王 祥

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是通過互聯(lián)網(wǎng)發(fā)表傳播的大眾文學(xué)，反映大眾愿望、價值觀與情趣，它與神話、民間故事、明清小說、大眾小說、大眾電影電視劇具有顯著共性，是為大眾服務(wù)的“欲望敘事”，具有相似的愿望—動機—行為主題譜系，主角為獲取權(quán)力、財富、愛情，或者為達到超能、長生、成神成仙的目標而努力，故事的核心關(guān)切是個人的欲求是否能夠滿足，以此贏得受眾的私欲認同。大眾文藝的成員，互相影響，不斷傳承，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)正是在這個欲望敘事傳統(tǒng)的影響中發(fā)生發(fā)展的。同時，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)-大眾文藝必然要以社會通行倫理規(guī)則，對欲望表達進行平衡與整合，用倫理表達的獎賞機制與懲戒機制，對故事走向與人物的結(jié)局進行安置，向受眾倫理準則以及由此而來的閱讀預(yù)期靠攏。

我們體察網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的作者創(chuàng)作實踐與讀者閱讀心理，并在大眾文藝譜系中進行印證，可以發(fā)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的基礎(chǔ)功能是滿足大眾讀者的情感體驗與補償需求。

生命體的每一種感覺、情緒、情感反應(yīng)能力與過程，對于生命體的生存與繁衍后代，都具有重要意義，都是長期進化而來的寶貴的生命機能。在感覺-情緒-情感體驗欲求的自我實現(xiàn)的過程中，追求快感與美感是生命運行的核心機制，是感覺-情緒-情感體驗的價值指向，也是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)——大眾文藝創(chuàng)作的原初驅(qū)動力，是讀者、觀眾追尋文藝作品的主要目的。人們需要在文藝作品中尋求、汲取情感體驗與補償?shù)臋C會，是因為特別渴望而現(xiàn)實生活中又無法達成，或者要付出昂貴代價才能達成的愿望和情感欲求，在虛擬的“生活”中，在故事情境中，可以通過主角追求愿望達成的進程，得到情感體驗，從而令人類情感得以自我實現(xiàn)，補償失衡的生命情感形態(tài)，特別是快感體驗與補償，可以令人類更為積極，更有主體性，人類是在追求快感體驗的過程中，重新安置精神秩序。

因此情感體驗與補償功能是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)——大眾文藝的基礎(chǔ)功能和首要功能，是疊加其上的認知功能和倫理教喻功能得以實現(xiàn)的基礎(chǔ)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的文學(xué)性、獨創(chuàng)性，經(jīng)常就是一些快感模式的審美指代，是欲望敘事的審美化成果。在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中，人類的各種愿望、情感體驗需求，特別是快感與美感補償?shù)男枨髴B(tài)勢都得到了呼應(yīng)，創(chuàng)造了獨特的快感美感模式的作品受到熱烈追捧，快感獎賞機制與美感誘導(dǎo)策略在主角行為中的體現(xiàn)過程，就是故事情節(jié)的常規(guī)構(gòu)造過程。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的屬性與功能對創(chuàng)作方法與創(chuàng)作策略具有決定性作用，它們要求網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作為達成讀者愿望、達成情感體驗和補償功能而工作。

一、人類愿望與文學(xué)的愿望主題

人類的需求產(chǎn)生滿足需求的愿望，人的情感活動圍繞著自身需求的滿足狀態(tài)而進行，并驅(qū)動人類圍繞愿望達成的目標而行動。直觀的基礎(chǔ)的人類需求，是求得自身生存以及繁衍后代所需要的一切資源和社會環(huán)境，為此，人類會努力獲得財富、權(quán)力與愛情，表現(xiàn)為人的愿望——動機——目標——行動——結(jié)果的鏈條，而這也是大眾文藝作品的基本故事情節(jié)結(jié)構(gòu)。

我們可以從精神分析心理學(xué)與行為主義心理學(xué)兩個維度，探討人類的需求與動機。

精神分析學(xué)派重視個體發(fā)展階段的成長問題，特別是嬰兒期、青少年時期成長任務(wù)與發(fā)展障礙對人的需求——動機形成的影響。

精神分析心理學(xué)創(chuàng)始者弗洛伊德在《夢的解析》《圖騰與禁忌》《創(chuàng)作家與白日夢》等著作中闡釋了他的需求——動機理論。弗洛伊德認為，性欲及其能量(力比多)是生來即有的動能，在嬰兒期就有性欲表現(xiàn)，在青春期性意識覺醒，對異性的興趣增強，產(chǎn)生與異性結(jié)合的愿望，支配人類追求愛情，做好婚育的準備。弗洛伊德早期認為人類有兩大基本本能：①性本能。②生存本能，包括安全本能，但生存本能仍是為了繁殖后代而存在的，所以性本能處于核心地位。后來他又認為人類有攻擊與破壞本能。

弗洛伊德強調(diào)性本能 對人類行為具有決定性影響，這些影響有時人們能意識到，有時則在意識內(nèi)潛隱，對性欲過分壓抑，會導(dǎo)致心理創(chuàng)傷和各種復(fù)雜的精神病患。弗洛伊德還認為，通過對性本能進行升華，可以推動文學(xué)、藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)工作者的創(chuàng)新進步。

雖然后來的批評者對弗洛伊德的泛性論提出了很多批評，但是從自組織理論視野來考察人類欲望——動機系統(tǒng)，說人類為繁殖后代而生、而自我發(fā)展，為完成基因遺傳任務(wù)而衰老、而死亡，并不過分。至少在青壯年時期，性——繁殖后代的欲望經(jīng)常是 人類行為的支配力量，力比多驅(qū)使人類奮斗，增強自身力量，獲得財富權(quán)力愛情目標，以保障個體在種群繁衍鏈條中的任務(wù)得以完成，并從中獲得快樂，促使人們進行連續(xù)不斷的行動——快感激勵過程。這是人類長期進化而來的自組織機制，攸關(guān)人類種群的存亡，正視人類性本能、正視人類基因遺傳偉業(yè)賦予個體的根本任務(wù)，對個體需求——動機系統(tǒng)的支配性作用，正是弗洛伊德對人類的貢獻。拋開弗洛伊德理論具體論證過程中的偏頗與臆測，弗洛伊德的需求——動機理論仍然是可靠的。人類追求愛情、繁衍后代，以及攻擊、戰(zhàn)斗的行為主題，在大眾文藝——網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中是有充分表現(xiàn)的。

原初追隨弗洛伊德的C.G.容格、A.阿德勒、K.霍妮、H.S.薩利文等人意圖糾正弗洛伊德過于偏執(zhí)性本能的傾向，認為性本能只是人的本能的一個普通方面，人類生命力驅(qū)動著人類追求愛和發(fā)展。但其實人類追求愛與發(fā)展，固然有自我完善的動機，但并不會脫離人的性本能，不會脫離人類養(yǎng)育后代的根本任務(wù)，人類自我完善與改善社會環(huán)境的努力，在整體上可以歸結(jié)為，正在為后代創(chuàng)造一個更美好的社會。

心理學(xué)家埃里克森的心理社會發(fā)展理論，承接了弗洛伊德理論，并有自己的拓展，他在其《童年和社會》和《同一性：青少年與危機》中，認為人的發(fā)展歷經(jīng)八個階段，每個階段都有相應(yīng)的核心任務(wù)，每個階段具有不同的需求——動機形態(tài)。當核心任務(wù)得到恰當?shù)慕鉀Q，就會獲得較為完整的同一性，而停滯和適應(yīng)不良就會帶來精神危機，成功解決一個階段的危機，會讓人們對下一階段的同一性問題做好準備。他的發(fā)展理論對嬰兒期與青春期的欲求——動機的闡釋尤為精良。

