王永紅,何家琪

(寧夏大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，銀川 750021)

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，在這種文化的熏陶之下形成了中國人民勤勞、勇敢、堅毅、智慧、仁愛的特點，傳統(tǒng)政治思想同時也是歷代國家領(lǐng)導(dǎo)人治國理政思想堅實的文化基礎(chǔ)。值得一提的是，傳統(tǒng)政治思想與歷代領(lǐng)導(dǎo)人(包括習(xí)近平)通過改造、創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)政治思想后提出的新思想服務(wù)對象有質(zhì)的區(qū)別。傳統(tǒng)政治思想是古代政治家為了維護(hù)統(tǒng)治階級的利益創(chuàng)立的，從某種意義上而言，是一種思想統(tǒng)治工具。而中國共產(chǎn)黨始終代表中國最廣大人民的根本利益，歷代領(lǐng)導(dǎo)人繼承發(fā)展傳統(tǒng)政治思想提出的新思想則是為廣大人民服務(wù)的、謀幸福的理念。

一、歷代領(lǐng)導(dǎo)人對傳統(tǒng)政治思想 繼承發(fā)展的歷史演進(jìn)

毛澤東對傳統(tǒng)政治思想中的大同論、民本論、變革論、德治論等思想以及治國之道進(jìn)行了繼承、改造，使中國共產(chǎn)黨密切聯(lián)系群眾，把“為人民服務(wù)”作為黨的最高宗旨，并且從實際出發(fā)，制定黨的正確路線方針政策，建立最廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線，使中國共產(chǎn)黨從弱到強(qiáng)，使我們國家在革命建設(shè)中無往而不勝。

鄧小平運用傳統(tǒng)政治思想中改革變通的基本精神——“革故鼎新”完成了新時代的改革，鄧小平的改革思想還強(qiáng)調(diào)改革與開放同行，他反復(fù)強(qiáng)調(diào)，中國的發(fā)展離不開世界，尤其要同經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國家進(jìn)行經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、文化交流;“一國兩制”思想是對傳統(tǒng)政治思想中的國家統(tǒng)一理念的繼承和發(fā)展，提出以“一國兩制”方式解決香港、澳門、臺灣問題，實現(xiàn)祖國統(tǒng)一，他還突破傳統(tǒng)政治思想的束縛，提出在實行“一國兩制”時，中國的主體必須實行社會主義，中國香港、中國澳門、中國臺灣等區(qū)域可以實行資本主義。

江澤民延續(xù)傳統(tǒng)政治思想中“德法合治”思想提出依法治國和以德治國相結(jié)合的重要治國方略；“三個代表”重要思想中的“中國共產(chǎn)黨始終代表中國最廣大人民的根本利益”繼承和發(fā)展了傳統(tǒng)政治思想中的民本主義理念，進(jìn)一步密切了黨同人民群眾的血肉聯(lián)系。

胡錦濤繼承運用傳統(tǒng)政治思想中民本主義理念，結(jié)合馬克思主義人民群眾觀提出以人為本的科學(xué)發(fā)展觀偉大戰(zhàn)略；發(fā)展運用“和而不同”的治國理念提出了構(gòu)建社會主義和諧社會的思想。

二、習(xí)近平對傳統(tǒng)政治思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展

習(xí)近平總書記曾多次提及批判地繼承和發(fā)展傳統(tǒng)政治思想?！霸诼L的歷史進(jìn)程中，中華民族創(chuàng)造了獨樹一幟的燦爛文明，積累了豐富的治國理政經(jīng)驗……中國的今天是從中國的昨天和前天發(fā)展來的。要治理好今天的中國……也需要對我國古代治國理政的探索和智慧進(jìn)行積極總結(jié)?！盵1]這一講話，表明以習(xí)近平總書記為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體重視對五千多年中華文明的傳承，更加重視對中國傳統(tǒng)治國理政智慧的汲取。習(xí)近平總書記在充分肯定傳統(tǒng)政治思想的同時，對其也采取了辯證的否定態(tài)度。他認(rèn)為，對待傳統(tǒng)文化，要堅持古為今用、推陳出新，有鑒別地、有揚棄地為我所用。[2]習(xí)近平總書記以馬克思主義為指導(dǎo)，結(jié)合中國特色社會主義偉大實踐，并揚棄地繼承、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展了中國傳統(tǒng)政治思想的優(yōu)秀基因，形成了許多新的治國理政新理念。所謂創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就是按照時代的特點和要求，對那些至今仍有借鑒價值和陳舊的表現(xiàn)形式的傳統(tǒng)政治思想加以改造，賦予其新的時代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，激活其生命力。所謂創(chuàng)新性發(fā)展，就是按照時代的新發(fā)展，對優(yōu)秀傳統(tǒng)政治思想的內(nèi)涵加以充實、拓展、完善，增強(qiáng)其影響力和感召力。[3]

