王香梅

摘 要：作為新一代的教師，需要給自己的教育找一個(gè)“關(guān)鍵詞”——核心素養(yǎng)，并且在教育中運(yùn)用、貫穿它。綜觀整部《論語(yǔ)》，孔子在教育學(xué)生的過(guò)程中，將自己的政治、道德、修養(yǎng)、行為等各方面要求匯聚成為一個(gè)“仁”的概念，然后將此概念在各個(gè)情境中具體實(shí)施，讓學(xué)生最終去認(rèn)識(shí)、接受、認(rèn)同、實(shí)踐這一個(gè)概念。它滲透于學(xué)習(xí)、做人、生活等各個(gè)方面，且相互交織、貫穿影響，閃爍著耀眼的光芒。

關(guān)鍵詞：“仁”；教師教育；核心素養(yǎng)

在《論語(yǔ)》中，“仁”是孔子的思想核心，在《論語(yǔ)》里，平均十幾個(gè)字中就會(huì)出現(xiàn)一個(gè)“仁”?？梢?jiàn)，“仁”在孔子的思想體系中居于十分重要的地位，以致有人把孔子的思想概括為“仁學(xué)”。同時(shí)，“仁”在孔子對(duì)弟子的教育與影響中也有著重要意義，不同篇章中的“仁”大都具有不同含義，它滲透于學(xué)習(xí)、做人、生活等各個(gè)方面，且相互交織貫穿影響，閃爍著耀眼的光芒。

整個(gè)《論語(yǔ)》記錄的是孔子和弟子的言談，也是孔子教育弟子的言行以及思想的重要記錄。但“仁”的概念究竟給我們現(xiàn)代教育什么樣的啟示呢？

現(xiàn)代教育中“成績(jī)”是我們使用最多的詞語(yǔ)，我們對(duì)于學(xué)生的要求與期待因?yàn)椤俺煽?jī)”的關(guān)系，始終停留在一個(gè)特別“功利”的層面，很少去關(guān)注我們究竟給了學(xué)生怎樣的更多要求與期待，當(dāng)我們的教學(xué)從本質(zhì)里面只追求”學(xué)習(xí)的行為”，而放棄了對(duì)于學(xué)生核心品質(zhì)的養(yǎng)成時(shí)，那么學(xué)生將會(huì)走向哪里呢？

綜觀整部《論語(yǔ)》，孔子將自己的政治、道德、修養(yǎng)、行為等各方面的要求匯聚成為一個(gè)“仁”的概念，然后將此概念在各個(gè)情境中具體實(shí)施，讓學(xué)生最終去認(rèn)識(shí)、接受、認(rèn)同、實(shí)踐這一個(gè)概念，它滲透于學(xué)習(xí)、做人、生活等各個(gè)方面，且相互交織、貫穿影響，閃爍著耀眼的光芒。

那么，作為新一代的教師，我們是否需要給自己的教育也找一個(gè)“關(guān)鍵詞”呢？隨著教育改革和課改的不斷深入，教育也越來(lái)越重視這個(gè)問(wèn)題，從大的層面提出了“素質(zhì)教育”的概念，進(jìn)而又提出“核心素養(yǎng)”這個(gè)詞。“核心素養(yǎng)”這個(gè)概念，其基本內(nèi)涵有以下幾個(gè)方面：

1.人文底蘊(yùn)：人文積淀、人文情懷、審美情趣

2.科學(xué)精神：理性思維、批判質(zhì)疑、勇于探究

3.學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)：樂(lè)學(xué)善學(xué)、勤于反思、信息意識(shí)