嬰兒期（0—1.5歲），面臨基本信任和不信任的心理沖突，父母適時滿足嬰兒的生存和愛的需求，嬰兒就會建立信任感，而信任感有助于增強自我的力量。兒童期（1.5—3歲），面臨自主與害羞（或懷疑）的沖突，兒童掌握了大量的基礎(chǔ)技能，開始“有意志”地決定做什么或不做什么，這個時期也是養(yǎng)成自我控制能力的時期。學(xué)齡初期（3—6歲），面臨主動精神對內(nèi)疚的沖突，此時幼兒表現(xiàn)出的主動探究行為受到鼓勵，幼兒就會形成主動性，這為他將來成為一個有責任感、有創(chuàng)造力的人奠定了基礎(chǔ)。如果幼兒的獨創(chuàng)行為和想象力被嘲笑，那么幼兒就會逐漸失去自信心，形成被動型依賴性人格。學(xué)齡期（6—12歲），面臨勤奮對自卑的沖突，若兒童在學(xué)校教育中，能順利地完成學(xué)習(xí)課程，就會覺得自己是勤奮的，對今后獨立生活和承擔工作任務(wù)充滿信心。反之，就會產(chǎn)生自卑。青春期（12—18歲），面臨自我同一性和角色混亂的沖突，青少年本能沖動高漲，又面對新的社會要求和社會沖突，因而感到困擾和混亂，迫切需要建立新的同一感，塑造自身形象，建立自身在社會集體中的情感位置。如果他所處環(huán)境剝奪了他獲得自我同一性的種種可能性，就會導(dǎo)致青少年對社會產(chǎn)生不滿，產(chǎn)生抵抗情緒，甚至產(chǎn)生犯罪沖動，寧做壞人，也不愿做角色不明的人。

而成年以后，具有自我同一性的青年人，才敢于把自己的同一性與他人的同一性融合一體，進行戀愛婚育行為，從而獲得親密感，并完成繁育后代的任務(wù)。他們將會關(guān)心他人，承擔社會責任，展現(xiàn)自身的創(chuàng)造力。

盡管埃里克森學(xué)術(shù)缺乏著名的追隨者，但是它對于說明人類需求——動機的產(chǎn)生，卻是有益的。也許人生階段劃分并不是如此具有確定性，也許個體差異會導(dǎo)致其目標和愿望產(chǎn)生的進程不同，但是我們可以在大眾文藝特別是青少年讀物的愿望主題中，找到對埃里克森發(fā)展理論的印證。獲得愛與信任、力量、伙伴情義，追求自主精神、積極創(chuàng)造精神、角色的鮮明同一、愛戀與異性融合等等目標，正是青少年文學(xué)的常見核心驅(qū)動力與愿望主題。

行為主義心理學(xué)家馬斯洛在《動機與人格》與《自我實現(xiàn)的人》等著作中把需求分成生理需求、安全需求、愛和歸屬感、尊重（Esteem）和自我實現(xiàn)（Self-actualization）五類，依次由較低層次到較高層次排列，馬斯洛后來還在這個排列之后，增加了自我超越需求。馬斯洛需求理論體系，對于說明需求——動機產(chǎn)生的個體差異和社會文化差異，也具有重要作用。

生理需求，如呼吸、水與食物、睡眠、生理平衡、性以及生命系統(tǒng)的運行所需要的一切，是推動人類行動的首要動力，這些需要滿足到維持生存所必需的程度，其他需要才能成為新的激勵因素，未滿足生理需求時，個體生命只想讓自己活下去，思考能力、道德意識明顯變得脆弱。

安全需求，如人身安全、健康保障、擁有財產(chǎn)資源、道德保障、工作職位保障、家庭保障，同樣屬于基礎(chǔ)性的低級別需求，缺乏安全感時，覺得世界是不公平或是危險的，傾向于認為一切事物都是“惡”的，情緒緊張不安，防范心理上升，以保護自身安全。

情感和歸屬需求，如友情、愛情以及對社會組織的需要，與一個人的生理特性、經(jīng)歷、教育、宗教信仰都有關(guān)系，也可以表述為社交需求。情感和歸屬需要缺乏時，會懷疑自身價值，青少年為了融入社交圈中，會參與集體作惡，以強化集體歸屬感。

尊重的需求，如自我尊重、信心、成就、被他人尊重等等需求，人們希望擁有穩(wěn)定的社會地位，個人的能力和成就得到社會承認。能夠確認自身在各種不同情境中，表現(xiàn)出能力和獨立自主，受到別人的信賴和高度評價。尊重需要得到滿足，會使人自我肯定，對社會充滿熱情。無法滿足尊重需求時，變得容易被虛榮所吸引，青少年可能利用暴力來證明自己的強悍。

自我實現(xiàn)的需求，希望具備道德、創(chuàng)造力、自覺性、問題解決能力、公正度、接受現(xiàn)實的能力。達到自我實現(xiàn)境界的人，能自我肯定也能公正評價他人，能完成與自己的能力相應(yīng)的任務(wù)，激發(fā)自身潛能，并從中得到快樂，能追求真善美至高人生境界。自我實現(xiàn)需求不能滿足時，覺得空虛被動，容易被偏見左右。

馬斯洛論述的五種需求中，生理需求、安全需求和感情需求屬于低級需求，可通過改善外部條件予以滿足，而尊重的需求和自我實現(xiàn)的需求是高級需求，通過內(nèi)部努力才能滿足，而且一個人對尊重和自我實現(xiàn)的需求是無止境的；同一時期，一個人可能有幾種需求，但總有一種需求占支配地位，對其行為起決定作用，一種需求得到滿足時，該需求就不再是激勵因素；各層次的需求相互依賴和重疊，次序并非固定，也有種種例外情況。

馬斯洛后來提出更高需求，自我超越的需求，人們追求自我實現(xiàn)之后的“高峰體驗”，在經(jīng)過努力完成一件艱難任務(wù)時，才能深刻體驗到的這種感覺，如藝術(shù)家在圓滿完成自己的作品時，那種強烈的“忘我”體驗和圓滿體驗。

馬斯洛等行為心理學(xué)家認為，一個國家多數(shù)人的需求狀態(tài)，是同這個國家的經(jīng)濟發(fā)展、科技發(fā)展、文化和人民受教育的程度直接相關(guān)的。在發(fā)展中國家，生理需求和安全需求占主導(dǎo)動機者，更為眾多，在發(fā)達國家，追求尊重的需求和自我實現(xiàn)的需求滿足者，更為眾多。批評者認為這些言論有種族主義之嫌，但其實在前現(xiàn)代社會，文學(xué)的愿望主題更多表現(xiàn)為財富、權(quán)力愿望和安全愿望的達成，如明清小說的愿望主題情形，而現(xiàn)代社會文學(xué)中，自我實現(xiàn)的愿望主題更為多見，卻是事實。

上述兩個理論維度所涉及的人類需求，可以較全面地覆蓋或輻射人類的需求——動機領(lǐng)域。我們并不清楚人類愿望的全貌，而人類所有愿望無論在生活中是否曾經(jīng)達成，都會在文學(xué)創(chuàng)作與閱讀活動中、在想象與情感體驗中尋求愿望的達成，文學(xué)作品已經(jīng)表達或?qū)磉_的人類愿望，其豐富性、其個性化、其細致具體的狀態(tài)，永遠是理論總結(jié)不能全面企及的。

人類的基本需求，人的生存、繁衍后代的關(guān)切，在古今大眾文藝中表現(xiàn)為最常見的文學(xué)愿望主題：財富、權(quán)力、愛情、安全感、尊重感等愿望主題，這是各種類型網(wǎng)絡(luò)小說都可能具有的愿望主題，是都市、歷史類小說的常見的主導(dǎo)性主題。而人類渴求長生、擁有超自然力、成神成仙、主宰宇宙的愿望，盡管在生活中是不可能實現(xiàn)的，卻是更為深沉固執(zhí)的愿望。它們是奇幻、玄幻、仙俠修真類小說的內(nèi)在驅(qū)動力，是主導(dǎo)性主題，需要超現(xiàn)實的“世界環(huán)境”，才能充分達成這種愿望的滿足。這些主導(dǎo)性主題，在超長篇網(wǎng)絡(luò)小說中，也是可以相互交叉混雜的，或者在此基礎(chǔ)上，被導(dǎo)向超越性主題。