(一)以民為本、本固邦寧與全面建成小康社會的思想

民本思想是優(yōu)秀傳統(tǒng)政治思想中富有特色的內(nèi)容，就是強(qiáng)調(diào)“君王為主、臣民為本”，即在承認(rèn)君主權(quán)力的前提下，側(cè)重于注重臣民對整個政治體系的作用。人民是形成國家的主要元素，是政治統(tǒng)治得以為繼的基礎(chǔ)?！懊窨山?，不可下。民為邦本,本固邦寧”[4]93是最早的民本思想。儒家認(rèn)為，國家興亡、政權(quán)得失皆取決于民心的向背?！熬咧垡?，庶人者水也，水則載舟，水則覆舟?！盵5]304因此，從統(tǒng)治者的立場看，人民對于一個國家政權(quán)的穩(wěn)固是至關(guān)重要的。孟子極重視民意，認(rèn)為民心是政權(quán)轉(zhuǎn)移及政策取舍的最后標(biāo)準(zhǔn)。[6]59“桀紂之失天下也，失其民也。失其民者失其心也。得天下有道，得其民，斯得天下矣。得其民有道，得其心，斯得民矣。”[7]128管子為了強(qiáng)調(diào)人民對政權(quán)的重要性，提出了“順民”之說?！罢d在順民心，政之所廢在逆民心。民惡憂勞，我佚樂之；民惡貧賤，我富貴之；民惡危墜，我存安之；民惡滅絕，我生育之。能佚樂之，則民為之憂勞；能富貴之，則民為之貧賤；能存安之，則民為之危墜；能生育之，則民為之滅絕?！盵5]92以民為本、本固邦寧的思想作為古代治國理政的一條成功經(jīng)驗，受到歷代統(tǒng)治者的重視，指引著明君恰當(dāng)?shù)靥幚怼皠谛恼摺迸c“勞力者”之間的矛盾。古代統(tǒng)治階級重民的思想轉(zhuǎn)化為國家政策就是實行仁政、反對暴政。推行“裕民生、薄賦稅、止?fàn)帒?zhàn)、正經(jīng)界諸事”[8]57，把農(nóng)業(yè)確定為立國之本：不違農(nóng)時[7]4，鼓勵庶民深耕易耨、恪守農(nóng)桑；不在疾病流行與冬夏兩季興兵打仗*參見《〈群書治要〉譯注》(第二十冊)：“不歷疾民，所以愛吾民也。冬夏不興師，所以兼愛民也?！?。

習(xí)近平總書記認(rèn)為，一個政權(quán)要長期穩(wěn)固地存在，最為關(guān)鍵的就是贏得人心，只有這樣，國家才能夠長興不衰?！叭诵氖亲畲蟮恼?，民意是最好的褒獎。”[9]我們黨和國家推動發(fā)展經(jīng)濟(jì)、政治、社會等方面的根本目的就是為了給廣大人民群眾謀幸福。黨的十八大以來，黨中央把改善和保障民生的工作作為重中之重，發(fā)展各項社會事業(yè)，在統(tǒng)籌推進(jìn)收入、分配、教育、就業(yè)、醫(yī)療衛(wèi)生和社會保障等各方面做出深刻論述與全面部署。習(xí)近平總書記在一系列重要講話中，多次引用談及民意的警句，如，在黨的群眾路線教育實踐活動總結(jié)大會上的講話中，引用了《史記·殷本紀(jì)第三》中的“人視水見形，視民知治不”[10]3。正是基于對民生民意特有的深刻體會，習(xí)近平總書記從理論高度指出要把人民放在黨和國家最突出的位置，堅持一切從群眾中來，一切到群眾中去的群眾路線，堅持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，并曾對世界莊嚴(yán)承諾，人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)。習(xí)近平總書記在新時代治國理政的實踐中，創(chuàng)造性地批判繼承“以民為本”“本固邦寧”等優(yōu)秀傳統(tǒng)政治思想，提出了全面建成小康社會的奮斗目標(biāo)，并將其納入“四個全面”戰(zhàn)略布局。這一目標(biāo)明確指出，到2020年，人民生活水平和質(zhì)量普遍提升，基本公共服務(wù)更加健全、均等化水平穩(wěn)步提高。這是對傳統(tǒng)民本思想在新時代的重要體現(xiàn)和升華，強(qiáng)調(diào)了人民群眾的主體地位。

