潘青青

藝術(shù)是生活與文化的結(jié)晶，社會(huì)上蘊(yùn)含著極為豐富的藝術(shù)課程資源。鄉(xiāng)土美術(shù)資源乃是當(dāng)?shù)厝诵交鹣鄠鞯牡胤轿幕?，也是教育部門助力“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)”的重要產(chǎn)業(yè)。如何將這一“活態(tài)文化”資源有效開(kāi)發(fā)并利用，借助美術(shù)教學(xué)加以弘揚(yáng)和傳承，是美術(shù)教師責(zé)無(wú)旁貸的重任。借助農(nóng)村美術(shù)校本課程資源的開(kāi)發(fā)為契機(jī)，變革美術(shù)教學(xué)，積極打造特色美術(shù)課堂，讓傳統(tǒng)文化融合時(shí)代精神得以傳承，收到了良好的效果。

一、感受本真，留住鄉(xiāng)愁

一方水土養(yǎng)一方人，每個(gè)地方都有自己獨(dú)特的鄉(xiāng)土文化，了解鄉(xiāng)土文化是鑒賞美、創(chuàng)造美的前提。我們家鄉(xiāng)的非遺傳承是有名的非遺保護(hù)樣本，從縣級(jí)、市級(jí)到省級(jí)、國(guó)家級(jí)，非遺項(xiàng)目多達(dá)數(shù)十項(xiàng)。豐富的鄉(xiāng)土文化資源，為特色美術(shù)課堂的創(chuàng)設(shè)提供了良好的環(huán)境。

【迎龍燈—家鄉(xiāng)的情懷】

最能讓我眷戀，也是最受民眾喜愛(ài)的，我想莫過(guò)于“迎龍燈”。迎燈是一項(xiàng)具有兩千多年歷史傳承的民間表演項(xiàng)目，是一種鬧元宵的大型群文化活動(dòng)，在磐安境內(nèi)幾乎每村每戶都有人參加。迎燈的樣式繁多，有板凳燈、豬烏燈、車馬燈、竹編人物燈、運(yùn)動(dòng)燈、亭閣花燈、婦女花燈、十二生肖燈等。迎燈規(guī)模宏大，多為民間自發(fā)組織，多為慶祝。一般在農(nóng)歷正月十三夜起燈，十六日夜結(jié)束。為了讓民間藝術(shù)更輕松有效的融入課堂，在課程中選擇了其中流傳最廣的板凳燈。

【板凳燈的傳奇故事】

關(guān)于板凳燈的由來(lái)，有著一個(gè)舞龍故鄉(xiāng)的傳說(shuō)，這個(gè)故事就發(fā)生在佳村的靈溪邊，并且有據(jù)可依。傳說(shuō)兩千多年前，金華縣善良的王老爺，無(wú)意間救起了被貶為蛇的水神，金華縣遭逢旱災(zāi)的厄運(yùn)，水神幻化為奇靈山里的巨龍，為金華縣降云雨，使稻米豐收。豐收后的老百姓為祭謝水神，每個(gè)月三十這天都往靈溪里投大包小包的米稻，觸怒了玉帝，而要罰金華縣大旱兩年，巨龍暗中幫助，老百姓未得到懲罰，巨龍因背叛玉帝的命令，而被斬為兩半，龍頭和龍身分別跌落在靈溪兩岸。此后，金華縣的百姓每到農(nóng)歷元月十五巨龍被斬這天，都要“鬧龍燈”，用一條板凳把龍頭龍尾接起來(lái)，以示紀(jì)念。

根據(jù)傳說(shuō)故事，來(lái)到奇靈山下的佳村，你可以看到，“龍頭”就在村中央，而“龍身”和“龍尾”則散落村周圍，距離佳村分別有一公里的靈溪之畔，也是由巨大的連綿的巖石山體構(gòu)成。這也和民間傳說(shuō)中“巨龍被斬，被分割的身體散落靈溪”天然契合。

