謝霄男

(重慶郵電大學(xué)馬克思主義學(xué)院，重慶 南岸 400065)

最早使用“共同體”這一詞語的，是德國社會學(xué)家滕尼斯。他在1887年首次出版的《共同體與社會》一書中，將共同體具體區(qū)分為血緣、親緣及地緣三種類型，且對共同體與社會進行了嚴格區(qū)分。較之于社會是非自然形成的，共同體是自然形成的；較之于社會是個人本位的，共同體是整體本位的。[1]這些探索為共同體問題的深度研究奠定了基礎(chǔ)?！叭祟惷\共同體”這一概念，自2012年在黨的十八大報告中被正式提出以來，引起了國內(nèi)外學(xué)者的廣泛關(guān)注。對于為什么提出這一愿景，怎樣將之付諸行動，該夙愿實現(xiàn)后有什么樣的深遠意義，國內(nèi)外學(xué)者開展了廣泛的討論。認真梳理并系統(tǒng)總結(jié)近五年國內(nèi)外學(xué)者所取得的研究成果，有助于我們從戰(zhàn)略層面推進其前進。

一、“人類命運共同體”提出的原因索解

國內(nèi)外學(xué)者主要從歷史、現(xiàn)實及未來發(fā)展的維度，探討了“人類命運共同體”提出的原因。從歷史的維度來看，中華民族自古就強調(diào)天下為公、和合共生、海納百川。培養(yǎng)去私尚公的品格，是中華民族寶貴的精神基因。有國外學(xué)者認為，中華民族是一個追求“公義”的民族。這種精神基因所培育出的未來之花，勢必為人類貢獻更大的力量。[2]我國有論者指出，天下為公是承載中華民族從歷史深處一路走來的情懷。在這種情懷的感召下，我黨領(lǐng)導(dǎo)人發(fā)出了構(gòu)建“人類命運共同體”的主張。[3]

從現(xiàn)實的維度來看，有國外學(xué)者從和平與發(fā)展的角度，對人類命運共同體進行了現(xiàn)實性的考量。在他看來，國家之間單純意義上的經(jīng)濟依存關(guān)系，并不會帶來永久的世界和平，通過構(gòu)建“人類命運共同體”，促進國際資本流動的公正性，有助于從深層次上密切國際社會各交往主體之間的聯(lián)系。[4]有國內(nèi)學(xué)者指出，“人類命運共同體”之所以被提出，源于人類正面臨著諸多共同的挑戰(zhàn)。秉持這種新的共生觀，能夠營造出“天下達道”的局面。[5]

從未來發(fā)展的維度來看，有國外學(xué)者分析了冷戰(zhàn)結(jié)束后，世界并未像一些資產(chǎn)階級理論家所設(shè)想的那樣進入和平與繁榮，相反卻更加的無序與混亂。“人類命運共同體”的提出，對于世界的穩(wěn)定與發(fā)展而言，無疑是一種全新的全球治理體系，其對構(gòu)建新的國際新秩序創(chuàng)造了可能。[6]有國內(nèi)學(xué)者強調(diào)，認識“人類命運共同體”，既要看到其低層次的未來發(fā)展價值，又要看到其高層次的未來發(fā)展意義。該思想兼具工具理性與價值理性，工具理性國際主義是低層次的，而價值理性國際主義是高層次的。其為世界展現(xiàn)的，是一種國際主義價值理念，而其具有鮮明的社會主義性質(zhì)。[7]

索解“人類命運共同體”提出的原因，我們不難發(fā)現(xiàn)，該思想根植于深厚的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，著眼于具體的社會現(xiàn)實問題，放眼于新型的國際新秩序構(gòu)建?！叭祟惷\共同體”的提出，生動展現(xiàn)了我們從大國邁入強國之列所應(yīng)盡到的國際責(zé)任。

