文閑武疏

對(duì)聯(lián)又稱(chēng)楹聯(lián)、對(duì)偶、對(duì)子，古時(shí)多懸掛于樓堂宅殿的楹柱而得名。因是寫(xiě)在紙、布上或刻在竹子、木頭、柱子上的對(duì)偶語(yǔ)句，由上聯(lián)和下聯(lián)組成，所以其特點(diǎn)是言簡(jiǎn)意深，對(duì)仗工整，字?jǐn)?shù)相同，結(jié)構(gòu)一致，平仄協(xié)調(diào)，上下呼應(yīng)，是只有中國(guó)文字才能出現(xiàn)的典型而又獨(dú)特的藝術(shù)形式。

作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶，對(duì)聯(lián)有著悠久的歷史。歷史記載對(duì)聯(lián)的最早出現(xiàn)是在三國(guó)時(shí)代，但事實(shí)上對(duì)聯(lián)的出現(xiàn)極有可能更早的多。明洪武年間，在江西廬陵（今江西省吉安市），出土了一尊鑄有三國(guó)時(shí)代孫權(quán)赤烏年號(hào)（238-250年）的特大鐵十字架，在鐵十字架上鑄有藝術(shù)精美的聯(lián)句：

四海慶安瀾，鐵柱寶光留十字；

萬(wàn)民懷大澤，金爐香篆藹千秋。

其形式與內(nèi)容，與基督徒有關(guān)。由此可以總結(jié)，其一，中國(guó)的基督教傳入并非唐代（世人一度認(rèn)為唐時(shí)天主教傳入中土，時(shí)稱(chēng)景教），而是可以追述到三國(guó)時(shí)期，畢竟當(dāng)時(shí)曹植曾興師動(dòng)眾大造巨船從臺(tái)州遠(yuǎn)洋出海尋訪(fǎng)各國(guó)交流文化。其二，作為舶來(lái)品的基督教不會(huì)在瞬間深透中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓發(fā)明了對(duì)聯(lián)，中國(guó)歷史上的對(duì)聯(lián)出現(xiàn)的更早。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，文豪們常用排比和對(duì)偶之法，蓬勃有力，語(yǔ)字鏗鏘，為對(duì)聯(lián)之典型發(fā)源，只不過(guò)以對(duì)子書(shū)寫(xiě)的形式至今沒(méi)有被后人出土或發(fā)現(xiàn)。

古人對(duì)上天和四時(shí)以及自然界的敬畏，往往以物件相配，用以寄托。古人對(duì)桃木神力十分崇拜，比如漢代用桃符以求祈福和避禍，桃符是一寸多寬、七八寸長(zhǎng)的桃木板，上書(shū)祈福禳災(zāi)之詞，掛在門(mén)側(cè)以禁鬼。直到五代，后蜀之主孟昶，突發(fā)奇想，靈感大發(fā)，先是令學(xué)士辛寅遜書(shū)寫(xiě)，覺(jué)得不滿(mǎn)意，干脆自己拿起筆，在住所的門(mén)板的桃符上用工工整整的字跡寫(xiě)上：

新年納余慶，

嘉節(jié)號(hào)長(zhǎng)春。

這個(gè)對(duì)子是寫(xiě)在桃符上的。歷史上的“年”是個(gè)“大怪物”，所以敲鑼打鼓鞭炮齊鳴把禍?zhǔn)聡樧?，稱(chēng)為“過(guò)年”，所以天時(shí)地利人和，瞬間到了宋代，造就了先是百官然后百姓們家家戶(hù)戶(hù)貼桃符對(duì)子過(guò)年的流行之風(fēng)。王安石詩(shī)中說(shuō)“千門(mén)萬(wàn)戶(hù)瞳瞳日，總把新桃換舊符”就是這種景象。宋代是個(gè)發(fā)展期，桃符由桃木板改為紙張，叫“春貼紙”，文人稱(chēng)之為“春聯(lián)”。

明清已降，對(duì)聯(lián)之風(fēng)大興，皇家貴族，文人雅士，乃至大戶(hù)人家，亭臺(tái)樓閣，亦或門(mén)堂客廳，無(wú)不蜂擁普遍。并且從形式到內(nèi)涵，都得到長(zhǎng)足的發(fā)展，堪稱(chēng)為中國(guó)歷史上楹聯(lián)的高潮時(shí)期。endprint