王奧軒+何善亮

摘 要 實(shí)現(xiàn)教育公正已成為各國廣泛認(rèn)同的教育治理的基本原則。而作為教育公正的相對(duì)概念，教育歧視以一種非外顯的制度化行為隱藏于學(xué)校教育之中，對(duì)學(xué)生自我身份認(rèn)同、人格塑造和個(gè)性發(fā)展都產(chǎn)生消極的制約作用。等級(jí)競爭的教育文化、功利性的教育制度加之教師職業(yè)道德缺失是其形成的主要因素。消除教育歧視現(xiàn)象不僅需要我們將學(xué)生的發(fā)展作為教育的價(jià)值準(zhǔn)繩與最終歸宿，更需要掙脫被競爭文化束縛的教育，同時(shí)重視加強(qiáng)教師道德和教育素養(yǎng)。

關(guān)鍵詞 教育歧視 教育公正 教育倫理

實(shí)現(xiàn)教育公正是全球教育治理的重要舉措。聯(lián)合國教科文組織在其成立70周年之際發(fā)布的《反思教育：向“全球共同利益”的理念轉(zhuǎn)變？》強(qiáng)調(diào)教育是人的生存和發(fā)展的權(quán)利，教育要尊重生命，尊重公正、平等，使人們過上有尊嚴(yán)和幸福的生活，反對(duì)暴力、不寬容、歧視和排斥[1]。然而教育公正的理念在我國并沒有得到很好地實(shí)踐。作為教育公正相對(duì)立的概念——教育歧視，并非是一種外顯的制度化的行為，而是以一種未編碼、非格式化的形式存在，甚至與某些善良的主觀愿望揉合起來，蟄伏于教育教學(xué)管理之中[2]?，F(xiàn)實(shí)中存在的一些不被人們留意的教育現(xiàn)象，如“綠領(lǐng)巾”“按分排坐”正是教育歧視的表現(xiàn)，對(duì)學(xué)生個(gè)性發(fā)展、人格形成和教育目的實(shí)現(xiàn)產(chǎn)生消極影響。

一、教育歧視存在的弊端探析

教育關(guān)系到人的生存與發(fā)展，教育的目標(biāo)是將人培養(yǎng)成有能力、健康的、有道德的人，這是一項(xiàng)偉大而又艱巨的任務(wù)。因歷史與現(xiàn)實(shí)因素形成并隱藏在學(xué)校環(huán)境中的教育歧視，有悖教育倫理價(jià)值和公正原則，對(duì)學(xué)生自我身份的認(rèn)同、人格塑造以及個(gè)性發(fā)展都產(chǎn)生消極的制約作用。

1.學(xué)生自我身份認(rèn)同面臨危機(jī)

學(xué)生的自我認(rèn)同就是學(xué)生對(duì)“我是誰”的回答和體驗(yàn)。具有穩(wěn)定、合理自我認(rèn)同的學(xué)生必然是自主性、獨(dú)特性、反思性、連續(xù)性和完整性的存在[3]。學(xué)生是一個(gè)尚在不斷發(fā)展的人，其自我身份的建構(gòu)處在一個(gè)多種因素相互交織的過程中，是主動(dòng)和被動(dòng)不斷交互的環(huán)境下的產(chǎn)物，主要是基于學(xué)校生活情境并發(fā)生在學(xué)校場域之中的。因此學(xué)校教育需要幫助學(xué)生形成正確的自我認(rèn)同，使他們自主、獨(dú)立的同時(shí)又完整地存在著，促進(jìn)學(xué)生未來的生存與發(fā)展。