二、“人類命運共同體”構(gòu)建的路徑分析

關(guān)于如何構(gòu)建“人類命運共同體”，國內(nèi)外學(xué)者們可謂見仁見智。國外諸多學(xué)者認為，我國之所以提出這一命題，主要是基于應(yīng)對重大現(xiàn)實國際問題的考量。譬如說，有論者指出，面對日益惡化的全球能源枯竭與氣候變化問題，中國作為負責(zé)任的大國，呼吁各國攜起手來，共同應(yīng)對自然環(huán)境惡化挑戰(zhàn)。通過構(gòu)建生態(tài)命運共同體，有助于化解全球性生態(tài)危機，這種努力有助于“人類命運共同體”的構(gòu)建。[8]還有學(xué)者認為，當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)空間的犯罪行為正呈現(xiàn)國際化趨向，在維護網(wǎng)絡(luò)安全問題上，各國應(yīng)勠力同心、共同應(yīng)對?！叭祟惷\共同體”的構(gòu)建不應(yīng)僅僅局限在實體空間，還應(yīng)擴展至網(wǎng)絡(luò)空間，而這意味著各國不單要在實體空間，還要在網(wǎng)絡(luò)空間加強溝通、交流與合作。[9]在探尋“人類命運共同體”的建構(gòu)路徑上，我國學(xué)者與國外學(xué)者在對重大時代問題的關(guān)切上存在諸多相似之處，但也有著自己的創(chuàng)造性論述。譬如，有學(xué)者將黨的十九大報告所提及的“人類命運共同體”思想具體化為五大路線，分別是建設(shè)持久和平世界的政治路線、建設(shè)普遍安全世界的安全路線、建設(shè)共同繁榮世界的經(jīng)濟路線、建設(shè)開放包容世界的文化路線，以及建設(shè)清潔美麗世界的生態(tài)路線。該路線圖的繪制，回應(yīng)的是與人類命運息息相關(guān)的五大問題。[10]沿著這個路線圖堅定不移地走下去，“人類命運共同體”的構(gòu)建將會觸手可及。還有論者指出，“人類命運共同體”的構(gòu)建應(yīng)因循聚同化異的路徑。所謂“同”，指的是各國在擔(dān)負的國際責(zé)任、面對的國際挑戰(zhàn)上是相同的；所謂“異”，指的是各國在發(fā)展階段、意識形態(tài)及政治制度上是存在差異的。在尊重各國差異的基礎(chǔ)上，不斷化解彼此的矛盾與分歧，積極擴大共同利益，有助于其邁向“人類命運共同體”。

縱觀國內(nèi)外學(xué)者對“人類命運共同體”路徑的探索我們能夠認識到，應(yīng)對與解決國際性問題，僅靠一國之力是難乎為繼的。各國在相互尊重、承認差異的基礎(chǔ)上以誠相待、攜手前行，能夠?qū)ふ业礁嗟睦娼粎R點，從而切實推動“人類命運共同體”的構(gòu)建。

三、“人類命運共同體”實現(xiàn)的重大意義

無論是索解“人類命運共同體”提出的原因，還是分析其建構(gòu)路徑，均不能不思考其實現(xiàn)的意義何在的問題。大多數(shù)國外研究者認為，“人類命運共同體”的實現(xiàn)對世界發(fā)展能夠起到巨大的推動作用。如有學(xué)者認為，“人類命運共同體”的實現(xiàn)能夠極大地密切中國同世界的聯(lián)系，其既可以為中國帶來更多的發(fā)展機遇，同時也能夠使更多的國家與地區(qū)從中受益。該學(xué)者特別強調(diào)，中國提出“一帶一路”倡議，是踐行“人類命運共同體”思想的關(guān)鍵工程，該倡議可以促使中國與沿線國家優(yōu)勢互補、共同發(fā)展。[11]還有論者指出，“人類命運共同體”的實現(xiàn)，可以助推人類社會文明形態(tài)發(fā)生新的變革。在中國人民與“一帶一路”沿線國家人民的集體努力下，全球化的“中國特色”將愈發(fā)明顯，一個平等、開放、包容、共享的國際經(jīng)濟、政治、文化新秩序?qū)⒈唤⑵饋?，也意味著傳統(tǒng)的、以西方為中心的國際舊秩序?qū)⒈淮蚱?。[12]