(二)禮法合治、薄刑厚德與全面依法治國的思想

禮治和法治是古代社會治理國家的兩種基本形式。以儀文教化為維持制度的主要方法，而以刑罰為輔，則為“禮治”；以刑罰的威嚴(yán)作為維持制度的主要方法，而以儀文為輔，則為“法治”。所以，禮治和法治之間無絕對界線，禮治不必廢刑法，法治不必廢禮儀?！暗乐哉?，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！盵11]13由此可見，孔子之治術(shù)傾向于擴(kuò)大教化之效用，縮小政刑之范圍。古代圣賢對德與法關(guān)系的認(rèn)知是較為透徹的，強(qiáng)調(diào)要“薄刑厚德，醇厚教化”，這一思想經(jīng)過統(tǒng)治者的實踐，逐步演化成了“禮法合治”“薄刑厚德”的政治思想。這集中體現(xiàn)在儒家政治思想中?？鬃釉唬骸耙远Y齊民，譬之于御則轡也，以刑齊民，譬之于御則鞭也。執(zhí)轡于此而動于彼，御之良也；無轡而用策，則馬失道矣?！盵12]60孔子認(rèn)為，“德”“禮”為教化民眾的工具，而“政”“刑”則是治理民眾的工具。禮治和法治這兩種治世主張不免會相互發(fā)生碰撞。荀子提出“隆禮尊賢而王，重法愛民而霸”[5]352，而管仲提出“不法法，則事毋常；法不法，則令不行。令而不行，則令不法也”[5]2的觀點。治世以教化為歸宿，然而不可以無制度作為綱紀(jì)。賈誼總結(jié)說:“夫禮者禁于將然之前，而法者禁于已然之后?！盵13]560意思是說，禮與法二者不可偏廢，而應(yīng)相輔相成?！氨⌒毯竦隆边@一政治思想的合理性與有效性在古代得到了歷史的充分證明。漢朝和清朝出現(xiàn)的“文景之治”和“康乾盛世”，無不與“薄刑厚德，醇厚教化”的政治思想有關(guān)。

“禮法合治”“薄刑厚德”的古代治國理念為現(xiàn)代國家提供了“標(biāo)本兼治”的治理思想。習(xí)近平總書記對“禮法合治”“德主刑輔”的治國思想大力地借鑒和弘揚，同時，也取得了豐碩的治理成果。法治和禮治緣起不同但殊途同歸，它們從不同的角度和層面來維護(hù)社會秩序、規(guī)范人們的行為，從而更好地實現(xiàn)法治建設(shè)。習(xí)近平總書記指出：“法律是成文的道德，道德是內(nèi)心的法律，法律和道德都具有規(guī)范社會行為、維護(hù)社會秩序的作用?！盵14]112治理國家、治理社會必須一手抓德治，一手抓法治，實現(xiàn)德治和法治相輔相成、相得益彰。強(qiáng)化法治對德治的促進(jìn)作用，發(fā)揮德治對法治的教化作用，即道德應(yīng)該是法律的靈魂，但是同樣需要法律的硬性制約，否則沒有法律保障的德治也是“蒼白”無力的。以習(xí)近平總書記為核心的黨中央于2012年11月和2014年10月分別提出社會主義核心價值觀與全面推進(jìn)依法治國的重要思想。社會主義核心價值觀從個人道德自律、社會禮法規(guī)范和國家治理的目標(biāo)與道德取向三個層面進(jìn)行闡述，體現(xiàn)了國家、社會、個人所應(yīng)該追求的價值取向和內(nèi)在道德要求。全面依法治國把國家治理、政府治理、個人治理納入法制化軌道，實施依法治理。社會主義核心價值觀與全面依法治國新思想就是借鑒“禮法合治”“薄刑厚德”理念的治理體現(xiàn)。

