陳 萍

（黔東南民族職業(yè)技術(shù)學(xué)院馬列主義教研部，貴州黔東南苗族侗族自治州 556000）

在當(dāng)代，我們經(jīng)常會(huì)頻繁地提到“實(shí)踐”，甚至有些人正在“實(shí)踐”，而不知道自己是在“實(shí)踐”；可能還有一些人沒(méi)有做“實(shí)踐”，他自己認(rèn)為是在“實(shí)踐?！钡降自鯓拥幕顒?dòng)才是“實(shí)踐”， 可能很多人很懵懂，這樣不利于他們真正去實(shí)踐。在現(xiàn)代語(yǔ)境中，我們也高度頻繁地使用“實(shí)踐”，到底“實(shí)踐”是怎么一回事，在這里，我們從哲學(xué)的視域來(lái)解讀“實(shí)踐”及其系列重要的問(wèn)題。首先，要理解實(shí)踐的含義；其次，要掌握實(shí)踐有哪些基本要素，還有實(shí)踐的基本形式；再次要了解實(shí)踐的有哪些基本特征，實(shí)踐的基本環(huán)節(jié)，實(shí)踐的重大作用；最后，我們一定要理解并掌握實(shí)踐與理論的辯證關(guān)系。了解領(lǐng)悟了實(shí)踐含義、要素、形式、環(huán)節(jié)等之后， 就會(huì)明白人類的怎樣的活動(dòng)才是真正的實(shí)踐。人的存在方式，為什么是實(shí)踐。

1 關(guān)于實(shí)踐的幾個(gè)重要系列問(wèn)題

在現(xiàn)代語(yǔ)境中，我們經(jīng)常頻繁地提到實(shí)踐，在生活中很多人對(duì)實(shí)踐有他自己的見(jiàn)解，但是，沒(méi)有真正領(lǐng)悟?qū)嵺`。從哲學(xué)的視域去解讀，可能對(duì)他們有所啟示，畢竟實(shí)踐也是哲學(xué)術(shù)語(yǔ),這樣就從專業(yè)的角度來(lái)闡釋現(xiàn)代生活中的實(shí)踐問(wèn)題。

1.1 實(shí)踐的含義

在馬克思主義哲學(xué)中，實(shí)踐的定義一般是這樣表述的：“實(shí)踐是人能動(dòng)地改造物質(zhì)世界的對(duì)象化活動(dòng)。”從實(shí)踐的定義表述中我們找到兩個(gè)關(guān)鍵詞，一是“能動(dòng)地”，二是“物質(zhì)世界”。要想理解實(shí)踐的定義，我們必須理解這兩個(gè)哲學(xué)術(shù)語(yǔ)及與其緊密聯(lián)系的哲學(xué)術(shù)語(yǔ)。首先，我們要理解“物質(zhì)”這一哲學(xué)基本概念。馬克思主義哲學(xué)理論體系中最最重要，最基本的概念就是“物質(zhì)”了。學(xué)過(guò)馬克思主義哲學(xué)的人一般知道，馬克思主義的俄國(guó)繼承者列寧給“物質(zhì)”下了一個(gè)非常經(jīng)典的定義：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫、攝影、反映?！盵1]物質(zhì)范疇其實(shí)是辯證唯物主義與歷史唯物主義關(guān)于世界本質(zhì)及其基礎(chǔ)的最高概括和抽象，在馬克思主義哲學(xué)中。物質(zhì)概念是唯物主義理論大廈的基石。在這里，我們有必要了解與唯物主義哲學(xué)物質(zhì)概念相對(duì)應(yīng)的概念，它就是“意識(shí)”，我們需要理解它，這樣才能明白實(shí)踐的定義。在馬克思主義哲學(xué)中一般這樣來(lái)表述意識(shí)的含義：“意識(shí)是人腦的機(jī)能與屬性，并且依賴于人腦這種無(wú)比高度完善的物質(zhì)器官。通常，從本質(zhì)上看，意識(shí)一定是物質(zhì)世界在人的腦中的主觀映象?！鞭q證唯物主義與歷史唯物主義認(rèn)為“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)物質(zhì)的東西而已?！盵2]這是馬克思本人的話，它表明：“意識(shí)他所反映的形式是主觀的，而它所反映的內(nèi)容是客觀的?！睆囊庾R(shí)的具體內(nèi)容看，意識(shí)是知識(shí)、情感、意志三者的的統(tǒng)一。我們了解“意識(shí)”的概念，這是為理解“能動(dòng)地”這一詞打下基礎(chǔ)?！澳軇?dòng)地”指的是具有主觀能動(dòng)性的，主觀能動(dòng)性也可以稱作“自覺(jué)能動(dòng)性”。能動(dòng)性屬于意識(shí)范疇，在實(shí)踐活動(dòng)中，人的目的性、創(chuàng)造性、自主性，就是屬于自覺(jué)能動(dòng)性。通過(guò)以上對(duì)實(shí)踐定義中關(guān)鍵詞及其相關(guān)聯(lián)的哲學(xué)名詞的闡釋，我們已經(jīng)領(lǐng)會(huì)實(shí)踐的定義了吧。