學(xué)生的學(xué)業(yè)成敗體驗(yàn)、班級(jí)地位威望以及教師態(tài)度評(píng)價(jià)都會(huì)對(duì)學(xué)生自我身份認(rèn)同產(chǎn)生重要影響。當(dāng)一些學(xué)生在學(xué)校生活中體驗(yàn)到的是學(xué)業(yè)成功的喜悅、教師和同學(xué)的欣賞與友好，那么他會(huì)對(duì)學(xué)校的制度和文化感到滿意，在學(xué)校中獲得歸屬感和優(yōu)越感。相反，教師根據(jù)成績將學(xué)生劃分為三六九等，被貼上“差生”標(biāo)簽的學(xué)生無形之中便會(huì)產(chǎn)生自卑感和羞辱感，學(xué)生自我身份認(rèn)同面臨危機(jī)，不知該如何獨(dú)特、完整地存在著。

2.扭曲和踐踏了學(xué)生的人格尊嚴(yán)

教育的核心是育人，而育人的真諦便是幫助學(xué)生塑造健全的人格。學(xué)生人格的發(fā)展是整個(gè)教育大廈的基石，促進(jìn)學(xué)生人格的健全發(fā)展，其重要性不言而喻。學(xué)生人格的發(fā)展是在與周邊環(huán)境的相互作用之中逐漸形成的。對(duì)于學(xué)生而言，產(chǎn)生相互作用的周邊環(huán)境主要是學(xué)校，而在學(xué)校的情感體驗(yàn)又是其人格塑造的重要因素。

馬斯洛說過，教育的最終目標(biāo)是最大可能地幫助人實(shí)現(xiàn)自我。如果教育以標(biāo)準(zhǔn)化和均質(zhì)化為培養(yǎng)原則，那培養(yǎng)出來的學(xué)生只能是那些喪失了獨(dú)特性的共同體而不是自我。學(xué)校將學(xué)生等級(jí)劃分，學(xué)習(xí)成績優(yōu)異的學(xué)生在班級(jí)里享受著無上的榮耀，而成績差的學(xué)生被老師安排在教室的邊緣角落，他們?cè)谡n堂上沉默寡言、低頭不語，內(nèi)心的恐懼使他們不斷躲避教師的目光。久而久之使這些學(xué)生異化為自卑消極、個(gè)性畏縮的“學(xué)校傀儡”。

3.學(xué)生個(gè)性發(fā)展的訴求流于表面化

“每一個(gè)孩子都是一個(gè)天才兒童，每一個(gè)兒童又是一顆獨(dú)特的種子?！毙睦韺W(xué)家加德納從多元智能的角度肯定了每一個(gè)孩子的獨(dú)特與平等。機(jī)會(huì)平等是要肯定每一個(gè)人都能受到適當(dāng)?shù)慕逃?，而且這種教育的進(jìn)度和方法是適合每一個(gè)人的特點(diǎn)的[4]。教育要求我們立足于學(xué)生的獨(dú)特個(gè)性，對(duì)其實(shí)施有針對(duì)性的教學(xué)，使每個(gè)學(xué)生在已有的基礎(chǔ)之上得到進(jìn)一步提高。

求同主義與社群主義思想意識(shí)的驅(qū)動(dòng)使公正與正義的體驗(yàn)被個(gè)體超我的因素壓抑在各自的意識(shí)深處，進(jìn)而為不公正的教育歧視存在提供了合理性的觀念基礎(chǔ)[5]。學(xué)校教育僅用知識(shí)來培養(yǎng)和衡量人，學(xué)生只能成為裝滿知識(shí)的容器，而不是和諧發(fā)展的人。學(xué)校道德教育成為一句空話，學(xué)生視野理想狹窄，創(chuàng)新精神不足，自信心和學(xué)習(xí)興趣逐漸被磨滅。教育者不能夠認(rèn)識(shí)到每個(gè)學(xué)生的差異，以唯一而又機(jī)械的標(biāo)準(zhǔn)來衡量所有的學(xué)生，試圖塑造出整齊劃一的個(gè)體，其結(jié)果只能是荒誕的。