(三)廉潔奉公、從嚴(yán)治吏與全面從嚴(yán)治黨的思想

在古代社會，“‘做官發(fā)財’始終是聯(lián)系在一起講的”[15]112?！白龉侔l(fā)財”聯(lián)系在一起往往會出現(xiàn)問題，如貪贓枉法、食民膏脂，“可謂‘官僚頑癥’或‘官僚主義惡魔’”[15]11。在古代歷史文獻(xiàn)記錄中，官吏的道德要求大多以公、廉等方面作為重點，這兩個方面形成了古人為官的系統(tǒng)化的道德規(guī)范體系，也是評價一個官吏稱職與否的重要指標(biāo)。唐子曰：“天下難治。人皆以為民難治也。不知難治者非民也，官也?！盵16]433官員的腐敗，會污濁社會風(fēng)氣、影響政權(quán)安危。因此，欲治天下，先治其官?！盁o偏無黨，王道蕩蕩”[17]145，也就是說，統(tǒng)治者可以通過強(qiáng)化公心壓制私欲，來贏得老百姓的信服；不偏袒些許人的利益、不營私舞弊，國家的法令就能夠順利實施，國家才能蓬勃發(fā)展?？鬃犹岢坝回潯盵11]294，孟子認(rèn)為“可以取，可以無取，取傷廉”[7]149。清朝名臣陳宏謀曾明確地說：“親民之官，以廉為基?！盵18]6廉潔奉公、從嚴(yán)治吏的思想受到了歷代明君名臣的高度重視。包拯認(rèn)為,“廉者，民之表也；貪者，民之賊也?！盵19]3550明太祖朱元璋一方面為官吏們躬行樹立好的榜樣；一方面主張重刑懲治貪吏，對貪官污吏嚴(yán)懲不貸。

國家衰與亂，原因很多，但追根究底，毛病大都出在治吏上。漢宣帝曾深有感觸地說出了“吏不廉平，則治道衰也”[13]180的為政道理。全面從嚴(yán)治黨說到底，關(guān)鍵是全面從嚴(yán)治理廣大黨員干部。中國共產(chǎn)黨有450多萬個基層黨組織，8 900多萬黨員。這是我們黨的執(zhí)政之基，也是強(qiáng)大的組織優(yōu)勢?！稗k好中國的事情，關(guān)鍵在黨，關(guān)鍵是黨要管黨，從嚴(yán)治黨?！盵20]習(xí)近平總書記指出，如果我們黨對老百姓反映的突出黨內(nèi)問題不加以妥善解決，那么就會失去執(zhí)政資格，被歷史拋棄。廉政興邦，腐敗亡黨亡國。習(xí)近平總書記深刻懂得“歷史為什么會選擇中國共產(chǎn)黨”的道理——就是因為我們黨在革命和進(jìn)京趕考時期紀(jì)律嚴(yán)明、執(zhí)政為民，給億萬百姓帶來了實實在在的利益，贏得了人民群眾的信任和擁護(hù)。一個時期以來，作風(fēng)問題在黨內(nèi)非常嚴(yán)重，政治生態(tài)和社會環(huán)境受到污染?；谶@個歷史道理和黨內(nèi)實際情況，習(xí)近平總書記在黨內(nèi)樹立并開展了全面從嚴(yán)治黨的思想活動。黨要管黨，首先是管好干部；從嚴(yán)治黨，關(guān)鍵是從嚴(yán)治吏。習(xí)近平總書記指出，腐敗是社會的毒瘤，如果任憑腐敗問題愈演愈烈，最終必然導(dǎo)致亡黨亡國。為了凈化黨內(nèi)政治生態(tài)，從2013年到2014年，我們黨以“為民務(wù)實清廉”為主要內(nèi)容，在全黨范圍內(nèi)開展了群眾路線教育實踐活動，嚴(yán)厲整治形式主義、官僚主義、享樂主義和奢靡之風(fēng)，堅定不移“打虎”“拍蠅”“獵狐”。為了凈化廣大黨員干部的世界觀、人生觀、價值觀，提高馬克思主義理論水平，2015年，在縣處級以上領(lǐng)導(dǎo)干部中開展“三嚴(yán)三實”專題教育；2016年，黨中央在全體黨員中開展“兩學(xué)一做”教育活動。這些教育實踐活動，一定程度上“剎”住了黨員干部的“四風(fēng)”問題，消除了黨和國家內(nèi)部存在的嚴(yán)重隱患，黨內(nèi)政治生態(tài)明顯好轉(zhuǎn)。[21]