在對(duì)實(shí)踐定義的闡釋過(guò)程中，我們會(huì)頻繁用到“客觀”與“主觀”，“客觀世界”與“主觀世界，”哲學(xué)術(shù)語(yǔ)，再接下來(lái)對(duì)實(shí)踐的要素、特征、環(huán)節(jié)、作用等的解讀時(shí)也需要這些哲學(xué)術(shù)語(yǔ)，所以，在這里，我們有必要給大家解釋一下這些哲學(xué)術(shù)語(yǔ)的含義。物質(zhì)的就是客觀的，不以人的意識(shí)為改變的；主觀的就是有意識(shí)的，可以以人的意識(shí)為改變的。馬克思主義哲學(xué)一般認(rèn)為：“客觀世界，就是指‘物質(zhì)的、可以感知的世界’，就是人（世界上所有人）的意識(shí)活動(dòng)之外的，一切物質(zhì)活動(dòng)的，總和?！睆膬?nèi)容上來(lái)分，在馬克思主義者中就分成自然存在與社會(huì)存在這兩個(gè)部分。主觀世界，在馬克思主義哲學(xué)中是這樣認(rèn)為的：“它是指人的意識(shí)的、觀念的世界，就是指人的大腦反映、把握物質(zhì)世界的，精神活動(dòng)的，總和?！敝饔^世界是抽象的世界，需要介質(zhì)表達(dá)出來(lái)。在馬克思主義哲學(xué)中：“主觀世界不僅僅包括意識(shí)活動(dòng)的過(guò)程，還包括意識(shí)活動(dòng)過(guò)程中，它所創(chuàng)造的所有觀念，即是意識(shí)活動(dòng)的成果?！庇纱丝芍瑢?shí)踐活動(dòng)的對(duì)象是物質(zhì)世界，就是指的是自然存在和社會(huì)存在，通俗的說(shuō)就是自然界和人類社會(huì)。

1.2 實(shí)踐的要素問(wèn)題

我們可以想到，作為一項(xiàng)具體的實(shí)踐活動(dòng)，首先，一定要有實(shí)踐的主體；其次，實(shí)踐的客體；再次，還有要聯(lián)系主體與客體的中介，否則就不是真正意義上的實(shí)踐活動(dòng)。這就引出了實(shí)踐的要素問(wèn)題，所謂要素是一事物能夠成為該事物不可或缺的因素。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為：“實(shí)踐活動(dòng)一定包含三個(gè)基本要素，它們分別是實(shí)踐的主體、實(shí)踐的客體、實(shí)踐的中介?！本褪钦f(shuō)實(shí)踐要具有三個(gè)要素。我們從哲學(xué)的角度來(lái)理解實(shí)踐的三個(gè)要素的含義，是這樣的“所謂主體，就是指從事著認(rèn)識(shí)活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)的人們。所謂客體，就是指人們的認(rèn)識(shí)活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)所指向的對(duì)象。”其實(shí)，主體與客體，這兩個(gè)哲學(xué)范疇，是從人的活動(dòng)的視角去考察人與世界的關(guān)系的。關(guān)于實(shí)踐的中介，馬克思主義哲學(xué)一般是這樣表述的指“實(shí)踐活動(dòng)中，人們所運(yùn)用的，各種形式的工具、手段、方法，及其人們所運(yùn)用、操作這些工具、手段的程序與方法，就是實(shí)踐的中介?！痹趯?shí)踐活動(dòng)中是中介把實(shí)踐活動(dòng)的“兩極”，即主體與客體現(xiàn)實(shí)地連接起來(lái)，形成主體與客體這二者之間的相互作用。