在現(xiàn)代大眾文藝中，超越性愿望主題，越來越成為強大的支配性力量。金庸小說《笑傲江湖》，網(wǎng)絡(luò)小說《慶余年》《間客》《匹夫的逆襲》等等作品，其主角的支配性愿望，可能故事開始時是努力獲取權(quán)力、財富、愛情，而在主角的奮斗過程中，追求自由、平等、公正、正義的現(xiàn)代性社會理想的愿望主題，追求自我完善自我超越的愿望主題，逐漸成為主導(dǎo)性主題，并在主角艱苦卓絕的奮斗中得以實現(xiàn)。其主角既不是人間的飲食男女，也不是一般奇幻、玄幻類小說主角——經(jīng)過修煉而成就主宰世界的神靈，而是在人間為社會理想而戰(zhàn)斗的錚錚好男兒，演繹著超越世俗生活的壯懷激烈，豪邁灑脫的人生故事，令人怦然心動，讓讀者得到高峰體驗，讓人覺得人類正在上升。

在文藝作品中，普通人主角在追求任何一種愿望的滿足時，表現(xiàn)出來的奮斗激情都具有某種超越意義，都可能突破人類能力的局限性，在文藝作品的高潮建構(gòu)中起到重要作用?！盍钊藙尤莸?，就是人類的激情。

二、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的愿望達成創(chuàng)作方法與白日夢機制

我們還是從人類的精神實踐，來看人類精神需求對創(chuàng)作方法的決定性作用。

（一）白日夢是人類不可或缺的精神生活內(nèi)容

人的日常精神狀態(tài)經(jīng)常處于幻想之中，人的大腦中白日夢控制區(qū)域，是默認活動模式的，只有在現(xiàn)實中必須專心工作時，該區(qū)域才會減弱或停止活動，否則就是一直持續(xù)興奮著的，白日夢狀態(tài)占據(jù)著一般人睡眠以外的近半時間。而在虛擬情境中，讓愿望得以滿足，是白日夢的主要內(nèi)容或主導(dǎo)性傾向。

依據(jù)自組織理論和當代腦科學(xué)、心理學(xué)研究成果，人們可以認識到，白日夢是生命體自組織的不可或缺的精神活動，是人類進化的結(jié)果，它不是一部分人的特殊病態(tài)，而是人類普遍具有的重要機能。白日夢既是自由發(fā)散的，也具有可控性，圍繞人們的欲望滿足而蔓延。在白日夢中，人們創(chuàng)造虛擬世界，體驗各種超越現(xiàn)實可能性、突破現(xiàn)實障礙的快樂進程，把精神創(chuàng)傷通過“變形”的幻想情節(jié)“置換”為愉悅性體驗，它可以隨時化解心理危機，是一種自我保護機制，也經(jīng)常激發(fā)創(chuàng)造靈感，提升人們的創(chuàng)造力水平，耽于白日夢的人，很可能更為聰明更有創(chuàng)造力。事實上，愉悅性的白日夢活動是有益于人類身心健康的。

人類沒有哪一種重要技能是無用的或者僅僅是有害的，它必然對生命體活動具有積極作用的一方。既往人們對白日夢的評估是過于負面了，白日夢不是對現(xiàn)實的逃避，而是對現(xiàn)實感受的重構(gòu)，也可以是對未來的一種愉快展望。當然，抑郁癥患者的幻想，會把“生活”想象加工得更為嚴酷壓迫，更需要愉悅性想象來解救這種精神墜落的趨勢。承認殘酷真相的能力固然對人類很重要，特別是對于精英知識分子，這種能力尤其重要。然而人類更需要在累累絕望之時得到安慰，調(diào)適身心，對心理危機進行轉(zhuǎn)化，所以，夢想成真的白日夢是人類自救所需，是安慰劑，也是營養(yǎng)品，起著積極的心理調(diào)節(jié)作用。

弗洛伊德在《夢的解析》與《創(chuàng)作家與白日夢》中，論述了夢、白日夢與文學(xué)創(chuàng)作都源自于人被壓抑的欲望，人們從文學(xué)作品中得到愿望達成的滿足等觀念。這種文學(xué)觀念對后世文學(xué)的發(fā)展影響深遠，同時也不斷被質(zhì)疑、修正、超越。比如他在《創(chuàng)作家與白日夢》中斷言：一個幸福的人從來不會去幻想，只有那些愿望難以滿足的人才會幻想。這個斷言就很容易被證偽，人的愿望是動態(tài)發(fā)生的，幸福的人也會有很多尚未滿足的愿望，會不斷產(chǎn)生新的愿望，也會在愿望達成的幻想中、在文藝作品中尋求快樂。美國心理學(xué)家保羅·布魯姆在《快感為什么讓我們欲罷不能》中認為，一般美國人閑暇時最愛做的事就是沉迷于白日夢，并從中得到快感。

我們可以認識到弗洛伊德的文學(xué)觀念與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)——大眾文藝創(chuàng)作實際上非常契合，同時我們認為白日夢是人類生命體自組織的正常的心理活動，具有多方面的功能，特別是可以促進創(chuàng)造性工作，是文學(xué)創(chuàng)作不可或缺的精神基礎(chǔ)。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)——大眾文藝的故事形態(tài)，通常都是超現(xiàn)實的，意在把精神創(chuàng)傷通過“變形”的幻想情節(jié)“置換”為愉悅性體驗，這是作品構(gòu)成的底蘊。因此成功的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品具有顯見的治療作用，同時也在激發(fā)人們的創(chuàng)造力。

（二）愿望達成創(chuàng)作方法

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作的重心在于體現(xiàn)人們的愿望，在人物愿望達成的過程中，讓讀者得到各種情感體驗和補償，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)志不在反映物理事實與社會事實，幻想性長篇故事是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的主要形態(tài)，營造愿望達成的故事是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的主要創(chuàng)作方法，同時，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)追求幻想性與逼真性的統(tǒng)一，而這正與人類白日夢運行方式同構(gòu)。

創(chuàng)造超越現(xiàn)實可能性、突破現(xiàn)實障礙的愿望達成的故事，是自神話產(chǎn)生以來的大眾文藝實踐中自然形成的創(chuàng)作方法，與人類的白日夢是同源同構(gòu)的，是把人類的白日夢更集中更有美學(xué)意味地表現(xiàn)出來，隨著人類幻想能力的發(fā)展和幻想資源的豐富，大眾文藝的創(chuàng)作能力也在不斷提升，我們可以明確判斷，大眾文藝的創(chuàng)作方法就是白日夢——愿望達成創(chuàng)作方法。

很多世界文學(xué)經(jīng)典，具有其思想性、藝術(shù)性的突出優(yōu)點，但是，它們用營造愿望達成白日夢的方法來構(gòu)成作品主要內(nèi)容，并在此基礎(chǔ)上進行修正與裝飾，以提供更完滿的快感與美感，也是無須避諱的事實，那恰恰是它們受到大眾歡迎的原因之一，是對人性的體貼尊重。

《紅樓夢》作者曹雪芹家族疊經(jīng)抄家問罪，從鐘鳴鼎食的富貴頂峰跌入舉家食粥的窘境，作者經(jīng)歷了困窘難堪的生活，而營造帶有情色意味的“紅樓夢”想象，被人嬌寵疼愛的賈寶玉在大觀園群芳中，體驗溫柔富貴鄉(xiāng)百般況味的愿望達成夢境，在意淫中與審美對象進行生命情感交流，也許能夠把作者的日常生活變得更有意味一些。

法國作家司湯達的小說《紅與黑》中，清秀溫柔而內(nèi)心火熱的主角于連（木匠的兒子），受到兩個美麗的貴族女性的青睞，她們甘愿為主角奉獻愛情，為他經(jīng)受磨難。善良而敏感的市長夫人，對于連的愛情既渴望又害怕，兩人的秘密情感如同地下的火山，高傲而浪漫的侯爵小姐瑪特兒，對于連主動示好，渴望被他征服，卻又希望于連能夠展示出足夠的魅力，顯然故事構(gòu)成并不是依據(jù)文學(xué)反映“生活本質(zhì)”的現(xiàn)實主義邏輯，而是依據(jù)一種詩意的白日夢需求，是青年男性對貴族女子的意淫式想象，而這是《紅與黑》廣受男性青年知識分子歡迎的重要原因。