(四)改易更化、居安思危與全面深化改革的思想

改易更化，即改革，是統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的遠(yuǎn)見之士對現(xiàn)行政策和制度所進(jìn)行的完善和調(diào)整，以求得適應(yīng)歷史發(fā)展需要的政治行為。諸子百家主張“因時而變”“興利除弊”，反對“因循守舊”“墨守成規(guī)”。如，法家提出的“今欲以先王之政，治當(dāng)世之民，皆守株之類也”[22]349。中國歷史上著名且富有成效的改革有商鞅變法、孝文帝改革、王安石變法和張居正改革等。居安思危是“落后就要挨打”這一歷史規(guī)律給予的經(jīng)驗總結(jié)。清王朝在乾隆年間，還是世界上最強(qiáng)大的帝國?？墒堑搅酥泻笃诒阋浴疤斐蠂钡淖藨B(tài)自居，安而不思危。在短短的一百多年里，清王朝因備受帝國主義欺凌和國內(nèi)人民的起義而覆滅。歷史告訴我們，不居安思危就是走上亡國路的端倪。統(tǒng)治者為了能應(yīng)對各種執(zhí)政挑戰(zhàn)，還必須具備未雨綢繆、居安思危的思想。從《周易》“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂”，《左傳》“居安思危，思則有備，有備無患”；到孟子“樂以天下，憂以天下”，屈原“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”；再到范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，唐太宗李世民“水可載舟，亦可覆舟”等，都是意在強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要有強(qiáng)烈的政治憂患意識，做到“憂國”“憂民”，及時調(diào)整不合時宜的對內(nèi)和對外政策，實現(xiàn)國泰民安，睦鄰友好。

一個政權(quán)要穩(wěn)妥存在下去，就必須做到“改易更化”“居安思?！?。如何才能做到呢？那就需要持有“昨日是而今日非矣，今日非而后日又是矣”[23]208的革新、思危觀念。“生于憂患，死于安樂”[15]208是孟子的警世恒言。我們應(yīng)該清醒地認(rèn)識到，我國的改革已經(jīng)進(jìn)入攻堅期和深水區(qū)，各種深層次矛盾日益凸顯，同過去相比，無論是改革的廣度和深度都大大地拓展了。我們的改革事業(yè)越發(fā)展，遇到的風(fēng)險、挑戰(zhàn)就越多。以習(xí)近平為總書記的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體，用更大的政治勇氣結(jié)合“改易更化”“居安思?！钡膫鹘y(tǒng)治理思想提出并實施了全面推進(jìn)深化改革戰(zhàn)略。習(xí)近平總書記高度重視改革，他強(qiáng)調(diào)，改革開放是決定當(dāng)代中國命運的關(guān)鍵一招，也是決定實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵一招。近年來，黨中央對改革方向、改革目標(biāo)、改革主體、改革動力、改革路徑、改革方法等方面在一系列重要講話中作了系統(tǒng)闡述，攻堅克難、堅定不移推進(jìn)全面深化改革，向經(jīng)濟(jì)、政治、軍事等各方面積存多年的頑瘴痼疾開刀，顯現(xiàn)出全面發(fā)力、多點突破、縱深推進(jìn)的改革態(tài)勢。通過全面深化改革，使各方面制度更加成熟更加定型，不斷促進(jìn)我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，更好地造福于民。

