為什么中國青綠山水的巔峰是這樣的一幅《千里江山圖》？如何從這樣一幅12米長卷中體味東方美學(xué)的時空觀、主客觀？

為什么東方美學(xué)面對西方體系會有“水土不服”？如何以東方美學(xué)啟迪中國設(shè)計(jì)走向世界？……

本文根據(jù)著名時尚藝術(shù)家張肇達(dá)先生1月6日在北京大學(xué)中國文化產(chǎn)業(yè)新年論壇上的主題演講整理，希望能給大家?guī)硇碌乃枷雴⒌稀?/p>

在設(shè)計(jì)語匯里面，東方美學(xué)一直處于一種模糊的概念中，它更多是以一些具體的圖案化、符號化的形式存在。然而，中國設(shè)計(jì)師對東方美學(xué)的推崇不單單是一個創(chuàng)意源頭，更是期盼著東方美學(xué)能帶領(lǐng)中國設(shè)計(jì)走向世界。因此，我們需要先對東方美學(xué)這個概念進(jìn)行梳理，再從東方美學(xué)的概念出發(fā)，連接到視覺設(shè)計(jì)的應(yīng)用。

美學(xué)是什么？

我們熟知的美學(xué)本身是一個西方的學(xué)科，是西方哲學(xué)的一個分支。美學(xué)作為學(xué)科和研究課題是在1750年由德國哲學(xué)家鮑姆加登提出，而我們熟知的康德，則為研究美學(xué)制定了方法論。十八世紀(jì)，現(xiàn)代哲學(xué)將美學(xué)重新定義，一個客體的美學(xué)價值，不再是簡單地被定義為“美”和“丑”，而是從感官出發(fā)，去認(rèn)識那個客體的類型和本質(zhì)。

所以說，美學(xué)是一個由西方提出，由西方發(fā)展和定義，在西方系統(tǒng)下的學(xué)科。它的普遍性和是否能跨越東方文化界限，是我們討論東方美學(xué)需要面對的第一個問題。

東方美學(xué)是什么？

東方美學(xué)的形成

雖然美學(xué)作為一門學(xué)科的出現(xiàn)只有數(shù)百年，但人類對美的感覺和對美學(xué)的思考卻早在原始社會已經(jīng)出現(xiàn)。

到了公元前700年～前200年，在各類語言的蓬勃發(fā)展后，人類開始用理論形式來講述自身對美的想法，也奠定了美學(xué)的雛形。其中，中華文化以先秦諸子為代表，以老子、孔子、莊子、《易傳》為標(biāo)志，影響到如今朝鮮、日本、越南等地，開始建立起東方美學(xué)的形式。

無論東西方美學(xué)都離不開文化和哲學(xué)作為基礎(chǔ)，東西方文化和哲學(xué)所推崇的思維若是不同，那么美學(xué)也自然不同。利用西方美學(xué)的系統(tǒng)去表述東方之美，自然力有不逮。

東方美學(xué)的概念

在先秦諸子中，對東方美學(xué)影響最深的可以說是老子的學(xué)說。老子的一系列概念，如“道”、“氣”、“象”、“無”、“虛”、“實(shí)”等，皆是東方美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)。東方美學(xué)在于表達(dá)自我與自然的關(guān)系、內(nèi)在與外在的關(guān)系。

在東方美學(xué)的概念中，現(xiàn)象世界反映道與自然。世界是一個連續(xù)的氣場（），一切都是不可分割地聯(lián)系在一起。自然本身是創(chuàng)造，自然本身也導(dǎo)致美與和諧。

在東方美學(xué)下，自先秦時期而來，創(chuàng)作的最終目的，不是描繪一個表面的現(xiàn)實(shí)，而是表達(dá)現(xiàn)象的精神。

創(chuàng)意設(shè)計(jì)是什么？

在最古老的文明里，包括古希臘、古中國和古印度的思想家，都沒有“創(chuàng)意”這個概念。對于藝術(shù)創(chuàng)作，是作為一種“發(fā)現(xiàn)”而非創(chuàng)造。

“創(chuàng)意”這個詞匯一開始出現(xiàn)在基督教里，信徒們認(rèn)為只有上帝能創(chuàng)造。而我們現(xiàn)在對創(chuàng)意設(shè)計(jì)的理念和想法，可以說都是西方文藝復(fù)興的遺留物，是基于西方個人主義的產(chǎn)物。

東方推崇的則是集體主義。這可能便是我們對“創(chuàng)意設(shè)計(jì)”有些水土不服的根本原因。所以，我們需要從東方思維和東方美學(xué)中重新認(rèn)識和找尋屬于東方的“創(chuàng)意”概念。

如何在設(shè)計(jì)中體現(xiàn)東方美學(xué)？

東方美學(xué)對于設(shè)計(jì)師而言更多的是在于視覺上的影響，如何在視覺上展現(xiàn)東方美學(xué)的概念，一直是我們設(shè)計(jì)師思考的問題。但是，我們對東方美學(xué)的視覺印象大多還停留在一些歷史遺留下來的具體物件和符號中，對于東方美學(xué)的設(shè)計(jì)應(yīng)用也大多停留在對于這些物件的改造和再現(xiàn)上。然而，就如上面提到的，對于表象的物體的描述和再現(xiàn)，并不符合東方美學(xué)的概念。

除去那些我們印象中具有強(qiáng)烈東方感、中式感的圖案，東方美學(xué)在視覺上的特點(diǎn)，主要可以從四個方面表達(dá)——

第一個方面：空間。西方美學(xué)自文藝復(fù)興以來，一直試圖創(chuàng)造一個視覺環(huán)境的精確視圖。東方美學(xué)并沒有將空間的概念發(fā)展成一個可測量的幾何實(shí)體，而是強(qiáng)調(diào)一種動態(tài)的結(jié)構(gòu)，即人類與環(huán)境的關(guān)系。東方處理空間關(guān)系的一種典型是垂直空間信息排列方式，即，遠(yuǎn)處的物體出現(xiàn)在上部，而近處的物體出現(xiàn)在下方，或是利用突出平行對角線的關(guān)系，來表達(dá)物體間的空間關(guān)系。

第二個方面：時間。西方美學(xué)傾向于捕捉視覺場景中的特定時刻，表現(xiàn)美和崇高。東方美學(xué)不強(qiáng)調(diào)特定時間點(diǎn)，而是呈現(xiàn)一種流動感，一種隱藏的動態(tài)感。

第三個方面：物體。西方美學(xué)偏愛以物體（人物）為中心主導(dǎo)視覺。東方美學(xué)不以物體為中心主導(dǎo)，著重以情境為中心，人物往往是作為渺小的形象出現(xiàn)，仿佛人類被嵌入自然環(huán)境中。

第四個方面：物體與觀者的關(guān)系。西方美學(xué)在創(chuàng)作中會將觀者的角度外置，并固定在視覺畫面中央。東方美學(xué)則開放了觀者的位置，讓觀者成為場景的一部分，在觀看時，觀者自然地被邀請去動態(tài)改變自己的視覺位置。

無論在哪一類設(shè)計(jì)中，只要在創(chuàng)作中將空間關(guān)系、時間窗口、以情景主導(dǎo)、開放觀者視覺位置這四個方面進(jìn)行融合和提煉，設(shè)計(jì)便會自然地流露東方的美感。

總之，自古以來，美的概念便是一個復(fù)雜的話題，而在我們追蹤與美的關(guān)系的文化軌跡時尤其如此。以上是我對東方美學(xué)和創(chuàng)意設(shè)計(jì)的認(rèn)知和理解，望與各位分享。endprint