舞龍故鄉(xiāng)的傳說(shuō)，讓迎龍燈的一切都充滿著神秘感而富有意。得天獨(dú)厚的動(dòng)態(tài)文化，讓學(xué)生激起對(duì)龍燈文化探索的興趣。為了讓學(xué)生感知龍燈文化，我將舞龍故鄉(xiāng)的故事帶到了美術(shù)的課堂。同時(shí)帶來(lái)了更多龍燈迎舞和龍燈制作的視頻，并將龍燈的基本造型帶進(jìn)課堂，讓學(xué)生在接觸這些蘊(yùn)含著勞動(dòng)人民智慧結(jié)晶的手工藝品時(shí)，讓他們觀摩龍燈的制作過(guò)程中，接受民間藝術(shù)的熏陶，進(jìn)而激發(fā)他們熱愛(ài)民間藝術(shù)的美好情感。

二、深入體驗(yàn)，搭建藝術(shù)銜接的橋梁

給學(xué)生提供豐富多彩的感知素材，為學(xué)生營(yíng)造充滿鄉(xiāng)土美術(shù)氣息的環(huán)境氛圍，是《新課程》培養(yǎng)學(xué)生審美感受能力的首要措施。在深入感知龍燈藝術(shù)的過(guò)程中，將引入龍燈的制作技藝和迎舞的過(guò)程講究。讓學(xué)生在體驗(yàn)過(guò)程中，對(duì)龍燈藝術(shù)有更加的深入了解，對(duì)龍燈的制作激起更加濃厚的興趣。

【技藝的傳承】

龍燈藝術(shù)是一種充分反映民俗文化而富有鮮明個(gè)性的活動(dòng)。整個(gè)工序集書法、繪畫、剪紙、鑿花和扎制編糊工藝，是一座藝術(shù)綜合體，也可以說(shuō)是一種綜合的美術(shù)活動(dòng)，在美術(shù)教學(xué)活動(dòng)中表現(xiàn)為多個(gè)方面。

龍燈的制作過(guò)程主要分為三個(gè)步驟：首先是制作燈的骨架，用竹篾造型。然后用將單光紙裱糊與燈的表面，最后裝飾上特色的剪紙、繪畫等（圖1-3），龍燈的基本造型就完成了。龍燈分燈頭、燈節(jié)、燈尾三部分。制作技藝最為復(fù)雜的可謂是龍燈的燈頭部分。不同村鎮(zhèn)的燈頭有著各自不同的造型，各具特色，并帶有濃郁的鄉(xiāng)土特色。燈頭式樣主要有“四方燈頭”和“龍身”燈頭。四方燈頭也稱臺(tái)閣燈頭，在約一米見(jiàn)方的木板上立架，裝飾成一座雕梁畫棟，金碧輝煌的臺(tái)閣，制作非常精美，而龍身燈頭在長(zhǎng)約3米的條形木板上立架，用竹篾扎一龍頭，外表糊紙，描上龍鱗，昂首翹尾，非常威武。四方燈頭裱糊裝飾成一個(gè)金碧輝煌的臺(tái)閣模樣，因此也稱臺(tái)閣燈頭，而龍身燈頭的樣子就是一個(gè)昂首翹尾非常威武的巨龍。制作時(shí)先由竹木編成骨架，外面再糊上綿紙，鑿上紙花，掛上紙球、流蘇，精美絕倫。

【迎舞的樂(lè)趣】

迎燈作為傳統(tǒng)民俗活動(dòng)，受到老小大眾的喜愛(ài)。龍燈的迎舞過(guò)程也有著一定的程序，和特別的講究。

首先是糊燈。糊燈最主要的是繪畫、裝飾。龍燈頭、龍燈尾、旗燈由村里的工藝好手裱糊，龍燈節(jié)由各家各戶自己負(fù)責(zé)裱糊。

第二步：開(kāi)眼。燈頭、燈尾、旗燈裱糊好后一般放在祠堂里，正月十三夜起燈開(kāi)迎前要為龍燈“開(kāi)眼”。擺設(shè)齋筵、點(diǎn)香焚燭、朝拜祭祀一系列儀式，最后由主祭人在雄雞身上刺血，用毛筆蘸取雞血在龍頭的眼睛上上色，表示龍已開(kāi)眼，可以開(kāi)始迎舞了。