(五)協(xié)和萬邦、計天下利與人類命運共同體的思想

“合和”思想是傳統(tǒng)政治思想中的重要組成部分。儒家“和合”思想，倡導(dǎo) “和而不同”“以和為貴”。晏子認(rèn)為，“和”與“同”異?！昂汀笔羌显S多不同的對立因素而形成的統(tǒng)一體?！巴笔侵竿皇挛锏暮唵蜗嗉?，簡單的同一。各種相異的對立的東西相成相濟(jì)，達(dá)到適中，才能和諧統(tǒng)一。言外之意，“和而不同”就是要求人們在承認(rèn)事物之間差異的基礎(chǔ)上和諧友好地解決問題。《古今賢文》有云：“一花獨放不是春，百花齊放春滿園。”[10]181這句古語，說的也是這個道理。這一思想被古代政治家發(fā)展成為處理國與國之間政治關(guān)系的外交思想，強(qiáng)調(diào)以和為貴、與鄰和睦，協(xié)和萬邦?！斑h(yuǎn)人不服，則修文德以來之?！盵11]242古代的外交政策以和平作為基本方針，對外大多以防御為主。孟子提出“仁者無敵”思想，強(qiáng)調(diào)要和和氣氣地對外打交道，以德(或禮)服人。墨家的“兼愛非攻”思想，主張國家之間要相互友好、相互友愛，不要兵刃相見?！耙暼藝羝鋰?，誰攻？……若使天下兼相愛，國與國不相攻……若此則天下治。”[24]85“國雖大，好戰(zhàn)必亡?！盵23]86計天下利，也是中國人數(shù)千年來以一貫的行為規(guī)范?！凹纫詾槿耍河?；既以與人，己愈多。”[25]348實現(xiàn)互利，也是國家間和諧交往的重要利益基礎(chǔ)。

“和而不同”一向是古人處理關(guān)系的一個基本態(tài)度。這句古語給我們當(dāng)代人的啟示就是，“各美其美，美人之美，美美與共”[26]208，要懂得彼此相互認(rèn)同、相互尊重，從而達(dá)到互惠互利，實現(xiàn)雙贏，擺脫“有你沒我，有我沒你”的“零和”思維。中國“和”文化源遠(yuǎn)流長。中華文化對“和”文化的推崇，表明中華民族歷來是愛好和平的民族。黨的十八大以來，面對國際形勢的深刻變化和世界共同體的客觀需求，以習(xí)近平為總書記的黨中央統(tǒng)籌國內(nèi)外兩個大局，堅定不移地走和平發(fā)展之路，積極構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系。安全和發(fā)展、機(jī)遇與挑戰(zhàn)緊密相伴隨。當(dāng)今世界，沒有哪個國家能夠獨自應(yīng)對人類面臨的各種挑戰(zhàn)，也沒有哪個國家能夠退回到自我封閉的孤島[27]，人類早已成為誰也離不開誰的命運共同體。習(xí)近平總書記在聯(lián)合國教科文組織總部的演講中曾引用春秋末期思想家左丘明的“若以水濟(jì)水，誰能食之？若琴瑟之專一，誰能聽之”與法國文豪雨果的“世界上最寬闊的是海洋，比海洋更寬闊的是天空，比天空更寬闊的是人的胸懷”[28]名句來表達(dá)世界各國應(yīng)以博大的胸懷對待不同文明，攜手解決全球性安全問題的期望。習(xí)近平總書記于2017年1月在日內(nèi)瓦聯(lián)合國總部發(fā)表題為《共同構(gòu)建人類命運共同體》的主旨演講，系統(tǒng)闡述了人類命運共同體理念。2017年9月26日，習(xí)近平總書記在國際刑警組織第八十六屆全體大會開幕式上表示，“中國愿同各國政府及其執(zhí)法機(jī)構(gòu)、各國組織一道，高舉創(chuàng)新、法治、共贏旗幟，加強(qiáng)警務(wù)和安全方面合作，共同構(gòu)建普遍安全的人類命運共同體”。2013年，習(xí)近平總書記在國際上提出“一帶一路”倡議?！耙粠б宦贰笔情_放的倡議，中國歡迎世界各國積極參與，促進(jìn)多方互利合作、實現(xiàn)共同發(fā)展。

三、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展傳統(tǒng)政治思想的重要意義

創(chuàng)新性發(fā)展傳統(tǒng)政治思想進(jìn)一步發(fā)展完善了中國特色社會主義理論體系，有力地加強(qiáng)了文化自信，加快了社會主義文化強(qiáng)國的建設(shè)步伐，促進(jìn)了國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。