二、教育歧視形成的原因剖析

教育歧視作為一個(gè)隱蔽而又復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，其產(chǎn)生有著諸多的歷史和現(xiàn)實(shí)因素。等級(jí)競爭的教育文化是教育歧視產(chǎn)生的思想前提，功利性的教育制度為教育歧視提供了現(xiàn)實(shí)的生長土地，加之教師職業(yè)道德缺失這一重要誘因使得教育歧視現(xiàn)象廣泛存在于教育教學(xué)之中并對(duì)學(xué)生的發(fā)展產(chǎn)生消極影響。

1.等級(jí)觀念與競爭文化的根深蒂固

文化在一個(gè)民族發(fā)展過程中占據(jù)著重要地位，它會(huì)潛移默化地影響一個(gè)人的價(jià)值判斷與行為選擇。我國自先秦起教育中便存在等級(jí)競爭觀念。直至今天等級(jí)尊卑與競爭的觀念依舊以一雙“無形的手”控制和支配著學(xué)校教育的每一片土地。

在通常的意識(shí)理解中，我們會(huì)把競爭理解為激發(fā)動(dòng)機(jī)的一種行為，而競爭的現(xiàn)代含義已經(jīng)是“將他人排斥在外”：“在本體論上，競爭等同于否定他者的存在，表達(dá)殺死他者的意愿”[6]。這樣的文化與價(jià)值必然會(huì)將學(xué)生劃分為不同的等級(jí)與層次，而在競爭中失敗的一方就會(huì)遭到教師和同學(xué)的歧視，教師“無條件”的愛也會(huì)因?yàn)槠渌幍燃?jí)的不同存在天壤之別。學(xué)校教育呈現(xiàn)出一種“優(yōu)勝劣汰”的局面，而不是試圖使全體學(xué)生都得到全面發(fā)展。

2.功利教育主導(dǎo)下的“唯分論”

我國教育改革已經(jīng)進(jìn)行了三十多年之久?？墒菓?yīng)試教育的“唯分論”和“一切向成績看”的評(píng)價(jià)機(jī)制依舊嚴(yán)重束縛著學(xué)生的發(fā)展。這種功利化的教育已經(jīng)扭曲了學(xué)校管理者和教師的內(nèi)心價(jià)值訴求。endprint

“在學(xué)校教育的視界中，知識(shí)被看成是人的惟一規(guī)定性和人之本質(zhì)。學(xué)生是用知識(shí)一片一片搭建起來的，充塞于學(xué)生心靈的惟一就是知識(shí)?！盵7]學(xué)生的價(jià)值根據(jù)他們擁有知識(shí)的多少來判斷，而道德品質(zhì)常常是學(xué)習(xí)的副產(chǎn)品，被學(xué)習(xí)成績所替代。學(xué)校應(yīng)該是學(xué)生可以在其中自由展示和探尋人生方向的地方。然而，應(yīng)試教育的標(biāo)準(zhǔn)化和素質(zhì)教育的多元觀念的鴻溝越來越大，因材施教的理念只能成為可望而不可及的理想。功利主義下的教育培養(yǎng)的是精英與知識(shí)分子，而不是追求理智與和諧、善待自然與他人并懂得關(guān)心的完整個(gè)體。

3.教師職業(yè)道德和責(zé)任使命感的缺失與不足

古語云：德，才之帥也；才，德之資也。教師的職業(yè)責(zé)任與使命感作為一種情感因素直接影響人才培養(yǎng)的質(zhì)量。良好的職業(yè)道德所表現(xiàn)出來的教學(xué)熱情和敬業(yè)精神會(huì)潛移默化地感染學(xué)生，對(duì)學(xué)生良好品格的形成和身心健康成長發(fā)揮重要作用。