國內(nèi)學(xué)者也對實現(xiàn)“人類命運共同體”的意義予以了高度肯定。有論者稱，“人類命運共同體”的實現(xiàn)，有著豐富的戰(zhàn)略意蘊，它意味著一種超越“國族”與“帝國”的新型文明觀將得以構(gòu)建，一種突破地域與國別界限的“世界正義”精神將得以弘揚，一種超越“均勢”與“霸權(quán)”的全新國際秩序觀將得以確立。[13]有學(xué)者指出，“人類命運共同體”的實現(xiàn)，對世界倫理文化有著建綱立極、革故鼎新的創(chuàng)化意義，其為構(gòu)建新型的全球倫理奠立的價值基石、為發(fā)展新型的國際倫理關(guān)系構(gòu)筑了精神大廈、為締造全新的人類倫理文明提供了義理支撐。[14]

由以上總結(jié)可見，國內(nèi)外學(xué)者對實現(xiàn)“人類命運共同體”意義的認識是深刻的，均看到了其能夠影響世界歷史的整體性發(fā)展進程。其作為我國的世界夢想，不僅能夠造福我國人民，更能夠增進世界各國人民的福祉。“人類命運共同體”的實現(xiàn)，對我國、對世界、對整個人類社會的影響都是深遠的。然而，伴隨著各國利益的全球化，各國所面臨的挑戰(zhàn)也呈現(xiàn)全球化，實現(xiàn)“人類命運共同體”的前進道路并不平坦。面對著“為山九仞”的考驗，各國人民在“共建共享、共同發(fā)展”旗幟的指引下，勢必能夠更深刻地認識其重要意義，從而更好地凝心聚力，為“人類命運共同體”的實現(xiàn)貢獻更大的力量。

[1]滕尼斯.共同體與社會[M].林榮遠，譯.上海：商務(wù)印書館，1999.35-42.

[2]Jeanne Hoffman.“China’s Search for the Future:A Genealogical Approach”[J].Futures，2013，(54)：53-67．

[3]謝文娟.“人類命運共同體”的歷史基礎(chǔ)和現(xiàn)實境遇[J].河南師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2016，(5)：40.

[4]韓真，張春滿.商業(yè)和平論：一個理論批評[J].世界經(jīng)濟與政治，2016，(2)：140.

[5]蔡亮.共生國際體系的優(yōu)化:從和平共處到命運共同體[J].社會科學(xué)，2014，(9)：24.

[6]Ross Terrill.Xi Jinping revives China:historic mission and great power strategy [M].New York：American Times Publishing Company，2016.165-213.

[7]李愛敏.“人類命運共同體”：理論本質(zhì)、基本內(nèi)涵與中國特色[J].中共福建省委黨校學(xué)報，2016，(2)：99.

[8]Young Do Kim ，Jin Sun Kim，Kyung Ho Lee.“Major Issues of the National Cyber Security System in South Korea，and Its Future Direction”[J].Korean Journal of Defense Analysis，2013，(4)：440.

[9]Michael Reiterer.“Does the EU Matter in the‘Asian’Century?”[J].Kobe Law Journal，2016，(4)：165

[10]胡鞍鋼，李萍.習(xí)近平構(gòu)建人類命運共同體思想與中國方案[J].新疆師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2017，(5)：7.

[10]王寅.人類命運共同體：內(nèi)涵與構(gòu)建原則[J].國際問題研究，2017，(5)：31.

[11]Ling Chen，Barry Naughton.“A Dynamic China Model:The Co-EVolution of Economics and Politics in China”[J].Journal of Contemporary China，2017，(26)：20

[12]Xing Li，Timothy M.Shaw.“Same Bed,Different Dreams and Riding Tiger Dilemmas:China’sRise and InternationalRelations/Political Economy”[J].Journal of Chinese Political Science，2014，(1)：70.

[13]徐艷玲，李聰.“人類命運共同體”價值意蘊的三重維度[J].科學(xué)社會主義，2016，(3)：108-110.

[14]王澤應(yīng).論構(gòu)建人類命運共同體的倫理意義[J].北京大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2017，(4)：5-7.