第三步：朝殿。啟燈開(kāi)迎時(shí)，由主持人敲鑼、放鞭炮，各家各戶都背了燈節(jié)到燈頭處接燈，位置由個(gè)人自己選定。接好后，有的人家要抱小孩到龍肚下面去鉆，認(rèn)為吉利，可以讓龍保佑小孩健康成長(zhǎng)并有出息。迎燈第一夜，眾人敲鑼打鼓首先到本保殿“朝殿”，隊(duì)伍有嚴(yán)格的順序，最前面是香燈引路，跟著是旗燈和鑼鼓樂(lè)隊(duì)，在接下去是龍燈，最后又有兩面大鑼壓軸。在元月十四這一夜，玉山各村的龍燈還要上茶場(chǎng)廟朝殿。

最后便是迎風(fēng)既迎舞。迎龍燈的主要形式有：1、團(tuán)燈：迎燈到廣場(chǎng)、門堂、祠堂等比較寬敞的地方都要團(tuán)燈，先順轉(zhuǎn)三圈，再逆轉(zhuǎn)三圈。2、抽燈：燈迎到大道上時(shí)，往往緊鑼密鼓呼嘯吶喊，時(shí)而燈頭向前飛奔，時(shí)而燈尾向后疾跑。如果抽燈把龍燈扯斷，或靠尾巴幾節(jié)燈節(jié)自行拆掉，燈頭要拆掉其他燈節(jié)，與燈旗、樂(lè)隊(duì)一起去接回來(lái)，再一起繼續(xù)迎燈。3、穿溪澗，刨西瓜，掛山崗：穿溪澗指龍燈迎到溪邊時(shí)要前后扯緊，把終究的燈刨掉。掛山崗是天網(wǎng)等地把燈迎上峭壁，掛上山崗，在危崖之巔游走，堪稱奇觀。其他還有肚里滾、雙開(kāi)門、繞房柱，進(jìn)池塘門等。endprint

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，經(jīng)過(guò)一番學(xué)習(xí)，學(xué)生在課堂中初次嘗試龍燈的骨架制作。這是一個(gè)需要經(jīng)驗(yàn)的技術(shù)活兒，學(xué)生在嘗試過(guò)程中，燈的骨架往往是有歪有斜，不能立正。即便如此，學(xué)生還是樂(lè)此不疲，勇敢地挑戰(zhàn)民間的技藝的難度。骨架有了形狀之后，嘗試將紙張裱糊于燈的表面，裱糊過(guò)程中也并非想象中的容易，多次嘗試以后紙張的裱糊初見(jiàn)成效。燈身的基本外形就在一次次實(shí)踐中有了形狀。民間的技藝就在學(xué)生手中逐漸發(fā)芽。

耳聞目染是感官體驗(yàn)，身體力行是全身體驗(yàn)，不僅讓學(xué)生激起了熱愛(ài)家鄉(xiāng)文化、學(xué)習(xí)家鄉(xiāng)文化的欲望，也在漸漸地傳承這項(xiàng)富有代表性的非遺文化，并為這些鄉(xiāng)土美術(shù)資源開(kāi)發(fā)傳承奠定了良好的情感基礎(chǔ)。

三、入畫擇偶，更顯特色

特色藝術(shù)課堂目的在于靈活運(yùn)用鄉(xiāng)土資源，設(shè)計(jì)探究性活動(dòng)方案，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)表更多看法并結(jié)合可行的辦法去創(chuàng)造美。龍燈的裝飾藝術(shù)可謂是民間美術(shù)的大薈萃，集繪畫、書法、剪紙、鑿刻等藝術(shù)為一體，對(duì)于美術(shù)課堂來(lái)說(shuō)非常具有代表性。選擇什么入畫，我和孩子們進(jìn)行了一番思考。具有代表性特色的有香菇、茶葉、藥材等。香菇的造型簡(jiǎn)單，但顏色單一。茶葉的造型與色彩也相對(duì)簡(jiǎn)單。藥材在晾干以后顏色暗淡，可是在這之前，它們有著天然的色彩，花朵的形狀也各不相同。于是選擇藥材入畫，讓具有民間藝術(shù)龍燈的藝術(shù)，別有意趣，更具特色。