(一)有利于發(fā)展完善中國特色社會主義理論體系

黨的十八大以來，以習(xí)近平為總書記的黨中央在治理國家的偉大實踐中，以馬克思主義為指導(dǎo)，著力對傳統(tǒng)政治思想進(jìn)行創(chuàng)新性發(fā)展，逐漸形成了全面建成小康社會、全面深化改革、全面依法治國、全面從嚴(yán)治黨的“四個全面”戰(zhàn)略思想和人類命運共同體思想?！八膫€全面”戰(zhàn)略思想是邏輯嚴(yán)密的系統(tǒng)理論，人類命運共同體思想則是實現(xiàn)“四個全面”戰(zhàn)略思想的外部環(huán)境構(gòu)想，同時也是中國在實現(xiàn)“四個全面”戰(zhàn)略思想后對世界和平發(fā)展的愿景構(gòu)想。“四個全面”戰(zhàn)略思想和人類命運共同體思想與中國特色社會主義理論體系中的鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀一脈相承，都是中國共產(chǎn)黨人以馬克思主義為指導(dǎo)，創(chuàng)新性發(fā)展傳統(tǒng)政治思想，在中國特色社會主義偉大實踐中的理論創(chuàng)新成果。“四個全面”戰(zhàn)略思想和人類命運共同體思想為中國特色社會主義理論體系注入了新鮮血液，進(jìn)一步發(fā)展完善了中國特色社會主義理論體系。

(二)有利于增強(qiáng)文化自信，建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國

文化自信是一個民族、國家對自身文化價值的充分肯定，是對自身文化生命力的堅定信念。具體到中國而言，文化自信是構(gòu)建社會主義文化強(qiáng)國的有力支撐。中國的發(fā)展必須增強(qiáng)文化自信。習(xí)近平總書記指出，堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅定文化自信，文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。中華民族在五千多年歷史進(jìn)程中積累了博大精深的中華文化，中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)。當(dāng)下，習(xí)近平總書記深諳傳統(tǒng)文化之精華，立足于中國特色社會主義建設(shè)的偉大實踐，創(chuàng)造性地批判繼承了優(yōu)秀傳統(tǒng)政治思想，做到古為今用，推陳出新，不斷挖掘、提煉優(yōu)秀傳統(tǒng)政治思想中的有益價值，形成了一系列治國理政新理念，新的治理思想在我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中已取得了豐碩成果。這些治理成果極大地鼓舞并增強(qiáng)了我國的文化自信，向建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國目標(biāo)邁出了堅實一步。

(三)有利于推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化

隨著中國特色社會主義進(jìn)入新時代，國內(nèi)的主要矛盾發(fā)生了深刻變化，同時又將會面臨著許多重大國外挑戰(zhàn)。新時代是矛盾集中凸顯的時期，進(jìn)一步推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的必要性和緊迫性更為突出。推進(jìn)國家治理體系現(xiàn)代化，就是要適應(yīng)時代變化，通過改革和完善機(jī)制、法律法規(guī)，促進(jìn)各項制度日趨科學(xué)完善，實現(xiàn)國家治理制度化、規(guī)范化、程序化。推進(jìn)國家治理能力現(xiàn)代化，就是要不斷適應(yīng)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)需要，增強(qiáng)按照制度、法規(guī)治國理政的本領(lǐng)，把各方面制度優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為管理國家的能力與水平。習(xí)近平總書記通過創(chuàng)造性地繼承發(fā)展傳統(tǒng)政治思想提出了全面建成小康社會、全面依法治國、全面從嚴(yán)治黨、全面深化改革和人類命運共同體等治國理政新思想。全面從嚴(yán)治黨加強(qiáng)了黨的領(lǐng)導(dǎo)，轉(zhuǎn)變了黨治理國家的方式；全面依法治國強(qiáng)化了各治理主體依法辦事的意識和能力，推進(jìn)了國家治理的法制化、制度化；“四個全面”戰(zhàn)略思想和人類命運共同體思想推動了全面性目標(biāo)的國家治理，整體上提高了國家治理的實際效果。

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