下歷久彌新。牧野文化起源于古老的民族文明，充分融合少數(shù)民族獨(dú)具匠心的傳統(tǒng)，綿延不息，展現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)品格，豐富中華民族的藝術(shù)形式，創(chuàng)造出精美絕倫的詩篇。