在莫言的《紅高粱》中，“我奶奶”戴鳳蓮在出嫁的路上，為趕跑劫匪的轎夫余占鰲所吸引，三天后新娘回門，與余占鰲在紅高粱地里激情野合（主角獲得野性的愛情），戴鳳蓮丈夫與其父被人殺死，新娘勇敢地撐起了釀酒廠（“我奶奶”獲得財富）。余占鰲在與一個土匪頭子對抗后，回來在酒缸里撒了一泡尿，釀就了奇香的好酒（生命力的神秘想象）。九年后，日軍強迫鄉(xiāng)親砍倒高粱修建公路，并將酒廠的羅漢大爺剝皮示眾，已經(jīng)成為土匪的余占鰲帶領(lǐng)部下與鄉(xiāng)親報復(fù)日軍，在紅高粱地里，用神奇的著火的酒罐子炸毀了日軍汽車，鄉(xiāng)親們?nèi)懒耍拔夷棠獭币菜懒?，余占鰲父子站在火焰中亮相（死得英烈，活得雄壯）。在這個“紅高粱”夢境里，作者個人的貧困壓抑生活體驗，與屈辱的民族歷史記憶，置換成了愉悅的情色的雄壯悲歌，野性武勇的英雄、浪漫的野合、火烈神奇的紅高粱酒與響徹云霄的酒歌，構(gòu)成一個色彩強烈的富有動作性的白日夢。

現(xiàn)實主義文藝中，人物愿望的達成會受到現(xiàn)實生活邏輯情理的規(guī)約，部分傾向于樂觀的“積極向上”的作品，主角的成功愿望得以達成，并以此為作品高潮與結(jié)局，其創(chuàng)作方法可能已經(jīng)脫離反映“生活本質(zhì)”的志趣，而靠近讀者的情感傾向。批判現(xiàn)實主義作品以主角追求愿望達成的目標失敗，從而展現(xiàn)社會生活的不合理更為常見，這是與一般大眾文藝的志趣相反的。

而在大眾文藝中，生活中可能實現(xiàn)的愿望，固然會成為愿望主題，但大眾文藝的突出之處在于，生活中不能實現(xiàn)的愿望，就一定會頑強地反復(fù)成為愿望主題，創(chuàng)作者與受眾合謀讓主角達成各種非現(xiàn)實的愿望，以愿望達成的激情體驗為高潮性結(jié)局，以補償人們的生活缺憾。有些悲劇性作品以主角的失敗而告終，但是受眾卻感到滿足，是因為主角的失敗正是受眾的愿望所在，是受眾的愿望在故事中得以達成。所以文藝作品的愿望主題（支配性主題），可以是表面愿望（人物的愿望），也可以是深層愿望（受眾的愿望）。

在文藝作品的人物關(guān)系建構(gòu)中，建構(gòu)愿望的對立沖突，也是必須的，主角、對手、敵人、配角，各方愿望并不一致，甚至是相反的，敵人在阻礙著主角的愿望得以達成，如果敵人代表著邪惡的一方，那么主角的愿望就必須達成，以主角的勝利告終。愿望達成的效果，以讓受眾得到充分的情感體驗、最終的主導(dǎo)性預(yù)期得以落實為依歸，所以，人物的愿望是否可以達成，最終決定于受眾的價值觀與情感倫理傾向。

現(xiàn)代大眾文藝，特別是好萊塢電影與美劇，以專業(yè)制造白日夢體驗而影響世界，同時具有成熟的機制，降低其欲望敘事冒犯大眾倫理觀念的可能。

而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)各個類型中，都通行著白日夢——愿望達成的創(chuàng)作方法，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是強化的白日夢敘事，是結(jié)構(gòu)復(fù)雜、更符合情感體驗需求、提供高潮體驗也更多樣的白日夢。故事的基本構(gòu)成方法，就是主角懷揣著自身的愿望，一切平凡庸常、飽受挫折的人物，因為置身于夢境，在伙伴的幫助下，經(jīng)過努力，戰(zhàn)勝了敵人，克服了阻礙，實現(xiàn)了自身的愿望，得到情感滿足，并繼續(xù)滋生更高的愿望，激勵主角和主要人物不斷奮斗，讓人類主要的欲求都得到深度滿足，最終主角到達了人類社會或者神話世界的頂峰。

因為他們代替讀者為成功而奮戰(zhàn)，必須如其所愿。

（三）愿望達成創(chuàng)作方法與真實感

生活事實永遠是不圓滿的，但是大眾文藝創(chuàng)作——白日夢敘事遵循人的內(nèi)心準則——追求愿望的圓滿實現(xiàn)，是否反映現(xiàn)實生活的任何事實，其實與作品價值評判關(guān)系不大，它們追求的正是脫離現(xiàn)實的羈絆，到達夢想世界的自由圓滿。

同時，白日夢敘事又必須營造愿望達成故事情節(jié)的實存感、逼真感，它們常常利用情節(jié)與細節(jié)的逼真性圈套，引誘讀者進入一些不可能有或不能置信的情境中，需要把情境、細節(jié)描述與人們的經(jīng)驗相連接，調(diào)動人們的視覺、聽覺、觸覺等感官的感知經(jīng)驗，使得讀者情感體驗進程具有實時性、現(xiàn)實性，如《紅樓夢》那樣荒誕的意淫故事，因為作者所展現(xiàn)的細針密線的、寫實的生活細節(jié)描寫而顯得真實。把快感夢境逼真地呈現(xiàn)出來，讓夢想成“真”，是一種仁慈，因為真切可感的體驗，才能調(diào)動讀者身心參與，讀者才會感受強烈，作品才能達成自己的功能。同時也因為美夢成真符合受眾需求，受眾因為“信”而覺其“真”，自覺捍衛(wèi)大觀園、西游打怪故事情節(jié)是真實的，或者是在真實原型基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，以證明自身的情感體驗并不是虛妄的。

“真實”感并不一定與現(xiàn)實生活事實一致，在敘事作品中，假定性常常是故事的基本前提：假如作者對于故事發(fā)生是全知的，假定主角具有特異能力，假定故事是特定的時空、物理條件下發(fā)生的，如《西游記》中孫悟空的七十二變，它不可能是現(xiàn)實存在的或者可能存在的，而是順從人類愿望所做的藝術(shù)假定，因為符合人類內(nèi)心需求，而被人類欣然接受。

假定性并非寫作者隨心所欲的代名詞，作品的假定性是作品構(gòu)成的一個前提，一旦確立，就在讀者內(nèi)心建立了邏輯情理認知結(jié)構(gòu)，作品就必須遵從邏輯情理的一致性，不能任意改變，在作品演進中，體現(xiàn)出這種一致性，比如孫悟空拔根毫毛吹口仙氣，叫聲：“變！”可以變出無數(shù)的化身，人們接受了這種假定性，那么每次一拔一吹才變出同樣的孫猴來，人們就覺得是“真實的”，作者改變讀者已經(jīng)接受的這種設(shè)定，通常是吃力不討好的事情。

反過來說，符合逼真性需求的作品，其故事的“真實性”常常經(jīng)不住生活的邏輯推敲，如賈寶玉銜玉而生，這塊寶玉是他的命根子，一旦丟失就會陷入呆傻狀態(tài)，賈寶玉作為唯一的男人，在大觀園這個充滿詩與溫柔的富貴鄉(xiāng)中得趣得意，哈利·波特學(xué)會了魔法，并大展神威，都讓你感到是“真切”的，但都不可能是生活的真實，由于這些作品滿足了人們的快樂需求，人們善意地為作者、主角化解了真實性追問。

對于敘事作品，生活真實常常是“有害”的，將歷史與現(xiàn)實中是實存的或者可能發(fā)生的事情，但不符合讀者內(nèi)心需求的，或者不符合作品構(gòu)成邏輯的，搬入作品，反而顯得不“真實”，比如歷史事實中的關(guān)羽有很多自私行為（與作品中義薄云天的關(guān)二爺形象不相符），諸葛亮有很多平庸行為（與諸葛武神的睿智不相符），是不可以在《三國演義》作品中存在的，而符合讀者內(nèi)心偶像崇拜需求的，“忠義之神”“智慧之神”的形象，恰恰是虛構(gòu)的，因為符合大眾期待，符合人物形象的內(nèi)在一致性而顯得“真實”。

一些教科書把《金瓶梅》與《紅樓夢》等作品看作是反映了生活真實的百科全書，把作品中夢境的“逼真性”呈現(xiàn)，當作是生活事實或者歷史事實，這顯然是愚蠢僵化的，把白日夢做得“真實”，把愿望達成的故事做得牢靠，是作家的基本功，也是為讀者營造快感體驗之必須。