人的活動(dòng)，如果缺少實(shí)踐活動(dòng)的三個(gè)要素任一要素，此活動(dòng)，就不是真正的實(shí)踐活動(dòng)。

1.3 實(shí)踐的三種基本形式

人類實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)容非常豐富多彩，形式也是多種多樣。辯證唯物主義與歷史唯物主義認(rèn)為：“實(shí)踐有三種基本形式，即生產(chǎn)實(shí)踐、社會(huì)交往實(shí)踐、科學(xué)實(shí)踐?！边@是從實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象與特征來(lái)劃分的。所謂生產(chǎn)實(shí)踐，馬克思主義哲學(xué)是這樣表述的：“人類處理人與自然之間關(guān)系的活動(dòng)，就是生產(chǎn)實(shí)踐，也就是通常所說(shuō)的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。”由此可見(jiàn)，生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)主要反映的是人類與自然的關(guān)系。從人類歷史發(fā)展的角度來(lái)分析：“生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)毫無(wú)疑問(wèn)的是人類最基本的最重要的實(shí)踐活動(dòng)?！比祟悮v史上最先出現(xiàn)的實(shí)踐形式，理應(yīng)是生產(chǎn)實(shí)踐。所謂社會(huì)交往的實(shí)踐，馬克思主義哲學(xué)一般是這樣表述的：“它是指調(diào)整與處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng)。”社會(huì)交往的實(shí)踐活動(dòng)主要反映社會(huì)中人與人的社會(huì)關(guān)系。生產(chǎn)實(shí)踐與社會(huì)交往的實(shí)踐關(guān)系緊密相連：“生產(chǎn)實(shí)踐決定社會(huì)交往的實(shí)踐；社會(huì)交往的實(shí)踐反映生產(chǎn)實(shí)踐，并且制約生產(chǎn)實(shí)踐。”馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為：“科學(xué)實(shí)踐，不但是指人們以觀察、實(shí)驗(yàn)為內(nèi)容的，科學(xué)活動(dòng)，而且還指以科學(xué)創(chuàng)新為內(nèi)容的實(shí)踐活動(dòng)?！笨茖W(xué)實(shí)踐已經(jīng)成為推動(dòng)生產(chǎn)力，推動(dòng)人類向前發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。科學(xué)實(shí)踐的作用是無(wú)限巨大的。

實(shí)踐活動(dòng)形式除了以上三種基本形式之外，還有教育活動(dòng)、文化藝術(shù)活動(dòng)、醫(yī)療衛(wèi)生活動(dòng)、體育活動(dòng)，各種服務(wù)行業(yè)的活動(dòng)等。這些實(shí)踐活動(dòng)形式都與社會(huì)交往實(shí)踐活動(dòng)、生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)及科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)三種基本實(shí)踐活動(dòng)形式相聯(lián)系。這些實(shí)踐活動(dòng)形式是構(gòu)成我們?nèi)祟惿鐣?huì)實(shí)踐活動(dòng)整體不可或缺的方面。

可見(jiàn)， 人們的實(shí)踐活動(dòng)形式可謂多種多樣，可以，從事物質(zhì)生產(chǎn)的實(shí)踐、社會(huì)交往的實(shí)踐、科學(xué)實(shí)踐，教育活動(dòng)、文藝活動(dòng)、醫(yī)療衛(wèi)生活動(dòng)、服務(wù)活動(dòng)等等。