浙八味中的五味藥材最具有本土代表性。五味藥材分別是白術(shù)、元胡、芍藥、貝母、玄參。如：芍藥位列草本之首，六大名花之一，被人們譽(yù)為“花仙”和“花相”，自古就被稱為愛(ài)情之花，寓意美好，素來(lái)有著小牡丹之稱，以花大色艷，嫵媚多姿而著稱于世。芍藥以根入藥，炮制后為白芍。再如貝母，多年生草本，地下部分為二鱗片組成的球莖。莖直立，高約50公分，葉寬線形，先端細(xì)窄，有時(shí)會(huì)會(huì)呈藤蔓狀纏繞，3～4枚輪生?；ǘ洌瑫?huì)從上面部分的葉子兩側(cè)垂下吊鐘形淡黃色花，花朵成片開(kāi)放時(shí)猶如一個(gè)個(gè)小燈籠，好似萬(wàn)家燈火。

五味開(kāi)花，各自驚艷。藥材對(duì)于生活，經(jīng)濟(jì)實(shí)用，給農(nóng)民帶來(lái)巨大經(jīng)濟(jì)收益的藥材走進(jìn)畫面，也帶著農(nóng)民對(duì)待生活更美好的生活態(tài)度，和期望。選擇五味入畫，也讓學(xué)生對(duì)五味的認(rèn)識(shí)更加深入，也講五味的獨(dú)特的美好，帶人龍燈藝術(shù)。

四、佳偶天成，雙劍合璧

五味的實(shí)用意義與龍燈的紀(jì)念意義，是物質(zhì)與精神的契合。它們也都是本土文化的代表，迎龍燈是極具代表性的特色非遺文化，而藥材的制作過(guò)程，也成了非遺傳承的一部分。傳承非遺，發(fā)揚(yáng)鄉(xiāng)土文化特色，是我們不可推卸的責(zé)任，具有劃時(shí)代的重要意義。

【民間非遺走進(jìn)美術(shù)課堂】

為傳承非遺文化，讓民俗文化深入人心，爭(zhēng)做非遺文化的傳播者，將它們帶入了美術(shù)課堂。

五味龍燈的特色課堂就此展開(kāi)：在課前導(dǎo)入時(shí)，由自己試演研究藥材的探索著，引出具有多樣價(jià)值的五味，將它包裝成精美的小禮包，激發(fā)發(fā)生探索的興趣。接著請(qǐng)學(xué)生共同探究五味藥材的特色，從看、摸、聞等多個(gè)角度的感官體驗(yàn)，達(dá)到觀察與探究的目的。從聞它的藥味，看它的形狀，到說(shuō)出它的特點(diǎn)、名稱與藥效，一氣呵成。讓學(xué)生在探索與發(fā)現(xiàn)中，找到五味的實(shí)用價(jià)值，五味不僅是給制藥救病的五味，更是給人民帶來(lái)經(jīng)濟(jì)收益的五味，也是能做成美味藥膳的五味。這樣的五味在開(kāi)花的時(shí)刻也是令人驚艷的。利用開(kāi)花的視頻將學(xué)生帶人五味開(kāi)花的時(shí)刻，感受五味在天地間吸收的日月精華（圖4）。這美好的瞬間就應(yīng)該留在畫面中，請(qǐng)學(xué)生在欣賞之后，用心記錄下五味。而這樣的五味，就記錄在充滿無(wú)限寄托的龍燈之上。五味龍燈就在學(xué)生們的神來(lái)之筆下誕生了，完成燈的裝飾之后，就將五味裱糊于龍燈的表面，這就完成了龍燈的一部分。對(duì)于龍燈的迎舞過(guò)程，學(xué)生非常感興趣，于是為了這樣非遺的課堂，我特意準(zhǔn)備裝飾好的龍頭和龍尾，讓學(xué)生制作的龍身連接于我們的板凳燈上。如此，五味龍燈，大功告成。學(xué)生在評(píng)價(jià)了作品之后，將龍燈的迎舞作為本堂課的展示部分。學(xué)生的熱情高漲，每個(gè)人都參與了繪制的過(guò)程，最后的迎舞，更是讓學(xué)生興奮到了極點(diǎn)。學(xué)生組成小組隊(duì)伍，在課堂中嘗試了迎舞，時(shí)間較短，學(xué)生更是意猶未盡。

（磐安縣方前鎮(zhèn)中心學(xué)校 浙江金華）endprint