不是具有大量寫實內(nèi)容的小說就是現(xiàn)實主義作品，要看作品構(gòu)成的邏輯情理是什么，是像現(xiàn)實主義理論定義的那樣，反映現(xiàn)實生活的“本質(zhì)真實”與“歷史發(fā)展規(guī)律”，為讀者提供認識功能、教育功能，還是用呈現(xiàn)生活景象的逼真手段，制造愿望達成的白日夢夢境？《金瓶梅》與《紅樓夢》故事的主體是建構(gòu)在男性白日夢的基礎(chǔ)上的，按照主角愿望達成的情理鋪陳情節(jié)的，最后又依據(jù)色空與因果報應(yīng)思想來安排結(jié)局，《紅樓夢》更是系統(tǒng)地建構(gòu)了現(xiàn)實世界之上的神話世界，作者也明確宣示“紅樓夢境”是一種意淫，它們與現(xiàn)實主義精神、作品的基本構(gòu)成邏輯是完全相悖的。

以現(xiàn)實主義文學(xué)標準要求網(wǎng)絡(luò)文學(xué)——大眾文藝的寫作，會使得寫作者不知所措，因為二者的寫作目標是完全不同的，大眾文藝用白日夢——愿望達成的方法，進行欲望敘事，致力于為受眾提供情感體驗與補償功能，文學(xué)的認知功能主要是讓讀者在文學(xué)作品的情感體驗過程中，對人類生命情感的運行，對人類的各種精神景象有所體悟，以及對一些生活經(jīng)驗、歷史知識有所了解。但是，顯然不能主張從白日夢敘事中，了解生活的“本質(zhì)”和歷史發(fā)展的規(guī)律（假如存在這些本質(zhì)和規(guī)律的話）。

認為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)——大眾文藝具有認識現(xiàn)實生活、認識客觀世界的功能，是一個危險的說法。敘事藝術(shù)作品的基本構(gòu)成方式是虛構(gòu)，用虛構(gòu)反映生活，如同用謊言反映真理。作者在自身的愿望情感驅(qū)動下，選擇某些現(xiàn)實生活的材料化為想象的故事情節(jié)，按照愿望達成的邏輯去構(gòu)成作品，那些來自現(xiàn)實生活的材料，在藝術(shù)作品的意義結(jié)構(gòu)之中，會呈現(xiàn)出與生活事實似是而非的意義或意味，何況作者會任意改變事實，以符合作品構(gòu)成的需要。每一個嚴肅的學(xué)者都會告訴你，如果你把文學(xué)作品中呈現(xiàn)的現(xiàn)實與歷史的“知識”，作為寫作政治、經(jīng)濟、歷史、軍事等等學(xué)科的學(xué)術(shù)著作的依據(jù)，通過被作者主觀愿望所組織起來的現(xiàn)實與歷史的資料，去認識生活真實與本質(zhì)真實，那顯然是不可靠的，那一定是可笑的外行行為，那么，一直被強調(diào)的，文學(xué)的認識功能究竟有幾分可靠呢？

三、愿望情感共同體

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的屬性與功能，決定了寫作者與讀者的關(guān)系。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)重視營造讀者對作品主角及其故事情境的代入感，創(chuàng)造文學(xué)的愿望—情感共同體，這是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)功能得以實現(xiàn)的主要通道。

（一）代入感

營造代入感是——大眾文藝網(wǎng)絡(luò)文學(xué)實踐中的普遍策略，讀者能否對作品主角產(chǎn)生“代入感”，亦即讀者能否認同、融入主角，感受主角的情感與行為，一起迎接故事情節(jié)的高潮，這種讀者與主角的融合感是作品成敗的關(guān)鍵之一。

對主角或主要人物，甚至是反面角色產(chǎn)生代入感，是普遍存在的文藝接受反應(yīng)現(xiàn)象。《紅樓夢》的讀者，對于林黛玉、薛寶釵、賈寶玉、王熙鳳等人物，因為高度認同而代入其中，成為紅迷一族；張愛玲作品的人物，引起女性讀者的迷戀和代入感；J.K.羅琳的小說《哈利·波特》的人物對于青少年讀者的吸附；好萊塢眾多電影如《泰坦尼克號》主角引起女性觀眾的代入感，等等，是普遍的文藝接受反應(yīng)現(xiàn)象，但是一直就缺少貼切、恰當?shù)睦碚撽U釋。

歐美接受反應(yīng)文論，為人們探討網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的代入感問題提供了系列路標。闡釋學(xué)開路人堯斯把接受反應(yīng)研究重點指向了讀者與主角的關(guān)系，諾曼·N·霍蘭德在其所著的《文學(xué)反應(yīng)動力學(xué)》中，則把兒童口唇期的攝入需求當作問題的起點，兒童口唇期常常通過幻想把外界攝入自身，與自身融為一體，以此被動地實現(xiàn)自身需求，而成年人在欣賞文藝作品時，會退化到口唇期的幻想狀態(tài)，使人們能夠?qū)ξ乃囎髌返娜宋锱c故事進行攝入、同化，并進行帶有個性色彩的幻想。

而我們依據(jù)自組織理論，則可以認識到，在幻想中攝入外部事物，是人類生命體天然的本能，原本就以遺傳密碼的形式在人類的身心中潛藏著，只是可能在兒童口唇期顯性化而已。而隨著人的成長，這種能力不斷得到強化，成為人類至關(guān)重要的幻想能力，由此產(chǎn)生創(chuàng)造力與接受、同化外部世界的能力。從文藝作品中攝入、同化、融合人物的身心感受，成為一種愉悅的體驗，鼓勵了人們的幻想性欣賞行為，并成為習(xí)慣性依賴，而文藝創(chuàng)作則順應(yīng)并慫恿了人類的這種本能。做對人類有益的事情，就會受到人類生命體快感獎賞機制的激勵，讓人不斷進行能帶來快樂的事情，對藝術(shù)欣賞訓(xùn)練有素的人們，對于代入人物就越發(fā)駕輕就熟。顯然這種能力的使用不應(yīng)該被描述為是在向嬰兒期退化，而是應(yīng)該看作是人的成長，當作是人的自我實現(xiàn)的必要步驟。

（二）愿望—情感共同體

成功的作者善于把握人的愿望，把握受眾的接受反應(yīng)心理，為受眾認同主角開辟通道。當讀者、觀眾遇合文藝作品中的主角，對于主角的愿望與動機、情感與倫理傾向產(chǎn)生了認同感，把自己代入主角，一起行動，一起經(jīng)受挫折考驗，一起實現(xiàn)人生愿望，把主角的情感體驗，攝入、融合為自身體驗，特別是混合著快感與審美沖動的高峰體驗，帶來震撼感、透亮感、痛快感，此時，幻想界專業(yè)人士（作者）、主角或主要人物、攝入者（讀者、觀眾等受眾），因為融合行為的發(fā)生，就構(gòu)成了三位一體的愿望—情感共同體、命運共同體，因為擁有相通的愿望、情感體驗、命運期盼而與其他人群不同。

而影響受眾認同主角的關(guān)鍵性因素，是主角在自身愿望—動機的支配下，采取行動，去戰(zhàn)勝困難，努力實現(xiàn)愿望的進程。經(jīng)過受眾對主角的移情、代入與融合，隨著主角經(jīng)歷奮斗，獲取勝利，愿望實現(xiàn)，主導(dǎo)人的快樂水平的荷爾蒙分泌顯著上升，令人迷醉于喜樂之中。這是很多生化實驗證明了的生理現(xiàn)象，也是無數(shù)閱讀體驗?zāi)軌蜃C明的藝術(shù)心理現(xiàn)象。所以網(wǎng)絡(luò)文學(xué)——大眾文藝顯著強調(diào)故事主角的中心地位，脫離主角而發(fā)展故事情節(jié)，缺少主角與對手的對抗與沖突的情節(jié)，是不受歡迎的，因為主角不在場或者沒有積極行動的情節(jié)，讀者失去了關(guān)注焦點——愿望與行動，缺少激勵因素，因而不會產(chǎn)生興奮反應(yīng)。