1.4 實(shí)踐的三大基本特征

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為：“人類實(shí)踐活動(dòng)具有三大方面基本特征，一是，客觀物質(zhì)性；二是，自覺(jué)能動(dòng)性；三是，社會(huì)歷史性?！蔽覀儚膶?shí)踐的定義就能夠分析出實(shí)踐的三大基本特征。首先，實(shí)踐的客觀物質(zhì)性，我們是從實(shí)踐的主體與客體及中介構(gòu)成實(shí)踐的三個(gè)要素，分析出來(lái)的。其次，實(shí)踐的自覺(jué)能動(dòng)性，是從實(shí)踐的主體（人）來(lái)分析的，人的實(shí)踐活動(dòng)，總是在一定的思想、理論的指導(dǎo)下有意圖、目的的活動(dòng)，同時(shí)也是人把自己的本質(zhì)力量施加到客觀對(duì)象的活動(dòng)。再次，實(shí)踐具有社會(huì)歷史性，簡(jiǎn)單的認(rèn)為“就是指人類總是在一定的社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng)，是歷史地發(fā)展的實(shí)踐活動(dòng)?！蓖ㄋ椎卣f(shuō)，實(shí)踐具有歷史繼承性，我們能夠從實(shí)踐的中介，其中的生產(chǎn)工具的歷史演變軌跡來(lái)分析證明。

1.5 實(shí)踐的三個(gè)基本環(huán)節(jié)

任何一項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)，都要具有實(shí)踐的運(yùn)行機(jī)制，即實(shí)踐的主體與客體在一定時(shí)間特定的空間處在一種相互作用的過(guò)程之中。實(shí)踐的運(yùn)行機(jī)制邏輯地分為實(shí)踐目的的提出、手段的運(yùn)用、實(shí)踐的結(jié)果三個(gè)基本環(huán)節(jié)。具備這三個(gè)環(huán)節(jié)，一項(xiàng)具體的實(shí)踐活動(dòng)才算結(jié)束。

1.6 實(shí)踐的重大作用

實(shí)踐的作用，在這里，我們依然從哲學(xué)的視域來(lái)闡述。這里說(shuō)的實(shí)踐的作用的實(shí)踐是指一般的實(shí)踐，是從各種實(shí)踐形式中抽離出來(lái)的抽象概念?！皩?shí)踐改造自然，不僅僅是改變自然物的形態(tài)，更重要的，是在自然物中貫注人的需要、目的和本質(zhì)力量，使其從‘自在之物’轉(zhuǎn)化為‘為我之物’，從而創(chuàng)造出按照自在世界本身的運(yùn)動(dòng)不可能產(chǎn)生的事物。實(shí)踐改造世界的過(guò)程，實(shí)際上就是創(chuàng)造世界的過(guò)程。實(shí)踐因此具有世界觀意義?！盵3]“實(shí)踐的世界觀意義首先體現(xiàn)在，實(shí)踐創(chuàng)造出一個(gè)與自在世界即對(duì)立又統(tǒng)一的人類世界?！盵4]人類社會(huì)的產(chǎn)生與發(fā)展何以可能？從哲學(xué)的視域來(lái)解答，就是通過(guò)實(shí)踐得以實(shí)現(xiàn)的。即是說(shuō)實(shí)踐創(chuàng)造了人類社會(huì)本身。實(shí)踐是構(gòu)成人的存在方式。

稍微知道一些哲學(xué)知識(shí)的人可能知道，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式。其實(shí)，實(shí)踐就是人的特有的運(yùn)動(dòng)，其它事物不具有的活動(dòng)。人處在實(shí)踐活動(dòng)中，這一獨(dú)一無(wú)二運(yùn)動(dòng)方式中就體現(xiàn)了人的本質(zhì)。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，提出了對(duì)人的本質(zhì)的論斷：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵5]為了讓大家更好地理解實(shí)踐的作用，我給大家舉一個(gè)例子：大腦受損傷的昏迷不醒的“植物”人還是人嗎？回答是否定的，因?yàn)椤爸参铩比酥挥猩磉\(yùn)動(dòng)，不能做社會(huì)運(yùn)動(dòng)，既不能從事實(shí)踐活動(dòng)，不能體現(xiàn)人的本質(zhì)屬性，所以，可以說(shuō)“植物”人不是“社會(huì)”人。

每一項(xiàng)具體的實(shí)踐活動(dòng)都有它自己的作用，這是不言而喻的。可能大多數(shù)中國(guó)人都知道“紙上談兵”這個(gè)成語(yǔ)故事的由來(lái)，這個(gè)故事揭示了一個(gè)道理：實(shí)踐很重要，懂得再多理論，如果自己不在科學(xué)理論指導(dǎo)下去實(shí)踐的話，理論不可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的。 接下來(lái)，我們應(yīng)該思考一個(gè)問(wèn)題：實(shí)踐與理論到底是怎樣的一種關(guān)系？