4.健康生活：珍愛(ài)生命、健全人格、自我管理

5.責(zé)任擔(dān)當(dāng)：社會(huì)責(zé)任、國(guó)家認(rèn)同、國(guó)際理解

6.實(shí)踐創(chuàng)新：勞動(dòng)意識(shí)、問(wèn)題解決、技術(shù)運(yùn)用

“核心素養(yǎng)”的這些內(nèi)容，基本涵蓋了學(xué)生成長(zhǎng)、成才的各個(gè)方面，正如《論語(yǔ)》里面“仁”的概念一樣。問(wèn)題是怎樣將這樣的概念真正落實(shí)到教學(xué)中來(lái)，怎樣讓教育真正回到“人的發(fā)展”這條軌跡中來(lái)。我們不妨參照一下《論語(yǔ)》中孔子的做法。

一、教師必須具備“仁”者的意識(shí)與情懷

“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！薄叭羰ヅc仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣?！薄叭蔬h(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”孔子讓自己依據(jù)“仁”來(lái)行事，雖不自稱圣與人，但能做到為之不厭誨人不倦，孜孜不倦并能求仁得仁。有著這樣的情懷，孔子在教育弟子的過(guò)程中，對(duì)弟子的要求就不會(huì)止于“技藝”的層面，也不會(huì)止于“功利”的層面，而是懷揣著“仁”的情懷去教育學(xué)生，“子以四教：文、行、忠、信”，要求學(xué)生同時(shí)在德、志、言、行等方面有更加深層次的追求，這也成就了孔子教育的神話。作為一名現(xiàn)代教師，在新課標(biāo)“核心素養(yǎng)”的大背景下，我們是不是也應(yīng)該將“核心素養(yǎng)”的提法與要求放在心上，認(rèn)真琢磨，并且應(yīng)用到學(xué)生的教育與學(xué)習(xí)當(dāng)中，而不是仍舊一味以“成績(jī)”作為唯一的衡量標(biāo)準(zhǔn)，培養(yǎng)一批批“會(huì)考試的孩子”。

二、教學(xué)中尤其注重在生活中去教育滲透

《論語(yǔ)》里，孔子對(duì)學(xué)生的教育既有學(xué)習(xí)方面的教育，同時(shí)，在生活中，孔子也從來(lái)沒(méi)有放棄對(duì)學(xué)生的教育，他將弟子在學(xué)習(xí)與生活中遇到的一切疑問(wèn)與困難，都當(dāng)成自己實(shí)施教育的絕佳機(jī)會(huì)。《侍坐》篇中的“童子五六人，侍者六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩”的理想教育，讓人每每讀來(lái)，都無(wú)限向往?？鬃訉?duì)伯魚(yú)兩次“學(xué)詩(shī)乎？”的提問(wèn)，想來(lái)也讓人不禁莞爾。我們對(duì)于學(xué)生，一方面，在課堂中要不斷貫徹與滲透能力、責(zé)任、道德、情感等多方面的教育；另一方面，在生活中也要關(guān)注并引導(dǎo)學(xué)生，生活中的很多細(xì)節(jié)才能真正展現(xiàn)出一個(gè)人的品質(zhì)與缺失。

三、關(guān)注學(xué)生的個(gè)體差異性，讓教師真正“目中有人”

一部《論語(yǔ)》，我們看到“過(guò)猶不及”“安貧樂(lè)道”“朽木不可雕也”諸如此類的很多言論，正如孔子自己所說(shuō)的“因材施教”“有教無(wú)類”，我們作為一名教師，是不是應(yīng)該重新審視一下自己，重新讀一下經(jīng)典，力求在我們的教育中，懷著一個(gè)“仁”者之心，去發(fā)現(xiàn)，去關(guān)注每一個(gè)孩子，并關(guān)注他們的成長(zhǎng)。

從《論語(yǔ)》中的“仁”到新課標(biāo)下的“核心素養(yǎng)”，跨越了幾千年，我們看到了教育本身很多永恒不變的東西，希望我們能夠重回經(jīng)典，懷揣一顆教師的“仁者之心”，從經(jīng)典中再去延續(xù)與發(fā)揚(yáng)教育的真諦。

參考文獻(xiàn)：

高華平.論語(yǔ)集解校釋[M].遼寧：遼海出版社，2011-01：121.

編輯 孫玲娟