在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)實踐中，即時寫作、即時連載的小說創(chuàng)作形態(tài)，現(xiàn)在進行時的故事形態(tài)，令特定作者—主角—讀者情感融合而成的愿望—情感共同體，陷入命運未定感、緊迫感，主角愿望得逞后帶來的快感就更為強烈。讀者對故事中愿望得逞的快感獎賞機制，產(chǎn)生了上癮——身心依賴的情形，如同煙癮、酒癮，因為期待而焦急，因為滿足而快樂，很多作者善于利用上癮機制，吸引粉絲，作者也因此被粉絲追趕，不得“安閑”，精彩的能夠不斷提供情感體驗與補償?shù)摹⒖旄杏泄?jié)奏發(fā)生的故事，是讀者的心靈家園，對此讀者是感激和依戀的，希望它天長地久，不要完結(jié)。作者要創(chuàng)造出比讀者預(yù)期更殊異、更強烈、更過癮的快感體驗，才會成為讀者膜拜的、主宰精神旅程的大神。一個成功的網(wǎng)絡(luò)小說家，意味著有一個不斷擴張的愿望——情感共同體風雨同行，他事實上主宰著共同體的行進方向、喜悅與哀傷，作者也就從中得到精神上超越于大眾的快感。對于讀者干預(yù)故事情節(jié)進程的能力不宜高估，對于讀者追求情感體驗與快感補償?shù)挠髣t不能低估，對于創(chuàng)作自由的可能性也不應(yīng)該低估。

同時，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)即時寫作即時發(fā)表傳播的情態(tài)，讀者對作者的贊美與支持，也給予作者及時的快感激勵，使得作者傾向于持久寫作，延長共同體的快感進程，這是網(wǎng)絡(luò)小說頗多鴻篇巨制的內(nèi)在原因，也是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)行業(yè)存在的心理基礎(chǔ)。

四、遵循主角定律

正是因為愿望——情感共同體在主導(dǎo)讀者接受反應(yīng)活動，決定了——大眾文藝網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作必須遵循主角定律，這是大眾文藝不斷印證其效果的敘事策略，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)實踐中更是顯示了主角定律的威力。

古往今來，大眾文藝受眾的關(guān)鍵性接受反應(yīng)心理是主角認同或主要人物認同，因而產(chǎn)生了愿望—情感共同體，受眾尤其希望主角的愿望能夠?qū)崿F(xiàn)、能夠成功、得到更多尊榮，所以在心理趨勢上偏向主角，這是由人的自利傾向決定的，主角好就是自己好，偏向主角就是偏向自己，就是在加固愿望—情感共同體，所以，作品偏向主角以贏得讀者好感的敘事策略，像山岳一樣穩(wěn)固，這就是通行于大眾文藝以及部分知識精英文藝和官方文藝的“主角定律”。

（一）主角的中心地位

在大眾文藝中，世界必然是圍繞主角運轉(zhuǎn)的，主角站在高處，頭頂光環(huán)，其他人物像向日葵一樣朝著主角開放，故事按照主角的愿望向前發(fā)展，在整個人物關(guān)系中，主角處于令人艷羨的地位，主角的愿望、意志決定了故事結(jié)局，作品會給予主角好運氣，讓其他人物做出符合主角需要的行為。

電影《十誡》作為宗教題材的宏大敘事，以莊嚴崇高的姿態(tài)示人，卻通行著男性白日夢特色的主角定律。在故事中，主角摩西是處于奴隸地位的希伯來人的棄嬰，上一代埃及公主的養(yǎng)子，成年后身居高位，但是知道真實的身世后，毅然選擇回歸希伯來人奴隸身份，甘愿與本民族同苦，并因為對希伯來人的神耶和華的堅定信念，而得到神的眷顧，具有與神溝通的特權(quán)；主角深受女性歡迎和愛慕，這一代公主深愛他，因為得不到愛的回報而又深恨他，瘋狂報復(fù)他，主角被流放后，遇到七個美麗的姐妹，個個喜歡他，希望成為他的妻子，其中六個在他面前用舞蹈展現(xiàn)魅力，任由他挑選中意的人，而摩西選擇了兼具美德、美貌的長女為妻；因為埃及法老想殺死每戶希伯來人的長子，而希伯來人的神耶和華令埃及人的長子死去，并且曾經(jīng)深愛主角的公主成為法老的妻子，也形同背叛了主角，所以公主的親子死亡（大眾文藝的鐵律，背叛主角者會受到懲罰）；最終備受埃及人欺凌的希伯來民族，在摩西帶領(lǐng)下愉快地進軍“應(yīng)許之地”約旦河谷，而迫害希伯來人的法老受到懲戒。

主角定律隱藏在宗教神話情境中，使人忽略了主角得到好運氣、處于優(yōu)越地位的真正的緣由：偏向于主角，就是偏向于代入主角的受眾，遵從主角定律帶來的快感體驗，可以令受眾的信仰之心更為堅定，這也是重要的宗教傳播策略。

《金瓶梅》主角西門慶的欲望滿足進程是作品構(gòu)成的主線，女性人物潘金蓮、李瓶兒等扮演著男性欲望對象的角色，潘金蓮是熱波蕩漾的床戰(zhàn)伙伴，總在創(chuàng)造極端的淫行，是色情狂的象征，帶來特別的感覺體驗，李瓶兒在兩次婚姻中與西門慶相互追逐，是狠毒無情的蕩婦，最終被西門慶收入家門，卻立刻賢淑深情起來，這都是為對應(yīng)主角欲望而存在的，不同風情對應(yīng)主角欲望的不同部位。

《紅樓夢》主角賈寶玉自謙自抑，而主要女性角色林黛玉、薛寶釵、史湘云、王熙鳳等都處于優(yōu)越地位，各有自己的美麗優(yōu)雅，都有自己的愿望—動機—行為線索，使《紅樓夢》故事呈現(xiàn)出多個女王同住的蜂巢形態(tài)。所以她們都成為讀者代入對象，都有自己的粉絲人群，“紅迷”其實是多個粉絲群體的集聚。這是《紅樓夢》獨有的敘事策略，為男女讀者代入故事情境，留下了多個舒適的入口。但是其實“女王們”都在乎、疼愛賈寶玉，這個大觀園中的唯一男性，是不言自明的中心，只有少數(shù)次要人物才漠視他，讓他領(lǐng)悟了他不能得到所有人的眼淚。賈寶玉沒有建立什么豐功偉業(yè)，但是他出走了，《紅樓夢》故事就沒有存在的必要了，一切就結(jié)束了。

（二）創(chuàng)設(shè)墊腳石

為了凸顯主角的地位，大眾文藝常常為主角設(shè)置墊腳石式人物，令主角形象更為高大。

在《西游記》中，歷史上真實存在的，為求佛法西行取經(jīng)、經(jīng)受生死考驗的佛教高僧玄奘大師，被嚴重矮化，“唐僧”反復(fù)被妖怪所害，束手就擒，等待徒弟、菩薩與各路神仙相救，是一個軟弱無能、教條僵化、好壞不分、心胸狹窄、缺乏主見、遇事慌神的可憐蟲。這當然是對歷史不負責任的，但是真正的原因不是作者對佛教和歷史不敬，也不是要消解崇高，而是大眾文藝的主角定律使然，唐僧不幸成為主角孫悟空的墊腳石了。唐僧顯示弱點的時刻，都是孫悟空顯示優(yōu)點的時刻，他具有與唐僧相反的品性，勇敢、忠誠、是非分明，是飽經(jīng)磨難、委屈而不改其志的英雄。孫悟空一腳踩著唐僧的后背，還有一腳踩著豬八戒的后背，豬八戒自私、世俗、愚蠢，經(jīng)常給取經(jīng)團隊帶來災(zāi)難，而孫悟空忠于團隊，大公無私，牢記使命，總能夠解決難題。

類似情形還有《紅樓夢》中的賈璉、賈環(huán)、薛蟠，他們用自己的猥瑣粗俗的行為，凸顯賈寶玉的高雅、被女性角色疼愛的優(yōu)越地位；《金瓶梅》中西門慶的朋友應(yīng)伯爵等人物的小氣猥瑣，凸顯了主角的豪爽性格與威勢，李瓶兒兩任丈夫在滿足女性欲望方面的無能，凸顯了西門慶生理功能的強大；金庸《笑傲江湖》中令狐沖的墊腳石林平之，同樣經(jīng)歷磨難，林平之趨向于身心變形，而令狐沖越加豁達豪放。