然而我們發(fā)現(xiàn)，在一線教學(xué)中教師“寵優(yōu)歧差”的現(xiàn)象屢見不鮮。據(jù)華東師范大學(xué)對(duì)上海地區(qū)教師職業(yè)道德的調(diào)查表明，在對(duì)待學(xué)生態(tài)度上，10.25%的教師冷落、歧視差生，即便不歧視成績較差的學(xué)生，但不給予特別幫助的教師占49.81%；有24.26%的教師對(duì)成績差的學(xué)生表現(xiàn)出漠不關(guān)心的態(tài)度[8]。教師依據(jù)學(xué)生的成績，采取差別對(duì)待的方式，無疑給學(xué)生貼上不同的標(biāo)簽，讓學(xué)習(xí)成績較差的學(xué)生成為學(xué)校生活的邊緣人物。高尚的職業(yè)道德和教師的責(zé)任使命要求每一位靈魂塑造者具備平等的教學(xué)意識(shí)和人文關(guān)懷。教育之所以區(qū)別于其他社會(huì)活動(dòng)，根本原因在于其“教育性”。失去了“教育性”，培養(yǎng)人的活動(dòng)便近似于工廠加工零部件，追求的是標(biāo)準(zhǔn)和統(tǒng)一，這樣的教育便走向了異化。

三、教育歧視消除的相關(guān)對(duì)策

教育是一種人道主義行為，關(guān)系到學(xué)生的生存與發(fā)展。消除教育歧視是促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的必要措施。然而這個(gè)過程并不是一蹴而就的，需要將學(xué)生的發(fā)展作為教育的價(jià)值準(zhǔn)繩與最終歸宿，營造自由平等的學(xué)校教育文化，同時(shí)加強(qiáng)教師道德和教育素養(yǎng)。

1.將學(xué)生的發(fā)展作為教育的價(jià)值準(zhǔn)繩與最終歸宿

教育的最終目的是促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。不論什么階段、什么領(lǐng)域、什么層面的教育改革，若無促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展這一最終目的，便不能稱之為“好的”教育改革，便不具有道德上的正當(dāng)性[9]。以發(fā)展作為評(píng)價(jià)學(xué)生的準(zhǔn)繩，面向全體學(xué)生的發(fā)展，平等對(duì)待每一位學(xué)生，以兼容并包的態(tài)度看待學(xué)生的差異是消除教育歧視的必然途徑。

以發(fā)展作為評(píng)價(jià)學(xué)生的指標(biāo)，是基于學(xué)生未來的成長為目的，更加側(cè)重于學(xué)生個(gè)體內(nèi)在的成長，指向一種綜合素質(zhì)的提升，包括道德、能力、審美、情感等。學(xué)校教育的目標(biāo)應(yīng)該是培養(yǎng)學(xué)生成為健康的、有能力的、有道德的人。培養(yǎng)學(xué)生學(xué)術(shù)競爭力的同時(shí)，我們不能忽略學(xué)生本身，不能忽略他們的目標(biāo)、焦慮以及與其他人的各種聯(lián)系[10]。今天的學(xué)校教育要促進(jìn)人的發(fā)展，必須關(guān)注學(xué)生的生命體驗(yàn)。評(píng)價(jià)的方式結(jié)構(gòu)越自然靈活，學(xué)生的發(fā)展越具有生機(jī)和活力。需要說明的是，以發(fā)展作為準(zhǔn)繩并不是忽視人類的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，不是一種純粹的“形式教育”，而是強(qiáng)調(diào)兩者的相互共建、相互提升的過程。

2.營造自由平等的學(xué)校教育文化

教育是誕生于閑適自由的生活中。從柏拉圖創(chuàng)辦的學(xué)園我們可以看到，人們?cè)谏鎲栴}得到解決之后，在閑暇時(shí)光去思考、去辯論。從起源上看，教育與你爭我奪、決出輸贏的競爭是基本不搭界的[6]。然而如今的教育卻處在競爭的陰霾之下，到處彌漫著競爭的氣息，這無形之中會(huì)給學(xué)生營造一種“非你即我”的競爭環(huán)境。營造自由平等的學(xué)校文化將會(huì)是消解教育歧視的一劑良藥，學(xué)生可以在學(xué)校得到自己的發(fā)展，從而避免成為學(xué)校競爭的附屬品。