2 實(shí)踐與理論的關(guān)系

最后，我們談?wù)勁c實(shí)踐相對(duì)的又是緊密相聯(lián)系的一個(gè)哲學(xué)名詞，大家可能猜到了，它就是理論。簡(jiǎn)單地說(shuō)理論是人們對(duì)于客觀事物及其規(guī)律的反映，是屬于意識(shí)的。理論的載體或者說(shuō)介質(zhì)，主要是人的語(yǔ)言、符號(hào)和文字。人的理論從哪里來(lái)？答案是實(shí)踐。理論來(lái)源于實(shí)踐。實(shí)踐決定理論，科學(xué)理論能夠指導(dǎo)人們的實(shí)踐。此種關(guān)系形成的哲學(xué)的又是邏輯的根據(jù)就是是物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系。實(shí)踐與理論的關(guān)系，還有一層關(guān)系：實(shí)踐是檢驗(yàn)理論（認(rèn)識(shí)）正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

辯證唯物主義與歷史唯物主義認(rèn)為：“實(shí)踐是人類全部認(rèn)識(shí)活動(dòng)（認(rèn)識(shí)活動(dòng)之后，會(huì)有理論的產(chǎn)生）的基礎(chǔ)與出發(fā)點(diǎn)，認(rèn)識(shí)依賴于實(shí)踐，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)?！睘槭裁凑f(shuō)實(shí)踐是人的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)呢？馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為：“第一個(gè)原因，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)（理論）的來(lái)源。從哲學(xué)的視域來(lái)分析，那是因?yàn)椋皇?，認(rèn)識(shí)（理論）產(chǎn)生于實(shí)踐的需要；二是，實(shí)踐為認(rèn)識(shí)（理論）的形成提供了可能性，并且把這種可能變?yōu)閷?shí)實(shí)在在的現(xiàn)實(shí)。第二個(gè)原因，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)（理論）發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。那是因?yàn)?，一是?shí)踐推動(dòng)認(rèn)識(shí)（理論）向前發(fā)展；二是，實(shí)踐為認(rèn)識(shí)的發(fā)展提供可能性與其實(shí)現(xiàn)的必要性；三是，實(shí)踐歷史地促進(jìn)了人類認(rèn)識(shí)能力的不間斷發(fā)展，并改造了人的主觀世界。實(shí)踐與認(rèn)識(shí)之間還有這樣的層進(jìn)關(guān)系：第一、實(shí)踐是人的認(rèn)識(shí)目的；第二、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)（理論）是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，通俗地說(shuō)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)（理論）是否正確的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

總之，實(shí)踐與理論的關(guān)系，像一個(gè)螺旋上升的圓圈：從實(shí)踐到理論，從實(shí)踐檢驗(yàn)過(guò)的科學(xué)理論再到實(shí)踐，又從實(shí)踐到理論，再?gòu)目茖W(xué)理論去指導(dǎo)實(shí)踐......循環(huán)往復(fù)，以致無(wú)窮。

本文，從哲學(xué)專業(yè)的視域，在現(xiàn)代語(yǔ)境來(lái)解讀實(shí)踐的系列問(wèn)題，以期民族職業(yè)院校的大一學(xué)生，理解領(lǐng)悟?qū)嵺`的系列問(wèn)題，更好地做實(shí)踐活動(dòng)。在實(shí)踐中，認(rèn)識(shí)自己，認(rèn)識(shí)世界，在馬克思主義哲學(xué)的指引下形成科學(xué)的世界觀，價(jià)值觀，人生觀。

[1] 列寧全集，中文2版，第18卷，[M] .130頁(yè)，北京，人民出版社，1988.

[2] 馬克思恩格斯選集，第2卷，[M] .112頁(yè), 北京,人民出版社1995年版.

[3] [4] 《辯證唯物主義和歷史唯物主義原理》，[M] .5版，88---89頁(yè)，北京，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004.

[5] 馬克思恩格斯選集，第1卷，北京,人民出版社1995年版，第56頁(yè).