這些配角作為墊腳石，一步一步墊高了主角的快感，他們存在的理由與行為邏輯，就是不斷盡力成為主角的增高器。以通常的文學(xué)標準來看，潘金蓮、李瓶兒與唐僧等人的行為表現(xiàn)，是不符合人物自身性格邏輯的規(guī)定性的，但是在世界小說史、電影史與網(wǎng)絡(luò)小說中，通行著這種不由分說的主角定律：好事歸于主角，男女配角圍繞主角的欲望運轉(zhuǎn)，并按照主角需要改變自身，若違背這個主角定律，讓主角圍繞配角的欲望而改變，受眾就會對作品百般挑剔。

當然，如果主角使人討厭，不能使受眾產(chǎn)生代入感，則主角偏向就會加倍令人反感。

（三）升級、金手指與打臉

網(wǎng)絡(luò)小說變本加厲地繼承發(fā)展了主角定律，如同單一神祇的神話，故事主體是主角欲望實現(xiàn)的進程，主角是故事世界中重要成果的享有者，寫作的中心任務(wù)是讓主角爽、讓主角身心得到全面快慰。大多數(shù)網(wǎng)絡(luò)小說作品主角的結(jié)局，是大獲全勝，圓滿美爽，——要死也要死得美麗好看，死得悲壯，那是更為對癥下藥的白日夢偏方。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)秉持主角偏向的宗旨，發(fā)展了升級策略與金手指策略。目前，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)讀者群體主要是青年，更為強化主角不斷成長升級的快感，故事通常是從主角弱小時開始，經(jīng)過努力，戰(zhàn)勝對手，克服困難，在人生旅程中、在社會臺階上、在修煉等級上，不斷取得進步，這種愿望達成的態(tài)勢導(dǎo)致作品為主角設(shè)置了許多升級臺階，直至世界頂峰，主角從勝利走向勝利不斷升級的形態(tài)，顯著影響了人物關(guān)系設(shè)置、故事情節(jié)走向與作品的整體格局。

而在主角弱小時，為了在起步階段能夠快速成長，超越同儕而顯得英明神武，經(jīng)常為主角安排“金手指”措施，比如穿越小說中，主角穿越到古代去，利用現(xiàn)代知識、知曉歷史發(fā)展過程的優(yōu)勢，占古代人的便宜，如果再帶上裝滿現(xiàn)代知識的筆記本電腦和太陽能電池，那就能把整個現(xiàn)代知識體系搬到古代去，可以創(chuàng)造古人艷羨佩服的奇跡；奇幻小說主角獲得古代典籍，其中藏著重大秘密，或者是一個戒指中隱藏著無所不知的古老靈魂，幫助主角在修煉道路上迅速超過同輩，如此等等，都是老套而又有效的，偏向主角贏得讀者好感的招數(shù)，只要稍微變幻一些花樣就行。當然，過度使用金手指策略是有缺陷的，它使得主角的勝利來得過于容易，減少了奮斗的快感。

網(wǎng)絡(luò)小說盛行打臉策略，主角的對手、競爭者會各種倒霉，乃至無過錯死去，有些人氣作品幾乎在故事每個階段，都會為主角安排一些配角，被主角欺辱，在身體上或者精神上被主角“打臉”，讓主角和讀者感到爽，“打臉”成為跨類別的寫作策略，卻普遍不怎么在意平衡處置，主角肆意妄為，就使作品顯得幼稚和俗氣，這是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)還處于少年時代的顯著標志。

而有些作品拐一個彎字打臉，則是隱蔽性打臉策略，如《間客》的打臉情節(jié)就隱藏在與兄弟情義之中。主角許樂與施清海以及其他兄弟的同伴之情，熱血、硬朗而溫暖，讓讀者感到不孤單。施清海死后，許樂和七組（著名的戰(zhàn)斗組織）戰(zhàn)友，帶著他的遺體，去落實他的每個遺言。比如他中毒之后，救助了他的小護士黃麗，被前男友，一個有前途的醫(yī)生拋棄，他與豪門千金訂婚，表達了對小護士的蔑視。許樂幫她折服豪門權(quán)貴的阻攔，讓小護士在英俊的前男友右臉上扇了七個耳光，左臉上扇了六個耳光，這不是因為被他遺棄，而是因為她給他打了七個月的午飯，洗了六個月的襪子內(nèi)褲，以此討還。事畢走出豪門公館，許樂微笑著告訴車廂中黑色冰柜里的漂亮男人，這一件遺愿完成了。

這就把低級趣味的打臉情節(jié)，變成了主角為實現(xiàn)好友遺愿，且主角動用豪華戰(zhàn)斗陣容，只是為實現(xiàn)一個平凡小女子的打臉情結(jié)，而不惜得罪諸多豪門的煽情情節(jié)，是有一點溫馨感的。這種爽，光明正大，可與人分享，是貓膩對讀者打臉欲望的體貼之處，讀者因而舒坦從容。

五、欲望敘事的審美化與倫理安置策略

一般網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品由于直白的欲望敘事和嚴重的主角偏向，沒有對欲望表達和主角偏向進行平衡，導(dǎo)致其失去讀者尊敬，缺乏經(jīng)典品相。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作需要加深欲望敘事的內(nèi)涵，進行倫理安置，改變直奔欲望滿足的初級階段形態(tài)，這是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)最需要向世界經(jīng)典文學(xué)作品學(xué)習(xí)的地方，也是創(chuàng)造經(jīng)典作品的必要步驟。

（一）欲望的審美化、倫理化表達

一些世界經(jīng)典小說，以欲望敘事為基礎(chǔ)，卻折騰出人性深度或者社會思想意義，提供特殊的快感與美感，也提供倫理判斷，看起來與大眾文藝差異很大，但是兩者之間并無不可逾越的鴻溝。經(jīng)典作家如梅里美、莫泊桑、司湯達、托爾斯泰、茨威格、納博科夫等等，是不同社會背景、不同時代的表現(xiàn)人類欲望、描畫人類靈魂的高手，其作品具有一個共性，就是他們對人類欲望進行了顯著的審美化、倫理化處置。

托爾斯泰的《復(fù)活》故事構(gòu)成就是一個典型的男性本能（占有純潔的少女）與道德欲（救援風塵女子）的欲望敘事，這兩種欲望的誘惑是男人一生中通常會面臨的，有時候男人會同時具有這兩種相反的欲望。男主角聶赫留朵夫公爵，大學(xué)時代引誘了姑媽家的養(yǎng)女兼婢女卡秋莎（后來名為瑪絲洛娃），一個有點斜眼的美麗少女，男主角對她始亂終棄，卡秋莎懷孕后被趕出家門，后來淪為妓女，因被指控謀財害命而受到審判。男主角以陪審員的身份出庭，認出了從前被他引誘的女人，良心受到?jīng)_擊，因此為她奔走伸冤，并要同她結(jié)婚，以贖回自己的罪過，瑪絲洛娃悲憤地指責他，是在利用她來拯救他自己的靈魂。上訴失敗后，聶赫留朵夫陪她流放西伯利亞，她感動了，原諒了他，但為了不損害他的名譽和地位，她最終沒有和他結(jié)婚，而同一個革命者結(jié)合（多么體貼主角，道德欲得以滿足，卻不用承擔代價）。故事主體與一般大眾文學(xué)的欲望敘事相似，但故事是在主角宗教精神復(fù)活的過程中展開的，作品為思想性評判提供了特殊領(lǐng)域，它就“經(jīng)典化”了。

這種轉(zhuǎn)一個彎子的欲望敘事，審美化、倫理化的欲望敘事，是一個很重要的文學(xué)傳統(tǒng)，也是作家面對市場的一個策略。中國現(xiàn)代作家郁達夫的作品《沉淪》《遲桂花》《春風微醉的夜晚》，雖然情景不同，但其實都是同一個故事范式，一個傷感的文弱的男主角，在肥白的母性味道濃烈的女性那里尋求溫柔的安慰，在此過程中，通過男主角“偷窺”女性，建立感覺體驗的根基；張愛玲作品的主角總是在曖昧情感中冒險與掙扎，卻與人性、與社會變遷具有復(fù)雜的勾連；沈從文作品中，淳樸的故鄉(xiāng)、美麗的村姑，是對游子身心的最后承接；賈平凹的才子書《廢都》更是圍繞著男性欲望而建構(gòu)，男主角備受女性人物的疼愛、仰慕。然而在這些欲望敘事的容器里，勾兌了獨特的審美情趣，經(jīng)得住歲月淘洗，能永久發(fā)出自己的人性光華。