多元的文化選擇，可以增加學(xué)生對(duì)學(xué)校的認(rèn)同感，給予學(xué)生自由平等的發(fā)展空間。如果一個(gè)學(xué)校的文化是消極的等級(jí)競爭，學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情會(huì)降低，人才培養(yǎng)的規(guī)格也會(huì)受到影響。自由平等的校園文化建設(shè)既需要從小處入手，又要高屋建瓴。從管理層面，學(xué)?？梢宰陨硗晟妻k學(xué)理念、管理思想和育人目標(biāo)。同時(shí)充分利用現(xiàn)有資源，開展有針對(duì)性的教育講座，從課程和教學(xué)、教師教育和學(xué)生活動(dòng)入手。在學(xué)校墻壁上懸掛相關(guān)名人標(biāo)語、辦學(xué)理念、學(xué)生作品來取代成績光榮榜、考試倒計(jì)時(shí)。從精神層面入手，學(xué)校需要普及教育平等自由觀念，培育教師及學(xué)生的平等意識(shí)，營造自由平等的輿論空間。教師在心理上理解、肯定、接納學(xué)校文化，課堂教學(xué)面向所有學(xué)生，以靈活多樣的課堂組織形式來幫助學(xué)生進(jìn)行認(rèn)知結(jié)構(gòu)重建。

3.加強(qiáng)教師的道德修養(yǎng)與教育素養(yǎng)

教育系統(tǒng)外部的公平主要體現(xiàn)在法律和制度上，為教育公正提供強(qiáng)有力的外在保障。消除教育歧視單單依靠教育外部的力量是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，它是一個(gè)復(fù)雜的“程序組合”，更需要教師平等地看待每一位學(xué)生，依靠加強(qiáng)職業(yè)道德修養(yǎng)過程中形成的自我意識(shí)和自我覺悟發(fā)揮作用。

消除教育歧視，成就所有學(xué)生發(fā)展，要求教師具有深切的教育責(zé)任感和使命感，以全體學(xué)生的共同發(fā)展促進(jìn)教學(xué)質(zhì)量的整體提高。從學(xué)校管理層面來講，要加強(qiáng)師德師風(fēng)評(píng)比活動(dòng)，建立監(jiān)督機(jī)制，通過自評(píng)、互評(píng)和學(xué)生評(píng)，選出優(yōu)秀教師模范并給予相應(yīng)獎(jiǎng)賞。定期開展教師道德、責(zé)任系列主題活動(dòng)，營造關(guān)懷平等的校園文化。就教師個(gè)人而言，可以通過閱讀、講座、沙龍、校本培訓(xùn)和行動(dòng)研究來提高自身職業(yè)道德和責(zé)任意識(shí)，以責(zé)任、情感和愛支撐起自己的道德素養(yǎng)。教師進(jìn)行人格修養(yǎng)的核心是形成教育活動(dòng)中所必須的正義感。這種正義感既是教育活動(dòng)進(jìn)行的基礎(chǔ)，也是教師克服苦難，同不同職業(yè)道德進(jìn)行斗爭的動(dòng)力[11]。同時(shí)，教師要加大對(duì)學(xué)習(xí)困難學(xué)生的人文關(guān)懷。多一份關(guān)愛，少一份責(zé)備；多一份欣賞，少一份歧視。

總之，教育是心與心的交流，是師生靈魂之間的對(duì)話。教師要立足學(xué)生成長的需要，平等看待每一位學(xué)生，尊重學(xué)生的價(jià)值和尊嚴(yán)，促進(jìn)生命的自然展開。

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[作者：王奧軒（1993-），女，河南焦作人，南京師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院碩士研究生；何善亮（1963-），男，安徽明光人，南京師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院課程與教學(xué)研究所教授，教育學(xué)博士。]

【責(zé)任編輯 楊 子】endprint