日本文學(xué)中，介于純文學(xué)與通俗文學(xué)之間的“中間小說”，主要敘事策略也是如此。如渡邊淳一的《失樂園》男女主角在肉欲中掙扎，又對生命與愛情深感絕望，于是按照計劃好的那樣雙雙殉情，其實是在表現(xiàn)愛欲與死亡想象的極致體驗。村上春樹的《挪威的森林》也有相似性，男主角渡邊與一個精神狀態(tài)異常的女孩直子陷入情欲糾纏，又與溫暖人心的女孩綠子互生愛慕，純情、傷感與精神獵奇相混合，提供了雞尾酒式的情感體驗過程，很能討好全世界的文藝青年。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)并不會自外于文學(xué)傳統(tǒng)，也不必低估讀者的審美欲求和能力，在受到廣泛贊譽的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品那里，可以很清晰地看到審美化、倫理化的欲望敘事策略，為文學(xué)批評提供了言說的理由，把欲望敘事向上超拔幾公分，令人有爽潔之感。樹下野狐的作品如《搜神記》的女主角都極有個性辨識度又獨具美態(tài)，令讀者用“搜神”的眼光看待異性；煙雨江南的《褻瀆》由于對人性深度的挖掘，對宗教倫理的顛覆性、反叛性重構(gòu)，為讀者提供了精神迷宮，影響了同類作品的創(chuàng)作；貓膩的作品《慶余年》《間客》中的男女戀愛過程頗具“審美性”，猶如兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)的現(xiàn)代校園愛情，作品用理想照亮了個人欲望，既有男歡女愛，男女之間也充滿彼此尊重，有情有義，能為理想共赴艱險，故事游走在純情與欲望敘事、人性探索與精神獵奇的中間地帶，在這種充滿雄性荷爾蒙的氣色中，劇情與倫理表達卻都是鮮明透亮的。這種調(diào)和文學(xué)理想與市場屬性的策略，增強了作品的審美價值，增加了作品的社會接受度。

（二）主角偏向的平衡問題

主角定律經(jīng)常造成大眾文藝中的情感、倫理偏向，主角永遠是對的，對手自然是錯的，創(chuàng)作者會讓主角的敵人死，競爭者死，背叛主角者死，傷害主角利益的各種角色都會受到懲罰，有時候主角的敵人、競爭者的死亡經(jīng)過倫理包裝，也就是說他們犯了該死的錯，主角報復(fù)懲處他們時在倫理上沒有瑕疵。但是有一些競爭者、對手無過錯死去，僅僅因為他們站在了主角的對立面，這是赤裸裸的猴群“正義”使然，這就會影響到作品的聲譽。

比如在《水滸傳》中，很多英雄人物嗜殺，挖心剖肝，為底層男性泄憤，如武松殺嫂，如同惡犬弒人，“血濺鴛鴦樓”濫殺二十幾個無辜者，主角需要泄憤，就被殺得痛快，殺個干凈，還大書殺人者武松，如此惡質(zhì)歹徒，頭頂主角光環(huán)，作者不吝贊美，而成為億萬讀者喜愛的英雄，武松的最后結(jié)局也就是斷臂出家，“懲罰”顯然與其罪行不相稱。這些主角偏向缺少平衡處置，顯得幼稚狹隘，是作品的負資產(chǎn)。“血濺鴛鴦樓”式的英雄傳統(tǒng)，對中國人的倫理認知起著負面的作用，是形成網(wǎng)絡(luò)文學(xué)暴力傾向的精神基因之一。

成熟的文明，要求對大眾文藝的主角偏向進行限制與平衡。用大眾文藝的倫理表達機制對主角的功績與錯責進行安置。

在大眾文藝的接受反應(yīng)實踐中，在愿望—情感共同體形成的過程中，受眾對主角愿望實現(xiàn)的快感，產(chǎn)生了上癮——心理依賴的情形，接受與依賴一種快感模式，就會認同其合理性，就可能外化為行為模式，讀者與人物的身心感受相連，而創(chuàng)作者的倫理表達正是通過給予人物愿望達成、成功圓滿的快感，以獎賞作者認可的人物品性、行為，這就是倫理表達的快感獎賞機制；通過給予人物（及其關(guān)聯(lián)人物）身心痛楚乃至于死亡結(jié)局來懲戒其負面的品行、行為，亦即倫理表達的懲戒機制；通過具有倫理判斷意味的悲喜劇結(jié)果，給予故事整體以倫理安置。這些舉措旨在通過身心的快感與痛楚記憶，把倫理準則內(nèi)化為接受者的身心律條。

電影《亂世佳人》是充滿了倫理爭議的大眾文藝作品，是分析主角偏向以及進行平衡處置的較有代表性的案例。女主角塔拉莊園的小姐斯嘉麗，在美國南北戰(zhàn)爭爆發(fā)前夕和戰(zhàn)爭中，先后擁有多名男性愛慕者并有兩位丈夫為她而死，留下了遺產(chǎn)，后來與一直愛她的白瑞德結(jié)了婚（英俊而多金，對主角的獎賞）。女兒邦妮出生，白瑞德把全部感情投注到她身上（女兒成為主角感情的競爭者），女兒邦妮意外墜馬摔斷了脖子（競爭者死去）。女主角的另一個競爭者賢德女性梅蘭妮，因懷孕和操勞過度臥病不起臨終（競爭者死去）前，她把自己的丈夫艾希禮和兒子托付給斯嘉麗（競爭者做了主角期待的事情），斯嘉麗不顧一切撲向自己一直喜歡的艾希禮懷中，緊緊擁抱住他，丈夫白瑞德無法忍受轉(zhuǎn)身離去，與她徹底分手（對主角的懲戒）。主角最終失去了所有男人，但是她還擁有土地和財富。

流瀲紫的《后宮·甄嬛傳》中主角偏向顯然與此相似，面臨的批評也相似，甄嬛的女性競爭者全部死去，她們總是想害主角，卻最終幫了主角的忙，最終阻礙她得到最高權(quán)力的皇帝也在關(guān)鍵時刻死去，主角成為最高統(tǒng)治者太后，主角的每一個愿望都能實現(xiàn)，包括得到熱愛與贊譽，但是主角最終也成為孤家寡人。

主角為了生存和成功而不擇手段，主角的競爭者死去等，其實反映了人類的利己本能的欲求，生存（利己本能）可能是一種難以否定的本能，但是利他主義美德，顯見對于人類整體的文明延續(xù)意義重大，所以這類作品的主角偏向的平衡處置，是讓主角最終失去愛情，失去親人，但是走向了獨立自主的人生。這樣處置可以平息一些爭議，而那些配角的冤死仍然會令人感到心中不安，給人們帶來持久的倫理困惑。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是大眾文藝、欲望敘事譜系之一員，大眾期待從文藝作品中得到欲望滿足的快感體驗，也期待得到欲望與倫理關(guān)系的答案。數(shù)千年來的藝術(shù)實踐說明，倫理表達是大眾文藝天然的功能，大眾文藝在基本的倫理判斷上，給出明確的答案，或者揭示倫理表達的新課題，幫助讀者適應(yīng)社會變遷，是爭取大眾歡迎的基本策略之一。正是大眾的需求推動了文藝倫理表達機制、范疇的形成。

人類及其倫理直到今天，還是未完成的繼續(xù)進化的狀態(tài)，對于個人來說，本能與社會倫理的沖突是長期的。由于社會的發(fā)展變遷，不同的倫理信念的沖突也會帶來新的倫理挑戰(zhàn)，對大眾文藝的倫理表達提出新的要求，而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是正在奔跑的少年，倫理表達的自覺與能力尚不充分，理應(yīng)在全人類文藝經(jīng)典的視野中，創(chuàng)造網(wǎng)絡(luò)文學(xué)倫理表達的經(jīng)驗，以鑄造自己的倫理形態(tài)。